ムハンマド・ロウトフィ・グーマ

ムハンマド・ロウトフィ・グーマ
ムハンマド・ロウトフィ・グーマ
生まれる	( 1886-01-18 )1886年1月18日 アレクサンドリア、エジプト総督領
死亡	1953年6月15日（1953-06-15）（67歳） エジプト
職業	作家、エッセイスト、弁護士
知られている	文芸批評、政治活動家、イスラム哲学
配偶者	ナフィーサ・ムハンマド・ファフミー・アル・エブラシ
子供たち	10人の子供

ムハンマド・ロウトフィ・グーマ （アラビア語：محمد لطفي جمعة muħammæd lūtfi ǧomʿa、 モハメド・ロウトフィ・ゴマー、ムハンマド・ロウトフィ・ジョウマとも綴られる）（1886年1月18日アレクサンドリア- 1953年6月15日カイロ）は、エジプトの随筆家、作家、法廷弁護士であった。法律を学び、エジプトで最も有名な弁護士および演説家の一人となった。^{[1]権威ある}ダマスカスのアラブ・アカデミーの会員であり、アラビア語、英語、フランス語、イタリア語を話し、ヒエログリフとラテン語にも精通していた。^[2]

グーマは、当時イギリス占領下にあったエジプト第二の都市アレクサンドリアで生まれた。父はムハンマドの子孫である名誉あるサイード・グーマ・アブル・ケイル、母はエジプト、トルコ、フランスの血を引くエジプト人女性カディージャ・マフムード・アル・ソンバティであった。母は母乳を与えることができず、彼は有名なアラブ音楽作曲家サイード・ダルウィーシュの母であるモルーク・エイドに母乳で育てられた。^[3]家族はタンタ市に移り、そこで彼はコプト派の学校に入学した。1903年にプリンス・スクールで中等教育を修了したが、同年に母が亡くなった。その後、彼はベイルートに行き、ベイルートのアメリカン・カレッジで哲学を学んだ。エジプトに戻り、ヘルワン小学校で教師として働き、1907年後半にバカロラを取得した。彼は1908年に法学の学位を取得するためにヘディール法学校に入学したが、モスタファ・カメルの死後40日目に演説を行った後、追放された。^{[4]彼はフランスに移り、}リヨン大学の法学部に入学し、有名なフランス人学者エドゥアール・ランベールの下で法律を学んだ。1912年後半に博士号を取得した後、グーマはエジプトに戻り、弁護士としてのキャリアを開始した。^[5]

ラウトフィ・グーマは生涯に2つの時期にわたって教職に就いた。最初の時期はヘルワン小学校（1904年後半から1907年後半）で、彼の教え子にはアブドゥルラフマン・アッザムやカイロ大学工学部学部長のアブドゥルラフマン・アル・サウィなどがいた。2番目の時期は1917年で、カイロ大学で刑法を教えていた。^[6]

グーマーは1905年初頭から新聞「アル・ザヘル」を通じてイギリスによるエジプト占領に反対する記事を書き始めた。しかし、エジプトの副王 アッバース2世の戴冠式で、イギリスとフランスの緊張緩和政策を説明し、副王がイギリス占領を支持したことを非難する演説を書いた後、執筆活動から外された。その後、チャールズ・ルディ、ウィリアム・マロニーとともにムスタファ・カミル・パシャのもとでアル・リワの編集者となった。 ^[7]

アル・リワに入会した後、グーマは様々な定期刊行物や新聞に寄稿し、数千の記事を蓄積した。彼はアル・アフラム、アル・バラグ、アル・ザヘル、アル・バラグ・ウィークリー、アル・バヤン、アル・モクタバスに広く寄稿した。彼の記事は、経済、国際政治、政治哲学から文学、文芸批評、スーフィズムまで、当時のエジプトの生活の多くの側面をカバーしていた。^[8]

グーマは、彼の死後数十年経ってエジプトや他のアラブ諸国で取り上げられた問題を記事で取り上げた。彼は1930年5月にアル・バラグで無償教育を訴えたが、これはエジプトの教育大臣タハ・フセインが無償教育の実施を開始する約20年前のことである。1933年には小説『アイーダ』（アル・バラグから出版）で、エジプトの身分法が離婚権を男性だけに与えていると批判したが、グーマは結婚時に妻に離婚に関する平等の権利を与えることで、同じ法律の採用を拒否した。エジプトの身分法がクル（女性がイスラム法シャリーアに従って離婚できる方法）を認めたのは2001年になってからだった。彼は1938年に「アル・ラベタ・アル・アラベヤ」で一夫多妻制を批判し、それを厳しく規制するよう求めた。^[9]

