ママンカム

以下は、ヴァルヴァナトゥの首長がママンカムを支配する以前の祭りの起源に関する記述で、地元の伝説や神話に基づいています^{[ 13 ]。}

当初、この市は地主たちによって運営され、ラクシャプルシャ（「四つのカラカの偉大な守護者」）と呼ばれる執行官が率いていた。各ラクシャプルシャの任期はわずか3年であった。ある時、ティルナヴァヤの集会で次の偉大な守護者の選出をめぐって争いが起こり、当時集会を構成していた主要な4つのセクションは執行官の選出について合意に至らなかったため、最終的に彼らを統治する者を選出することに決め、そのために旅に出て、西ガーツ山脈の東にある王国から王子を1人選んだ。バラモンたちは王子をティルナヴァヤに連れて行き、ペラール川のほとりの名誉ある席に座らせ、「ケーララのペルマル」と宣言した。王子との当初の約束によれば、彼は12年間だけ統治者として留まり、その期間が終わると私生活に戻るか、国を去ることになっていた。^{[ 4 ]}

ケーララの初代国王の戴冠式はカルキタカ暦のマーガ月のプシュヤに行われ、木星の周期ごとにこの日がケーララの歴史において重要な日となった。なぜなら、ペルマルの治世は12年間で終わり、この日にペルマルが選出されたからである。この出来事は盛大な祝宴で記念され、ケーララのすべてのバラモン貴族と首長が出席した。28日目に退位するペルマルがバラモンの集会の前に現れ、ペルマルの剣が置かれ、集会は王位が空位であることを宣言した。その後、別のペルマルが選出され、さらに12年間ペルマルとして戴冠した。この盛大な祝宴と戴冠式はマーガ月に行われ、カルキタカ暦のマーガ月はマハ・マーガ、またはタミル語でママンカムとして知られていた。^{[ 4 ]}

フランシス・ウェードによれば、クランガノールのチェーラ・ペルマルがママンカムを主宰していた。^{[ 14 ]}つまり、最初はバラモンによって行われていたこの祭りは、クランガノールのチェーラ王朝の庇護のもとで祝われるようになったようだ。後のサムティリ時代になっても、ママンカムへの最初の招待状はパンディヤに宛てられており、チェーラ時代の名残である。^{[ 4 ]}

ジョナサン・ダンカンは、著書『ボンベイ文学協会紀要』の中で、毎年開催されるママンカム祭では封建的な結びつきがすべて断ち切られ、ティルナヴァヤに集まった関係者たちがその場で互いの既存の関係を再調整したと述べている。^{[ 4 ]}祭りの終わりには、それまでの土地の賃貸借はすべて終了したものとみなされ、次の統治の初めに新たな土地の認可を得ることになっていた。^{[ 17 ]}

古代の慣習では、トラヴァンコールでも、すべての任期は最長12年間継続し、その後更新されることになっていた。しかし、この理想的な提案はケーララではうまく機能しなかったことが知られている。^{[ 18 ]}

先住民の伝承では、祭りの変遷は次のように伝えられている。

時が経つにつれペルマルの影響力は増大し、12年後も退位を拒否したため、ティルナヴァヤで戦士たちが王位を争う慣習が広まった。クランガノールのペルマルは以前と同様に大祭に出席したが、バラモンの前で王位を退位する代わりに、槍兵と槍騎兵の部隊に厳重に守られたティルナヴァヤに張られたテントに座った。王位継承の候補者は、この戦士たちを突破してペルマルを殺害しなければならなかった。理論上は、このようにペルマルを殺害することに成功した者が直ちにペルマルとして宣言され、次の12年間の任期で戴冠されることになっていた。ペルマルを殺害することに成功した者がいなければ、さらに12年間統治することになっていた。最後のペルマルは、現在歴史家によってチェラマン・ラマ・ヴァルマ・クラセカラ（在位：西暦1089年頃～1124年）と特定されており、ティルナヴァヤで3人のママンカムを生き延び、36年間統治したと言われている。^{[ 4 ]}

最後のチェーラ・ペルマル・ラーマ・クラシェカラは、ヴァッルヴァナトゥの首長に、1万人のナイール戦士を率いるラクシャプルシャ（偉大な守護者）としてママンカム祭を執り行う「権利」を与えた。 ^{[ 19 ]}ペルマルはまた、チョーヴァラムのバラモンにとって神聖なティルマンダムクンナットゥ・バガヴァティを彼の守護神として割り当てた。クランガノールのチェーラ・ペルマルがケーララを分割したとされるのもティルナヴァヤであった。^{[ 4 ]}

