リン・タウンゼント・ホワイト・ジュニア

リン・タウンゼント・ホワイト・ジュニア（1907年4月29日 - 1987年3月30日）は、アメリカの技術史家、大学学長。 1933年から1937年までプリンストン大学で中世 史の講師、 1937年から1943年までスタンフォード大学で教授、1943年から1958年までカリフォルニア州オークランドのミルズ・カレッジの学長、1958年から1987年までカリフォルニア大学ロサンゼルス校で教授を務めた。ホワイトは、物議を醸した著書『中世の技術と社会変化』（1962年）や、「ダイナモとヴァージン再考」（ 『アメリカン・スカラー』、1958年）や「私たちの環境危機の歴史的ルーツ」（『サイエンス』 、1967年）など、宗教、技術、生態学に関する物議を醸した記事で最もよく知られている。ホワイトは技術史協会の設立に尽力し、1960年から1962年まで会長を務めた。1963年には中世技術と社会変革に対するファイザー賞、 1964年にはレオナルド・ダ・ヴィンチ・メダルを受賞した。

ホワイトは1907年4月29日、カリフォルニア州サンフランシスコで生まれた。^{[1] [2] [3]}彼の父親はカルヴァン派のキリスト教倫理学の教授であった。^[4] 1918年から1924年まで、ホワイトはカリフォルニアの陸軍士官学校に通ったが、彼はその学校を「米西戦争の技術レベルで運営されていた」と評した。^[5]

ホワイトは大学1年生のときから、スタンフォード大学のエドワード・マスリン・ハルム教授に刺激を受けて中世史を研究しようと決意した。 ^{[1] [3]}彼は1928年にスタンフォード大学で学士号、 1929年にユニオン神学校で修士号、1930年にハーバード大学で修士号と博士号を取得した（博士号は1933年にプリンストン大学で講師として教え始めた後に取得した）。^{[1] [2] [3]}

ハーバード大学では、中世史家チャールズ・ホーマー・ハスキンスに師事し、その後シチリアの歴史家ジョージ・ラピアナに師事した。^{[6]ホワイトは当初、博士課程の研究を}ノルマン朝時代のシチリアにおけるラテン・キリスト教の修道制度の歴史に集中させ、1938年にアメリカ中世アカデミーから「ノルマン朝シチリアのラテン修道制度」として博士論文を出版した。^{[1] [3] [7]}しかし、1933年にシチリアで研究中に国会議事堂火災のニュースを聞き、ヨーロッパでの紛争の激化により研究のためのアーカイブ資料にアクセスできなくなると判断し、新たな方向を模索した。^{[1] [7]}ホワイトはアルフレッド・クローバーの1923年の著書『人類学』に触発され、文化人類学と中世の技術に興味を持つようになった。^{[1] [ 7]}

ホワイトはプリンストン大学の講師として教職に就き、1933年から1937年まで在籍した。プリンストン大学では、リチャード・ルフェーブル・デ・ノエット、フランツ・マリア・フェルドハウス、マルク・ブロックの著作を読んだ。^[7]これがきっかけで、1940年に「中世の技術と発明」と題する書誌を出版し、技術史に関する最初の著作となった。^{[1] [7] [8]}

ノエッツは引退したフランスの騎兵将校で、趣味は馬の歴史でした。彼は、古代における動物の利用は、当時の技術の限界、特に蹄鉄の欠如と馬具の設計の悪さのために非効率的だったと書いています。^[9]ホワイトはノエッツの結論を独自の論文に発展させ、新たに認識された効率的な馬と当時の農業革命の関係を網羅しました。

ホワイトは、新しい輪作と耕作法を指摘し、それらを荘園制の集団農業の台頭と、ヨーロッパの繁栄と権力が地中海から北ヨーロッパへ移行したことと結び付けた。ホワイトはまた、あぶみ、大平底帆、手押し車、糸紡ぎ車、手回しクランク、水車、風車についても触れた。彼は次のように結論づけた。「中世後期の最大の栄光は、その大聖堂でも、叙事詩でも、スコラ哲学でもない。歴史上初めて、汗を流す奴隷や苦力の背中にではなく、主に非人間的な力に支えられた複雑な文明が築かれたことだった」。そして、これと西洋の技術における優位性は、西洋神学の「活動家」の伝統と「最も堕落した人間の人格さえも無限の価値を持つという暗黙の仮定」と「どんな人間でも単調な重労働に従わせることに対する嫌悪感」によるものだとした。^[10]

