神の子

子なる神（ギリシア語：Θεὸς ὁ Υἱός、ラテン語：Deus Filius、ヘブライ語：האל הבן ）は、キリスト教神学における三位一体の第二位格である。^{[1]キリスト教の}教義によれば、子なる神は、イエス・キリストの形で、すべてのものが創造された永遠の、先在する神のロゴス（コイネー・ギリシア語で「言葉」）の化身である。^[2]「子なる神」という正確な用語は聖書には登場しないが、それはイエスを三位一体の一部として理解することを表す神学上の呼称として機能し、父なる神と聖霊なる神（それぞれ三位一体の第一位と第三位格）とは別個でありながら本質的に一体となっている。

出典

「神の子」という表現は聖書には出てこないが^[3]^[4]、後のキリスト教の文献には見られる。^[5]中世の写本、写本番号1985には誤って登場し、ガラテヤ人への手紙第2章20節で「神の子」が「神の子」に変更されている。^[6]

英語では、この用語はアタナシウス信条やその他の初期の教会の文書に見られるように、ラテン語の使用法に由来しています。ギリシャ語では、「御子神」はホ・テオス・ホ・フイオス（ὁ Θεός ὁ υἱός）と書き、「神の子」を意味するホ・フイオス・トゥ・テオウ（ὁ υἱός τοῦ Θεοῦ）とは異なります。ラテン語では「御子なる神」はデウス・フィリウスです。この用語はアタナシウスの信条に登場します: Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotentes。 Ita Deus Pater、Deus Filius、Deus [et] Spiritus Sanctusは、「したがって、父は神であり、子は神であり、聖霊は神である」を意味し、「神の子」を意味するfilius Deiと区別します。^[7]

使用法

デウス・フィリウスという用語は、アタナシウス信条や、デウス・ペイター、デウス・フィリウス、デウス・スピリトゥス・サンクトゥス: Et non tres Dii, sed unus est Deusなどの公式で使用されています。 ^[8]

この用語は、ヒッポのアウグスティヌスが著書『三位一体論』の中で、例えば、子である神が父なる神に従うことについて論じる際に使用されている。deo patri deus filius obediens ; ^[9]また、新約聖書に関する説教90では、「2. カトリック教徒であり続けたいのであれば、父なる神が時間なしに子なる神を生み、時間内に処女から子を作ったということを、確固とした確固とした真実として堅く信じなさい。」^[10]

アウクスブルク信仰告白（1530年）ではこのフレーズが「神は子である」として採用された。^[11]

ジャック・フォルジェ（1910年）は、カトリック百科事典の「聖霊」という記事で、「弁護者の中で、アテナゴラスは聖霊を父と子と並んで、同じ次元で言及している。『父なる神、子なる神、聖霊を告白し、その力は一つで、秩序は別々である我々が無神論者と呼ばれるのを聞いて、驚かない者はいないだろう』と、彼は述べている（『キリスト教徒のための嘆願』10）。」^[12]

新約聖書

「神の子」はマルコによる福音書の冒頭1章1節と、その終わりの第15章39節でイエスを指して使われている。マックス・ボトナーは「確かに、マルコ1章1節がイエスのアイデンティティの『規範的理解』を示しているのであれば、テキストに何が含まれているかは大きな違いを生む」と書いている。^[13]

ヨハネ1:1の「初めに言葉があった。言葉は神とともにあった。言葉は神であった」というロゴスまたは言葉は、特に三位一体論者によって、先在したイエスとこの言葉とを同一視する解釈がよく用いられます。^[^要出典^]

論争の的となっているヨハネの福音書（ヨハネの手紙一第5章7節）には、「天において証しをなす者は三人いる。父と言葉と聖霊である。そして、この三人は一つである」という定型句の中に息子も含まれている。^[14]

キリスト教徒は、イエスが神の唯一の子であると信じている（ヨハネ3:16）。^[15]イエスは新約聖書の正典の中で自らを明らかにしている。「イエスは彼らに言われた。『よくよくあなたがたに言う。アブラハムが生まれる前から、わたしはある。』」（ヨハネ8:58）^[16]一部の三位一体論者は、これは旧約聖書で受肉前の神と交流したモーセを指していると考えている。「神はモーセに言われた。『わたしは、わたしである。』また、神は言われた。『イスラエルの人々にこう言いなさい。『わたしはあるという方が、わたしをあなたたちのもとにつかわした。』」（出エジプト3:14）^[17]