グーマの意見では、彼のイスラム教聖典の解釈は、フェミニスト思想への確固たる支持に関する彼の見解と矛盾せず、また、正統派イスラム学者の間では今でも懐疑的な目で見られる形而上学、スーフィズム、心霊主義[10]に対する彼の熱心な関心とも矛盾しなかった。アンワル・アル・ゲンディ^{によると、グーマは}東洋、イスラム教、エジプトへの明確な所属と信念を持つ穏健派の魂を代表している。^[11]

1906年、スイスのローザンヌで休暇を過ごしていたグーマは、エジプト国民党の創設者で有名なエジプトの愛国者であるムスタファ・カミルとモハメッド・ファリドに紹介された。カミルとファリドは、新設の新聞「エジプシャン・スタンダード」の編集者を探すためにヨーロッパを回っていた。グーマはムスタファ・カミルのカリスマ性に興味をそそられ、彼の大義を信じてエジプト国民党に入党した。^{[12] [13]}

フランスの大学時代、グーマは学生グループを結成し、スピーチを書き、イギリスの占領に反対するエジプトの大義を支持し共感することで知られるヨーロッパのさまざまな政治家と文通するなど、政治活動を続けました。彼は1909年、1910年、1911年にそれぞれ ジュネーブ、ブリュッセル、パリで開催された3つの会議に参加しました。

グーマがヨーロッパ滞在中に文通していた人物の一人に、イギリスの詩人ウィルフリッド・スコーウェン・ブラントがいた。ブラントはエジプトの大義を支持し、総督テューフィークに反乱を起こしたエジプトの国民主義者アフメド・オラビを支持したことで知られていた。ブラントはまた、グーマが弟子だった有名なエジプトの大ムフティー、ムハンマド・アブドゥの友人でもあった。アブドゥは、ブラントについて「エジプト、アラブ、イスラム、そして人類に忠実な高貴なイギリス人」とよく言っていた。^[14] グーマは1909年8月に政治問題についてブラントに相談するためにイギリスを訪れ、彼の邸宅「ニュービルディングス」で一夜を過ごした。彼はまた、ジュネーブの会議でブラントに代わって読まれるスピーチのコピーも受け取った。グーマはブラントが1922年に亡くなるまで、ブラントとの関係を続けた。^[15]ウェスト・サセックス記録事務所には、グーマとブラントの間で交わされた203通の手紙の記録が残っている。

今日は素晴らしい日です！キール・ハーディーが大勢の聴衆の前で待望の演説を行いました。ハーディーはエジプトを非難し、クロマーと占領軍を称賛し、イギリス占領軍がエジプトで行った農業および灌漑プロジェクトについて言及しました。私たちは非常に失望し、国会議員はショックを受け、誰もが拍手と歓声を上げました。私はすぐに発言を求めましたが、モハメド・ファハミが拒否しました。そこで私はハーディーに感謝の意を伝えさせて欲しいと頼み、キール・ハーディーの演説に驚愕した人々の真ん中に立ち、ハーディーの主張に一言一句答えました。

— ムハンマド・ロウトフィ・グーマ『ムハンマド・ロウトフィ・グーマの回想録』第 1 部、198 ページ

こうした状況を一変させたのは、グーマ氏の勇気ある演説だけだった。

— ウィルフレッド・スコーウェン・ブラント『私の日記；1888年から1914年までの出来事の個人的な物語』第2巻、p.279

アイルランドのジャーナリスト、弁護士、グレートブリテンおよびアイルランド連合王国下院議員である トーマス・ケトルは、著書『The Day's Burden, Studies, Literary and Political -1910』の 112 ページにこの事件を記録しています。

あらゆる絵画に安息の中心があるように、あらゆる集会には緊張の中心がある。ジュネーブでこの中心点は、ルトフィ・グーマ氏が立ち上がって、キール・ハーディー氏が言ったことと、彼が言わなかったことのいくつかに答えたときに見出された。「ハーディー氏は、我々が『何らかの効果的な自治形態』を達成するのを手伝うと言っていました。我々は『何らかの効果的な自治形態』を望んでいません。エジプトは、英国議会からではなく、エジプトの君主である総督からもたらされる自由な憲法を求めています。ハーディー氏は下院で質問することを約束しています。どのような質問でしょうか。彼は、カイロの排水システムが適切かどうか、アレクサンドリアの水は飲用可能かどうかを尋ねるでしょう。しかし、我々は基本的な事柄に関する基本的な質問を求めています。我々は、撤退の日付がいつになるのかを彼に尋ねてほしいのです。」私の義務は評価することではなく、事実を記録することだけです。ハーディー氏を保守派として描いた奇妙な解釈については議論せずに、グーマ氏が演説を続けるにつれて、議会の情熱の波がどんどん高まり、歓声の渦の中、グーマ氏は再び椅子に座ったとだけ言っておきます。深紅のターブーシュが演壇に舞い上がり、学生たちが一団となって演説者に飛びつき、抱きしめ、手をキスしました。群衆の中の私の隣の誰かが「エジプトのマッツィーニだ！」と叫びました。