ヴァッルヴァナトゥの首長がヴェッラッティリと呼ばれていたことに対する計画は、コジコードの「コヤ」によって最初に提案されたようだ。影響力のあるイスラム商人の首長であるコジコードのコヤは、コジコードの王立港湾官の称号を持っていた。コジコードの首長が自分の力では無理だと抗議すると、コヤは軍事援助を申し出た。コヤはすぐに船と兵士を率いて海路で、サムティリの戦士を率いて陸路でティルナヴァヤに向かい、途中で小さな首長、村、ヒンドゥー寺院を征服した。木星が周期を終える前に、コジコードの首長はティルナヴァヤを占領し、自らを偉大な守護者と宣言し、ママンカム祭の開催権を奪ったようだ。^{[ 20 ]}コジコードの首長はコヤに尽きることのない富を与え、「自分の右側に立たせた」ようだ。^{[ 2 ] [ 4 ]}

別のバージョンでは、コヤ族が策略によってこの特権を首長に確保したとされています。この伝説のバージョンは、コヤ族とヴァルヴァナトゥの首長、そしてコジコードの首長との間に友好的な関係があったことを示唆しているようです。あるママンカムの祭りで、コジコードの首長の従者たちはヴェッラッティリ族の首長の護衛を突破し、ヴァカユールの台座（マニッタラ）で彼を殺害しました。さらに別のバージョンでは、コジコードの首長が、この事業が成功すればコヤ族の娘と結婚すると約束したとされています。しかし、コジコードの首長は、軽率で性急な申し出が「カーストの喪失」につながることを後悔し始めました。コジコードに到着したら、カッライで川を渡るとすぐに、女性の格好をしたイスラム教徒の男性からキンマとタバコを受け取るように手配されました。これは結婚に等しいと考えられていました。^{[ 4 ]}

2つのバラモン集落（パンニユールとチョヴァラム）間の対立は、コジコードの首長がヴェッラッティリを攻撃する口実にもなっているようだ。ヴィッシャーは著書『マラバールからの手紙』第8書簡で、「パンニユールとチョヴァラムが吹く戦いのラッパは、しばしばケーララの首長たちを相互の敵対行為へと駆り立ててきた」と記している。この対立は、デ・クートも『十年』 （第5巻、第1節、第1章）で言及している。^{[ 4 ]}

コジコードがティルナヴァヤを占領した直接の口実は、ティルマナッセリ・ナトゥが両隣のヴァッルヴァナトゥ（アランゴットゥ・スワルパム）とペルンパタップ・スワルパムに侵略されたことだった。ティルマナッセリ・ナトゥはペラール川河口にある小さな首長国で、バラモンが統治していた。名目上はアランゴットゥの支配下にあったこの首長国は、ポンナニ港で海に面しており、北はペラール川に接していた。ティルマナッセリのバラモン首長はパンニユール・ナンプティリの長であり、ペリンチェルールとチェンガヌールの間に住むすべてのバラモンの保護者とみなされ、タリッパランバ寺院を含む13の寺院に対するコイマ権を享受していた。彼はコラトゥールのナンプティリ・サンガの指導者であり、3000人のナイール戦士を従えていた。ティルマナセリ・ナトゥの首長はコジコデの首長に助けを求め、保護の代償としてポンナニ港を譲渡した。コジコデの戦士たちは陸と海で前進した。ザモリン自身が指揮する主力軍は北からティルナヴァヤに接近した。エラルパトゥ号は海路を進み、ポンナーニ港とティルマナッセリ・ナトゥを占領し、西からヴェッラッティリ号を攻撃した。この戦役は苦々しく長引いたため、成功を絶望したコージコードはヴェラティリスの守護神であるヴァラヤナトゥ・バガヴァティを宥め、神の助けを求めた。戦いはヴェッラッティリ一族に属する二人の王子の死によってついに決着した。^{[ 4 ]}