ヨハネ 1:18 の写本変種(Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· μονογενὴς Θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο) は、御子に言及した「唯一無二の神」 ( NIV 、1984) などの翻訳につながりました。 ^[18]

この表現の後の神学的な使用 (ラテン語: Deus Filiusと比較) は、新約聖書の標準的な解釈を反映しており、イエスの神性を暗示するものと理解されているが、イエスの人格は父と呼ばれる三位一体のもう一人の人格とは区別されている。そのため、この称号は三位一体の教義の発展とより関連している。三位一体論者は、マタイ伝 28:19 に三位一体への明確な言及があると信じており、「それゆえ、行って、すべての国の人々を弟子としなさい。父と子と聖霊の名によって、彼らに洗礼を施しなさい。」

反対意見

三位一体論者と非三位一体論者の両方のキリスト教徒のグループは、イエス・キリストを説明する際に「神の子」という用語を使用することを拒否しています。たとえば、エホバの証人は、聖書外の用語として三位一体という概念と三位一体という言葉を拒否しています。 ^[19]

イエスの神性を肯定する一神教ペンテコステ派は、イエスを「神の子」と40回も表現している聖書の言葉を無許可で逆転させるものとしてこの用語に反対している。^[20]^[21]キリストの神性と三位一体の教義の両方を認めるニューフィラデルフィア・キリスト教会も、この用語を避けている。なぜなら、彼らは「聖書のことを聖書の名前で呼び、聖書のことを聖書の方法で話す」ことの重要性を強調しているからである。^[22]

主流派キリスト教宗派のほとんどが、子なる神は「父なる神の本質から生まれた」ものであり、したがって一つの全体の一部であると考えているのに対し、^[23] 末日聖徒イエス・キリスト教会は、父なる神、子なる神、聖霊なる神は実際には三つの別々の存在であると考えています。^[24]これは、三位一体の一体性を維持している再建末日聖徒イエス・キリスト教会と混同しないでください。 ^[25]