— トーマス・ケトル『日々の重荷』、文学と政治の研究 -1910年、112,113,114ページ

1910年、当時フランスの首相兼内務大臣であったアリスティード・ブリアンは、グーマー、モハメド・ファリド、ハメド・エル・アレイリ（オックスフォード大学で学んでいたエジプトの民族主義者）を自分のオフィスに呼び出し^[16]、フランス当局がフランス領土でのエジプト国民会議の開催に消極的であると伝え、スイスかルクセンブルクを有効な代替地として提案した。グーマーとファリドは両者とも失望を表明し、フランスでイギリスの諜報員に尾行されていると苦情を述べたが、ブリアンは「彼らはイギリス人をどこにでも見かけると想像している」としてこの苦情を否定した^{[17] 。}

エジプト国民会議は 1910 年 9 月 22 日にブリュッセルで開催され、その出来事を記録した本が発行されました。
「āuvres du congrès National égyptien tenu a Bruxelles le 22, 23 et 24 septembre , Bruges, 1911」。^[18]

フランス滞在中、グーマは亡命中の多くのインド愛国者と接触した。その中にはインドハウスのメンバーやパリインド協会の会員もいた。その中には、ヴィナヤク・ダモダル・サヴァルカル、ヴィレンドラナート・チャトパディヤヤ、ハル・ダヤル、シャムジ・クリシュナヴァルマ、ビカイジ・カマがおり、彼らはエジプトの大義に共感することで知られていた。グーマはカマ夫人とクリシュナヴァルマの間の対立を解決しようとした。

1931年9月7日、グーマはポートサイドでマハトマ・ガンジーと会うためにSSラジプタナ号に乗り込み、会談は8時間続いた。

あなた方（エジプト）は、大英帝国の原理に対する闘争においてインドに似ていますが、我が国におけるイギリス人の足跡はより堅固で、深く、そしてその痕跡はより暗いものです。ですから、インドにおいて私たちがあなた方から啓蒙を受けたように、あなた方はエジプトにおいて私たちから導かれるべきです。私たちの指導者たちは、エジプトにおけるイスラム教徒とコプト教徒の統合の理想をしばしば強調し、ヒンズー教徒とイスラム教徒の私たちの国にそのような統合を呼びかけました。

— ムハンマド・ロウトフィ・グーマ『ムハンマド・ロウトフィ・グーマの回想録』第 1 部、554 ページ

1912年、フランスから帰国したグーマは、イスラム法とイスラム相続法の知識に重点を置いた司法試験に合格し、1915年にエジプトの控訴裁判所の弁護士に任命されました。グーマは、リー・スタック殺人事件、爆弾事件、アミン・オスマン殺人事件など、当時エジプト社会で知られていた最も有名な事件のいくつかの弁護士に任命され、アフマド・ワシム・ハーリドとムハンマド・アンワル・サダトを弁護しました。

グーマ氏は回想録の中で、エジプトのアミン・オスマン財務大臣の殺人事件で、当時陸軍将校だったアンワル・サダト氏らが裁判にかけられた際、グーマ氏が「少年たち」と呼んだ被告らが、身体接触ができないよう設計された檻に入ることを拒否したと述べている。

私は警備隊長である大佐のところへ向かい、「大佐、あの若者たちを檻の中に入れるために力を使うのはやめてください」と言いました。彼は「そうするように命じられましたが、やめます。しかし、最高裁判事は彼らが檻の中に入るまで法廷に入ることを拒否しています」と言いました。そこで「少年たち」は最高裁判事と話して彼らの見解を説明するよう私に頼み、私はそれに応じました。すると大佐は私を止めて「『混乱した魂の夜』のコピーを持っていますか。高校生の時に読んで、忘れませんでした。私は今55歳です」と言いました。私は微笑んで彼に言いました。「でも、それが警察に勤務することを妨げたわけではありませんか？」彼は答えました。「生計を立てるためです 。私は反逆者ですが従順です！」