戦闘に参加した者は皆、コジコードから多額の報酬を受け取ったようだ。^{[ 4 ]}

• ペルシア語の称号「シャー・バンタル」を持つコジコードのコヤは、ナイール族の首長としてのあらゆる特権と尊厳、コジコードのバザールに住むすべてのイスラム教徒に対する管轄権、コジコードがイルヴァ族、カンマラン族、ムックヴァン族に何らかの栄誉を与えた際には（彼らはすぐにコヤに報告しなければならなかった）、彼らから小銭を受け取る権利、コジコードに寄港する外国船ごとに仲買人から10ファナムの料金を徴収し、パンタラッカトゥで16ファナム、ベイポールで12ファナムの人頭税を課す権利、すべての結婚式とカリヤットゥにマッピラ族の太鼓奏者と笛奏者を派遣する特権、そしてヴェラプラムで家と家を失うことを宣告された犯罪者の屋根を取り外す義務を与えられた。ママナカムでは、コヤは花火を担当していた。彼はカンパヴェティとカルパラカの手配をし、ペラールでは船同士の模擬戦闘も手配した。ハミルトンは『東インド諸島新記録』第1巻306～308ページで、2、3日間連続で砲声が聞こえたと記録している。^{[ 1 ]}
  • ママンカム祭の最終日、コヤはヴァカユール壇（ニラパトゥ・タラ）でコジコードの首長の右側に立つ特権を与えられた。
• エラルパトゥは、コジコードの首長がペラール川右岸のヴァカユール台座に現れるたびに、ペラール川左岸に堂々と立つ特権を与えられたようである。ムナルパトゥは、アイリヤムの日に、ティルナヴァヤ寺院とヴァカユールの中間にあるクリヤルの下に堂々と立つ栄誉を得た。ヴェッタムの首長は、ムナルパトゥと同じ特権を与えられたが、彼の堂々とした立ち姿はプヤムの日であった。ティルマナッセリ・ナンプティリは、ママンカムとタイプヤムに関連するすべての儀式でエラルパトゥの随行員として付き添い、ペラール川の川床に露店を構えるすべての商人から市の間、少額の手数料を徴収する権利を与えられた。
• クランガノールの首長は、ママンカム祭の間、バラモンへの食事提供を監督する特権を与えられた。祭りの当初の性質について記述しているアレクサンダー・ハミルトンは、祭りに関連する「大宴会」について言及している。^{[ 1 ]}

その後のママナカム祭では、トラヴァンコールの支配者^{[ 1 ]}を含むケーララの他のすべての首長は、服従の象徴としてコジコードに旗を送る義務を負った。これらの旗は祭りで掲揚された。しかし、ザモリンを正当な大守護者とは認めず、彼を単なる「簒奪者」とみなしていたヴァルヴァナトゥの首長は、代わりにチャヴェル（自殺する戦士）を送っていた。祭りに自ら出席し、数千人の戦士に守られていたザモリンをこれらの男たちが殺すことができれば、大守護者の権利はヴァルヴァナトゥの首長に「移譲」されることになる。これらのチャヴェルは敗北よりも死を選んだナイール族の戦士であり、（ティルナヴァヤ陥落につながる戦いでヴァルヴァナトゥ族のメンバーが死んだことへの復讐のために）命を犠牲にした。ヴェッラアッティリ族のメンバーの死はまた、2つの氏族間の激しい憎悪と戦いの時代を引き起こした。中世のケーララ社会ではクティッパカ、つまり血の争いが蔓延していました。ナイル族の戦士が（ザモリン族を殺そうとして）殺された場合、その死を復讐するのは親族、あるいは死者のその後の世代の義務であった。そのため、これらの猟師のほとんどは、以前のザモリン族との戦いで親戚や長老を失い、クティパカによって元気づけられていた。彼らはヴァルヴァナトゥの各地から集まり、ヴェッラッティリ指揮下のティルマンタムクヌ（現在のアンガディプラム）に集結し、ヴァルヴァナトゥの4大ナール家の一つ、すなわちプトゥマンナ・パニッカル、チャンドラットゥ・パニッカル、ヴァヤンカラ・パニッカル、そしてヴェルコトゥ・パニッカルの戦士によって率いられた。^{[ 21 ] [ 1 ] [ 22 ]} 詳細は、ウィリアム・ローガンが1887年に著したマラバール地方マニュアルと、フランシス・ブキャナン・ハミルトンが1807年に著した「マドラスからマイソール、カナラ、マラバールの国々を巡る旅」でそれぞれ提供した。