参照

参考文献

^ ジル・エメリー（2011年）。『三位一体：三位一体の神に関するカトリック教義入門』カトリック大学出版局。ISBN 978-0-8132-1864-9。
^ New Advent Cat holic Encyclopedia: Logos、09328a で入手可能。
^ バーナップ、ジョージ・ワシントン（1845年）。聖書の主要箇所に関する解説講義。マサチューセッツ州ボストン：ジェームズ・マンロー・アンド・カンパニー。19ページ。 2015年1月18日閲覧。聖書には「子なる神」や「聖霊なる神」といった表現はありません。
^ ローズ、ロン（2001）。カルトと新宗教の挑戦：その歴史、教義、そして私たちの対応に関する必須ガイド。ミシガン州ゾンダーヴァン：ゾンダーヴァン。p.258。ISBN 03102321712015年1月18日閲覧。ワンネス・ペンテコステ派は、聖書はイエスの子としての立場が永遠の子であることを示すものは何もないと主張している。「永遠の子」という用語は聖書に一度も見当たらない。また、「神の子」という用語も聖書には見当たらない。
^ ヒック、ジョン（1993年）。『受肉した神の比喩：多元主義時代のキリスト論（第2版）』ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。31ページ。ISBN 0664230377. 2015年1月18日閲覧。三位一体以前の「神の子」という概念を超えて、三位一体本来の「神の子」という概念を目指していないことに注意すべきである。
^アーマン、バート・D. (1993)。『正統派による聖書の改ざん：初期キリスト教論争 が新約聖書のテキストに及ぼした影響』ニューヨーク、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。p. 86。ISBN 97801951027962015 年 1 月 18 日に取得。... 以前省略されていた単語 tov viov を間違った場所に追加したため、テキストは「子なる神への信仰 ...」と読めるようになりました。他の表現 (「神、キリスト」、「子なる神」) はどちらも、パウロの聖書ではこのようには使われていません。
^ フィリップ・シャフ（1877b）『キリスト教世界の信条』
^ F. ドナルドローガン『中世教会の歴史』 2002 年 10 ページ「これは後にアタナシウス信条にまとめられることになった。Ita deus pater, deus filius, deus spiritus sanctus, Et tamen non tres dii, sed unus est deus. (したがって、父なる神、子なる神、聖霊なる神、しかし 3 人の神ではなく 1 人の神である)。」
^ ルイージ・ジョイアアウグスティヌスの神学的認識論 De Trinitate 2008 「... 十字架上のキリストの従順は、御子なる神の父なる神への従順である。「従順の何と偉大な例だろう」... exemplum qui per inobedientiam perieramus quamデオ・パトリ・デウス・フィリウス・オブディエンス・アスク・アド・モルテム・クロス?」
^ マクマレン訳 1888 http://www.newadvent.org/fathers/160390.htm
^ アウクスブルクの告白: 解説Leif Grane、John H. Rasmussen – 1987 "GT: "Dass Gott der Sohn sei Mensch worden, geborn aus der reinen Jungfrauen Maria" (御子なる神が人となり、処女マリアから生まれたということ)。」
^ ジャック・フォルジェ（1910年）カトリック百科事典の記事「聖霊」より
^ボトナー、マックス（2015 年7月）。「マルコ1:1のテキスト批評的議論における転写確率の役割」カトリック聖書季刊誌。77 （3）：468、467-480。
^ 「1 ヨハネ 5:7」。Biblia.com . Faithlife . 2017年7月20日閲覧。
^ 「ヨハネ3:16 | 新ジェームズ王訳」。ビブリア。 2017年6月21日閲覧。
^ 「ヨハネ8:58 | 新ジェームズ王訳」ビブリア。 2017年6月21日閲覧。
^ 「出エジプト記3:14 | 新ジェームズ王訳」。ビブリア。 2017年6月21日閲覧。
^ 「ヨハネ1:18 神を見た者は、まだ一人もいない。ただ、神であり、父と最も親しい関係にあるひとり子が、神を知らせたのだ」bible.cc。
^ 三位一体を信じるべきでしょうか。ものみの塔協会。1989年。14、20ページ。
^ 神の子：神の子という称号はイエス・キリストの神性を肯定する
^ イエスは神の子であり、神の子ではない
^ ニューフィラデルフィアキリスト教会
^ シェフ、フィリップ（1877）。キリスト教世界の信条、歴史と批評的注釈付き。第1巻。ニューヨーク：ハーパー＆ブラザーズ。pp. 28-29。キリスト教世界の信条も参照。
^ ダール、ポール・E. (1992)。「神格」。ラドロー、ダニエル・H. (編)。モルモン教百科事典。ニューヨーク：マクミラン出版。pp. 552– 553。ISBN 978-0-02-904040-9。
^コミュニティ・オブ・キリストのウェブサイトからの 私たちの信念: https://cofchrist.org/our-beliefs/

外部リンク

カトリック百科事典: 聖なる三位一体
ユダヤ百科事典：神の子—カウフマン・コーラー、エミール・G・ヒルシュ著
イエスの神性—christians.eu

[Emery2011-1] ジル・エメリー（2011年）。『三位一体：三位一体の神に関するカトリック教義入門』カトリック大学出版局。ISBN 978-0-8132-1864-9。

[2] New Advent Cat holic Encyclopedia: Logos、09328a で入手可能。

[3] バーナップ、ジョージ・ワシントン（1845年）。聖書の主要箇所に関する解説講義。マサチューセッツ州ボストン：ジェームズ・マンロー・アンド・カンパニー。19ページ。 2015年1月18日閲覧。聖書には「子なる神」や「聖霊なる神」といった表現はありません。

[4] ローズ、ロン（2001）。カルトと新宗教の挑戦：その歴史、教義、そして私たちの対応に関する必須ガイド。ミシガン州ゾンダーヴァン：ゾンダーヴァン。p.258。ISBN 03102321712015年1月18日閲覧。ワンネス・ペンテコステ派は、聖書はイエスの子としての立場が永遠の子であることを示すものは何もないと主張している。「永遠の子」という用語は聖書に一度も見当たらない。また、「神の子」という用語も聖書には見当たらない。