— ムハンマド・ロウトフィ・グーマ『ムハンマド・ロウトフィ・グーマの回想録』第 1 部、372 ページ

副王の学校に通っていた高校時代、グーマは、エジプトのノーベル賞候補で有名なイスラム学者で『聖クルアーン解釈の宝飾品』の著者でもあるシェイク・タンタウィ・ゴーハリーのもとでアラビア文学、形而上学、哲学を学んだ。ゴーハリーは彼にイスラム哲学と心霊術を紹介した。その後、彼はエジプトの大ムフティーであるシェイク・ムハンマド・アブドゥフと文通し、やがて彼の弟子となった。18歳の時にグーマが大ムフティーに送った手紙のうち2通は、ラシッド・リダのムハンマド・アブドゥフに関する本に掲載され、そのうちの1通についてラシッドは次のようにコメントしている。

...彼の探求は、この若い年齢において、宗教に関する哲学の最高レベルにまで及んでいました。

— イマーム・ムハンマド・アブドゥの歴史 - P. 791-796、ムハンマド・ラシッド・リダ

ゴーハリーとアブドゥはともに啓蒙の象徴であり、ゴーマの知的構造の柱となった。彼は有名なイスラム哲学者やスーフィーの生涯について議論し、討論し、定義し、記録した多くの記事や本を書いた。彼の著書「東西イスラム哲学者の歴史」は、この主題について書かれた今日までに書かれた最も優れた参考文献の 1 つと考えられている。

1926年6月、アル・アズハルの学者の一団がグーマのオフィスを訪れ、物議を醸した著書『イスラム以前の詩』を書いたタハ・フセインを訴えるよう求めた。グーマはその本を読んでいなかったが、その本を注文し、タハ・フセインの著作と彼がその本で採用した哲学的議論を読んだ後、グーマはフセインを訴えることを拒否し、むしろフセインの哲学的アプローチに反抗する本を書くことを決意した。その本の題名は、文字通り「監視彗星アラビア語الشهاب الراصد発音Alshehab Arr'aassed」を意味するクルアーンのスーラ・アル・ジンの詩に由来しており、グーマの最も有名な作品となった。

(وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعْ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَأباً رَصَداً (9
「確かに、私たちは公聴会を (盗む) ために (隠された) 駅に座っていました。しかし、今聞いている人は誰でも、燃え盛る火 (監視彗星) が待ち伏せして彼を監視していることに気づくでしょう。 (9 ）

—  سورة الجن - スーラト アルジン、コーラン

「イスラム以前の詩」の中で、フシアンは、デカルトの方法的懐疑論のプロセスを用いてイスラム以前の聖典、詩と散文を分析し、イスラム以前のものであると主張されていたもののほとんど、あるいはすべてが、実際には政治的および部族的な理由によりイスラム以後に書かれたものであると結論付けた。

グーマは、技術的な哲学的アプローチに基づいて議論を展開し、デカルトの手法を再説明することで、純粋に学術的な立場からフセインが結論付けた導出の流れについて議論し、その後、歴史的、言語的、社会的事実で議論を裏付けた。フセインの本に対する風潮はますます高まり、最終的にフセインは、自分に対して不利に働いたと思われる 4 つのセクションを削除し、その本を「イスラム以前の文学」と改名した。

1937年にアル・ラベタ・アル・アラベヤ誌にハッラージュに関する記事を数本書いたグーマは、有名なフランス人東洋学者ルイ・マシニョンからヘリオポリスのグーマの家に招かれ、ハッラージュについて議論した。2人の会合や文通はグーマが1953年に亡くなるまで続いた。マシニョンが特に興味を持ったのは、グーマがハッラージュについて書いていた本だったが、完成させることなく亡くなった。

グーマは1953年6月15日に脳梗塞の合併症により亡くなった。

グーマは 1909 年に日記を書き始めたが、中断期間が数ヶ月に及ぶこともあり、その後再び書き始めた。彼は、生誕から回想録を書き始めた日までの期間を網羅した長い序文を書いている。

私はこの回想録を誰に書いているのでしょうか。神と私自身に。誰もこの回想録の存在を知らないし、存在することを期待していないと思います。この回想録は、この悲しい国で私が見聞きしたことで、頭が沸騰する大釜のようで、心は爆発しそうになっています。私の回想録を見つけた人は、私の子供であれ、見知らぬ人であれ、私の死後に編集し直して出版するかもしれません。神が私に長生きを授けてくださったなら、そうします。なぜなら、この回想録は、たとえ不完全であっても、この戦争中のエジプトの時代と生活の姿を描き出しているからです。エジプトでのあらゆる努力は無駄であり、エジプトの支配者は自分たちの利益を求め、神にも良心にも従わないと私は確信しています。