ホワイトは1937年に母校のスタンフォード大学に助教授として戻り、1943年までそこで教鞭をとり、教授に昇進した。^[1]

1942 年、ホワイトは「キリスト教神話とキリスト教史」と題する論文を思想史ジャーナルに発表し、歴史家とキリスト教の関係について書いた。彼は次のように書いている。「神が歴史のある時点で独自に自らを啓示したという信仰を失ったことで、我々は古代や東洋に典型的な、本質的に静的または反復的な時間過程の見方に逆戻りしている」また、「神の霊の働きによってキリストをこの世に産み落とした、汚れのない、しかし生殖力のある聖母マリアは、魂の最も親密な経験の完璧な類似物であるため、その強力な神話が疑わしい歴史を支えてきた。なぜなら、信者にとって、神話と歴史は一体だからである」また、「キリスト教は他のすべての宗教よりも、その神話が実際に時間の中で起こったと軽率に主張してきた」また、「我々は受け継いだ宗教システムの残骸の中に立っている」ホワイトは、神話を称揚し歴史を偽らないキリスト教に希望を持ち、この点においてカトリックが最も進歩的であるとみなした。^[11]

1943年、アメリカが第二次世界大戦に参戦すると、ホワイトはスタンフォード大学を離れ、カリフォルニア州オークランドにある小さな女子リベラルアーツ大学、ミルズ大学の学長に就任した。^{[1] [7]}彼はリベラルアーツと人文科学が危機に瀕していることを懸念し、この時期にリベラルアーツと女性の教育について講演する全国的な人物となった。^[7]彼は1956年にアメリカ芸術科学アカデミーに選出された。^[12]

ホワイトが教育と女性について発表した論文には、「女子大学と男性優位」（1947年）、「女性の生涯不適格」（1949年）、「男性社会における女性の教育」（1950年）、「女性教育の将来」（1953年）などがある。^{[13]ホワイトはこの時期の初期のエッセイを}『娘たちの教育』 （1950年）にまとめ、後半のエッセイを『人間研究における知識のフロンティア』（1956年）にまとめた。^[7]

ホワイトは1958年にカリフォルニア大学ロサンゼルス校に移り、フルタイムの教職と研究職に復帰した。^[14]それに先立ち、1957年にバージニア大学で「中世の技術と社会変化」と題する一連の講義を行った。[ ^14]その後、カリフォルニア大学ロサンゼルス校在学中に、これらの講義を発展させ、 1962年に出版された彼の最も有名な著作である『中世の技術と社会変化』を出版した。 ^[15]この間、1958年にグッゲンハイム・フェローシップを受賞した。^[16]

この本は、22年前の『中世の技術と発明』のほぼすべてのテーマを再考したが、鐙に関する物議を醸す理論も含まれていた。ホワイトは、この本の最初のセクションで、鐙は突撃戦闘を可能にし、したがって封建制度の形成に重要な役割を果たしたと主張した。^[17]彼は、これがカール・マルテルが教会の領地を没収して騎士たちに分配する動きを加速させたと信じていた。騎士たちは、戦いで彼を支援する高価な馬の費用を自分で負担することができた。^[18]批評家は、この理論は鐙が騎手をどのように助けるかについての根本的な誤解に基づいていると主張した。^[要出典]しかし、ホワイトは個人的な経験に基づく主張を堅持し、陸軍士官学校での訓練について「私は裸馬に乗ることを習い、それ以来ずっと馬が嫌いです。鐙に対する私の熱意は、騎兵訓練のより高度な段階で確認されました。北米の軍隊では槍が広く使用されなかったので、私は槍兵ではありません。しかし、サーベルをはだけた騎兵隊の全速力突撃に参加したことがある、存命のアメリカ人中世学者はおそらく私だけでしょう。」と述べています。^[5]

本書の第2部では、ホワイトは、技術の変化によって「重い鋤」や、鋤を引く馬のためのより優れた馬具、そして3圃場の輪作制度が生まれ、生産性が向上した結果として、地中海から北ヨーロッパへの権力の移行が起きたと説明した。^{[19]本書の第3部では、運動とエネルギーを変換する中世の機械について考察した。最も注目すべきは、}複合クランクである。^[20]