[5] ヒック、ジョン（1993年）。『受肉した神の比喩：多元主義時代のキリスト論（第2版）』ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。31ページ。ISBN 0664230377. 2015年1月18日閲覧。三位一体以前の「神の子」という概念を超えて、三位一体本来の「神の子」という概念を目指していないことに注意すべきである。

[6] ^アーマン、バート・D. (1993)。『正統派による聖書の改ざん：初期キリスト教論争 が新約聖書のテキストに及ぼした影響』ニューヨーク、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。p. 86。ISBN 97801951027962015 年 1 月 18 日に取得。... 以前省略されていた単語 tov viov を間違った場所に追加したため、テキストは「子なる神への信仰 ...」と読めるようになりました。他の表現 (「神、キリスト」、「子なる神」) はどちらも、パウロの聖書ではこのようには使われていません。

[7] フィリップ・シャフ（1877b）『キリスト教世界の信条』

[8] F. ドナルドローガン『中世教会の歴史』 2002 年 10 ページ「これは後にアタナシウス信条にまとめられることになった。Ita deus pater, deus filius, deus spiritus sanctus, Et tamen non tres dii, sed unus est deus. (したがって、父なる神、子なる神、聖霊なる神、しかし 3 人の神ではなく 1 人の神である)。」

[9] ルイージ・ジョイアアウグスティヌスの神学的認識論 De Trinitate 2008 「... 十字架上のキリストの従順は、御子なる神の父なる神への従順である。「従順の何と偉大な例だろう」... exemplum qui per inobedientiam perieramus quamデオ・パトリ・デウス・フィリウス・オブディエンス・アスク・アド・モルテム・クロス?」

[10] マクマレン訳 1888 http://www.newadvent.org/fathers/160390.htm

[11] アウクスブルクの告白: 解説Leif Grane、John H. Rasmussen – 1987 "GT: "Dass Gott der Sohn sei Mensch worden, geborn aus der reinen Jungfrauen Maria" (御子なる神が人となり、処女マリアから生まれたということ)。」

[12] ジャック・フォルジェ（1910年）カトリック百科事典の記事「聖霊」より

[13] ^ボトナー、マックス（2015 年7月）。「マルコ1:1のテキスト批評的議論における転写確率の役割」カトリック聖書季刊誌。77 （3）：468、467-480。

[14] 「1 ヨハネ 5:7」。Biblia.com . Faithlife . 2017年7月20日閲覧。

[15] 「ヨハネ3:16 | 新ジェームズ王訳」。ビブリア。 2017年6月21日閲覧。

[16] 「ヨハネ8:58 | 新ジェームズ王訳」ビブリア。 2017年6月21日閲覧。

[17] 「出エジプト記3:14 | 新ジェームズ王訳」。ビブリア。 2017年6月21日閲覧。

[18] 「ヨハネ1:18 神を見た者は、まだ一人もいない。ただ、神であり、父と最も親しい関係にあるひとり子が、神を知らせたのだ」bible.cc。

[19] 三位一体を信じるべきでしょうか。ものみの塔協会。1989年。14、20ページ。

[20] 神の子：神の子という称号はイエス・キリストの神性を肯定する

[21] イエスは神の子であり、神の子ではない

[22] ニューフィラデルフィアキリスト教会

[23] シェフ、フィリップ（1877）。キリスト教世界の信条、歴史と批評的注釈付き。第1巻。ニューヨーク：ハーパー＆ブラザーズ。pp. 28-29。キリスト教世界の信条も参照。

[24] ダール、ポール・E. (1992)。「神格」。ラドロー、ダニエル・H. (編)。モルモン教百科事典。ニューヨーク：マクミラン出版。pp. 552– 553。ISBN 978-0-02-904040-9。

[25] ^コミュニティ・オブ・キリストのウェブサイトからの 私たちの信念: https://cofchrist.org/our-beliefs/