— ムハンマド・ロウトフィ・グーマ『ムハンマド・ロウトフィ・グーマの回想録 - パート 1』、41 ページ

グーマの回想録は2000年に2冊の本として出版され、最初の本は「ムハンマド・ロウトフィ・グーマ - 時代の証人」（パートI - II）というタイトルで出版され、2冊目（1999年発売）はロシアの作家でエッセイストのアウグスタ・ダマンスキーとのラブストーリーを「青春の回想録 - 3月19日の記念日」というタイトルで明かし、日記の全文とアウグスタがロウトフィ・グーマに送った手紙一式が含まれていた。回想録の中でグーマはアウグスタとのほぼ4年間続いた感情的なプラトニックな関係を明かし、2人は一緒にヨーロッパ中を旅行し、日記の「3月19日の記念日」（2人が初めて会った日）という章に2人の関係の発展を記録した。彼はマキャヴェッリの『君主論』の翻訳を彼女に捧げ、彼女を題材にした『女の心』という劇を書き、1930年に週刊誌『アラブ協会』に明らかに彼女の名前から取ったペンネーム（アウグスタ・フィリッポフ）を使っていくつかの記事を書き、1939年にはアウグスタが手紙の中で彼に宛てて使っていた名前（ポポフ・ルドフスキ）という詩人宛てであると主張して、彼女から彼に宛てられた手紙のいくつかを出版した。

出版されると、回想録は批評家たちの間で論争を巻き起こした。ある者は、エジプト（1909年 - 1948年）の生活の政治的、文学的、文化的側面についての詳細さを賞賛したが、他の者は、回想録で示されたグーマの見解を痛烈に批判し、主観的な文体や、グーマが当時の文学者や政治家に言及する際の明らかな悲観主義と辛辣さを批判した。また、回想録は大幅な編集を受け、特定の期間（1918年 - 1921年）の出版が禁止され、構成もまずかった（回想録の文脈外の記事や研究が追加されている）と批判された。

また、回想録は、グーマとオーガスタの関係（『青春の回想録』 - 3月19日の記念日）や、グーマとフランスの東洋学者ルイ・マシニョンの関係（『ルトフィ・グーマの著作に見るチュニジア - ラベー・ルトフィ・グーマ著』）のように、一部が抜粋されて別の本として出版されているとして批判された。

多くの学者がグーマの未発表作品の原稿に目を通したが、その筆頭は息子のラベで、ラベは原稿の多くをファイルし、整理し、収集し、印刷した。グーマの未発表原稿は、ほとんどがノートや紙の形式だった。エジプトの作家で作家のアフマド・フセイン・アル・タマウィ博士は、アル・ミニヤー大学のサイード・アリ・イスマイル博士、アインシャムス大学のイブラヒム・アワド博士とともに、グーマの原稿の多くを改訂し、脚注を追加し、グーマの作品に登場するさまざまな歴史上の人物を特定した。彼らはまた、グーマの戯曲のいくつかに対して文学批評を行った。

• イタリアのルネサンス - 1911年
• 社会科学の歴史 - 1919
• プラトンの饗宴 - 1920
• 監視彗星 - 1926
• 東西イスラム哲学者の歴史 - 1927
• 東洋の生活：その国々、人々、過去と現在 - 1932
• イスラム革命と預言者の英雄 - 1939
• 聖地での祝福された日々 - 1940年
• 青春の回想録 - 3月19日の記念日
• 聖クルアーンの現代改訂

• 人々の家の中で - 1904
• 懸念の谷で - 1904
• 混乱した魂の夜 - 1912
• 美しい若者 - 1930
• 胎児 - 1930
• 生と死のために - 1931
• アイエダ - 1932
• 悔い改めの後 - 1932
• コラト・アル・アイン - 1934
• コルリンコとエヴァギナ - 1937
• ムクターラ - 1941

• ニーロ - 1919
• 盗まれた遺産 - 1932
• アル・ハッラージの死 - 1942年

• エジプトの解放 - 1906
• 不滅の魔術師 - 1906
• 東洋の知恵 - 1912
• 君主論 - 1912
• ユリシーズ - 1947

1. āuvres du congrès National égyptien tenu a Bruxelles le 22, 23 et 24 9 月、ブルージュ、1911
2. トーマス・ケトル：日々の重荷、研究、文学と政治 -1910
3. ウィルフレッド・スコーウェン・ブラント：私の日記；1888年から1914年までの出来事の個人的な物語 第2巻
4. ムハンマド・ロウトフィ・グームの回想録、第1部。ISBN 977-01-6651-0 

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