ヴェッラッティリは、ティルナヴァヤと大守護者の権利を失った後、ママンカムの代わりに、彼の首都アンガディプラム（中世のヴァッルヴァッパッリ）でプラム祭を開催し始めた。「ここ、彼の守護神ティルマンタムクンヌ・バガヴァティの寺院で、彼は花崗岩の高台に立った。昔、彼の先祖たちはここから平和のうちにティルナヴァヤのママンカム祭への行列を出発させた。その後、サムティリがティルナヴァヤを占領した時、ここから戦士たちがママンカム祭に派遣された。」

ザモリンは西暦1486年にティルナヴァヤを占領した。この日付はS.ラジェンドゥが『アランゴーデ・グランタヴァリ』で初めて明らかにした。ザモリンはヴァッルヴァナードの首長の一人、カルヴァユール・ムーサドからティルナヴァヤ寺院のカラヤマ権を奪った。コジコードのサムティリによるティルナヴァヤの占領後、祭りはしばしば戦場と化した。ガスパール・コレイアは次のように記述している。^{[ 23 ] [ 24 ]}

「支配者一族の護衛隊からなる集団…彼らは（ヴァルヴァナトゥの）王家に命を捧げ、二人の王子の死の復讐のために散り散りになり、カリカットの男たちを探し回った。そして、彼らは恐れることなく突進し、殺されるまで殺戮を繰り返した…彼らは殺される前に、まるで絶望した男のように悪魔のように振る舞い、女子供を含む多くの人々を殺害した。」

ザモリンを殺害するために派遣されたチャヴェル（自殺戦士）は、ヴァルヴァナトゥの4つの重要なナイール族の出身であった。これらの家族^{[ 21 ] [ 25 ]}は以下の通りである。

• プトゥマンナ・パニッカルズ
• チャンドラットゥ・パニッカーズ
• コヴィルカット・パニッカーズ
• ヴェルコトゥ・パニッカルズ

ヴァルヴァナトゥの首長（ヴェッラッティリの配下の首長）計18人が、4つの主要なナイール族の代表者（姓とともにパニッカルという称号を持つ）に率いられてママンカム祭に向かった。4人の代表者を除く残りの14人は、以下の家系出身であった。

ヴァッルヴァナトゥの未知の家族の2人、ヴァッルヴァナトゥの2人、ヴァルヴァナトゥの支配者のムッピル・ネール2人、エランプラッカトゥのアッチャン、クラトゥールのヴァリアル、ウッパムカラッティルのピシャラティ、パティラマナのヴェローディ、パラカトゥのネール、カッコットゥのネール、マンナルマラのネール、そしてセルカラのピシャラティ。^{[ 26 ]} 18人の地方首長のうち、13人はナイル人（主にキルヤティル・ナイルのサブカーストのメノン・パニッカル地区）、2人はナンブティリ、3人はアンバラヴァシ・バラモンであった。

1683年にママンカムで行われたヴァルヴァナトゥの攻撃に関する記述は、ウィリアム・ローガンが彼の地区マニュアル（1887年）に記している。この記述はコジコード・グランタヴァリに基づいている。

喧騒と銃声が響く中、ヴァルヴァナトゥの4つのナイール族の選ばれし戦士、サムティリたちが群衆の中から進み出て、友人や親族から最後の祝福と別れの言葉を受ける。彼らは、族長ヴェッラッティリの寺院代理人の家で、地上で食べる最後の食事を済ませたばかりで、花輪で飾られ、灰を塗られている。この特別な機会には、プトゥマンナ・パニッカルの一族が戦いを率いている。彼は17人の友人と共にいる 。死を選ぶことを選んだ男たちを支援するために、望む者は誰でも剣と盾を持って加わることができるのだ。

剣と盾だけを手に、彼らは柵に群がる槍兵たちに突撃する。骨がないかのように体をくねらせ、前後に、高く低く身を翻し、見物人を驚かせる。すでに引用したジョンソン師が描写している通りである。しかし、彼らの手足のしなやかさ、武器の扱いの喜びと技巧と器用さにもかかわらず、結果は避けられず、年代記には次のように簡潔に記録されている。象が金の装飾品で飾られ始めた翌日の早朝にやって来て死んだ戦士の数 ――プトゥマナ・カンタル・メノンとその従者たち ――は18人であった。

祭りの最後の10日間、様々な時間帯に同じことが繰り返される。コジコードのサムティリがテラスに立ち、剣（チェーラ王の剣）を手に取り、それを振りかざすと、西の寺院の門に群がる人々の中から一斉に人が飛び出し、日替わりで交代する衛兵の槍に突き刺されるのである。

アレクサンダー・ハミルトン著『東インド諸島新史』第1巻より

西暦1695年にそのような祝祭の一つが起こり、テントは彼の港町ポンナニの近くに張られた。ポンナニはコジコードの南約15リーグのところにあった。この決死の行動（壇上のサムティリを殺すこと）に挑んだのはたった3人だけで、彼らは剣と盾を持って警備兵の中に突入し、多くの人を殺傷した後、自分たちも殺された。決死の戦士（ヴァルヴァナトゥのチャヴェル）の一人には15、16歳の甥がいて、その甥は警備兵への攻撃で叔父のそばにいた。叔父が倒れるのを見たとき、その若者は警備兵を通り抜けてテントに入り、サムティリの頭に一撃を加えた。頭上で燃えていた大きな真鍮のランプが打撃を妨げなければ、間違いなく彼を殺していただろう。しかし、もう一度攻撃する前に、彼は警備兵に殺された。そして、今もなお同じサムティリが統治していると私は信じています。私はたまたまその頃、ケララ州の海岸沿いを通りかかり、2、3日続けて昼夜を問わず砲声を聞きました。

祭りにゆかりのある主要な建造物5つが特定され、保存されている。

• ニラパドゥ・タラ（ヴァカユール・プラットフォーム）：これはコダッカル・タイル工場の敷地内にある高台の台です。歴史的には、ここは祭りの際にコジコードのサムティリ（ザモリン）が立ち、自らの権力を誇示し、戦士たちの挑戦に立ち向かった場所でした。

• マニッキナ：ヴァッルヴァナード出身のチャヴェル（自決戦士）たちがサムティリを暗殺しようとして殺された後、彼らの遺体が象などによって投げ込まれたと伝えられる大きな井戸。

• マルンナラ：コダッカル・バンダル道路沿いに位置するこの石造りの建造物は、サムティリ族が戦闘用の爆発物や祭り用の花火を保管する弾薬庫または弾薬庫として使われていた。

• パズッカマンダパム：ここは、サムティリ王族やその他の要人がママンカム祭を観覧するために指定された観覧席でした。

• チャンガンパリー・カラリ：タザタラ・クティップラム道路の近くに位置するこの場所は、戦士たちの訓練場であると同時に、戦闘で負傷した人々に医療処置を施す施設としても機能していた。

これらの遺跡は法的に保護されているものの、その保存には物流面および物理的な面で大きな課題が伴う。

• 私有地の問題：これらの遺跡のほとんどは私有地に位置しているため、ケララ州観光局が長期保存に直接介入する能力が制限されています。たとえば、マルンナラはケララ州電力委員会が所有する土地にあり、ニラパドゥ・タラは民間のタイル工場の敷地内にあります。^{[ 27 ]}

• 改修プロジェクト：2010年8月、州政府はニラ観光プロジェクトの下で遺跡の改修プロジェクトを開始しました。約90万ルピーの資金が投入されたこの取り組みには、5つの主要な遺跡（カラリ、ニラパドゥ・タラ、マニッキナール、パズッカマンダパム、マルンナラ）すべての改修が含まれていました。^{[ 27 ]}

• 現状の荒廃状況：修復努力にもかかわらず、2011年の報告書では、遺跡は放置と適切なプロモーション戦略の欠如により荒廃した状態にあり、「忘れ去られつつある」と示唆されていた。^{[ 28 ]}

• ウィリアム・ローガン、MCS、マラバール。第1巻。マドラス政府出版局、1951年
• KV クリシュナ・アイヤー著『カリカットのザモリン：最古の時代から西暦1806年まで』カリカット：ノーマン印刷局、1938年
• NM ナンプーティリ、ママムカム レカーカル、ヴァラソール ヴィディヤ ピートム、2005
• MR Raghava Warrier、Sthanarohanam Catangukal、Vallathol Vidya Peethom、2005
• S. ラジェンドゥ、アランゴデ グランタヴァリ & ティルマナムクンヌ グランタヴァリ、ヴァラソール ヴィディヤ ピートム、2016