ホワイトは『中世の技術と社会変化』をフランスの歴史家マルク・ブロックに捧げ、彼のアナール学派の影響を象徴している。この本の序文でホワイトは「最近数世紀まで、技術は主にあまり書かない集団の関心事であったため、技術の発展が人類の営みに果たす役割は無視されてきた」と断言し、さらに「歴史家が人類の歴史を書こうとするとき、単に書き殴る習慣のある少数の専門集団が見た人類の歴史ではなく、記録を新たな視点でとらえ、記録に新たな疑問を投げかけ、同時代の文献で答えが見つからない場合は考古学、図像学、語源学のあらゆるリソースを使って答えを見つけなければならない」と述べている。^[21]

この作品は30を超える批評を招き、その多くは敵対的なものであったが、科学史協会が過去3年間に英語で書かれた科学史の単一作品に与える最高の賞である1963年のファイザー賞も受賞した。 ^[22] PHソーヤーとRHヒルトンは、初期の批評の中で最も辛辣な文章を書いた。

「歴史研究における技術決定論は、複雑な発展を単純な原因で説明しようとする人たちにとって特に魅力的な、冒険的な推測と結びついていることが多い。しかし、リン・ホワイト・ジュニア教授の技術決定論は、技術研究に基づいて一般的な歴史的発展に関する新しい刺激的な理論を構築するのではなく、技術の進歩に関するわずかな証拠から得られる一連の不明瞭で疑わしい演繹によって古風な決まり文句を裏付けることで、誤解を招くような冒険主義的な色合いを与えている点で独特である。」^[23]

対照的に、ジョセフ・ニーダムはこれを「今世紀で最も刺激的な技術史に関する本」と呼んだ。^[24]いずれにせよ、この本は現在も出版されており、この分野における重要な著作として今も残っている。^[25]

この時期、ホワイトは技術史協会（1958年設立）の設立にも貢献し、1960年から1962年にかけては初期の会長の一人を務めた。^[2] 1964年、ホワイトは同協会の最高栄誉であるレオナルド・ダ・ヴィンチ・メダルを受賞した。 ^{[3] [14]}

ホワイトは『中世の技術と社会変化』の後の時期に、宗教と技術、特にエコロジーに関連する宗教と技術の問題に焦点を当てた多くの論文を発表した。その多くは後に2巻本にまとめられた。『マキナ・エクス・デオ：西洋文化のダイナミズムに関するエッセイ』（MIT出版、1968年、後に『ダイナモとヴァージン再考』として再版）と『中世の宗教と技術』（カリフォルニア大学出版、1978年）である。^[26]

この間、ホワイトは1965年にプリンストン高等研究所に滞在し^[3]、1968年にアメリカ哲学協会の会員に選出された。 ^[27] 1964年から1970年までカリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）中世・ルネサンス研究センターの初代所長を務めた。^{[2] [28] 1970年に『} Machina ex Deo』で技術史協会のデクスター賞を受賞し、同年イタリア共和国功労勲章を受章した。^[26] 1971年から1972年まで科学史協会の会長を務め、^{[29] 1972年から1973年まで}アメリカ中世アカデミーの会長を務め、1973年にはアメリカ歴史協会の会長を務めた。 ^[26]

ホワイトは歴史家であったが、ユニオン神学校で修士号も取得しており、カルヴァン派のキリスト教倫理学教授の息子でもあったため^[4]、宗教は西洋の技術の発展に不可欠であると考えていた。1940年の「中世の技術と発明」^[30]から1958年の「ダイナモとヴァージン再考」^{[31]を経て}「中世の技術と社会変化」に至るまで、彼の著作は、中世は神学や騎士道に没頭しすぎて技術に関心を向けていなかったという仮説に異議を唱えてきた。この仮説はヘンリー・アダムズのヴァージン対ダイナモの対立の背後にあるが、他の場所でも広く信じられており、例えば『共産党宣言』^[32]に書かれている。

1967年、ホワイトは中世のキリスト教の影響が20世紀の環境危機の根源にあると推測した。 ^{[26]彼は1966年12月26日、} AAASのワシントン会議で「私たちの環境危機の歴史的根源」と題する講演を行い、後にサイエンス誌に掲載された。^[33]ホワイトの記事は、「すべての生命体はその状況を変える」、つまりすべての生物は何らかの形でその環境や生息地を変えるという前提に基づいていた。彼は、人間と自然環境の関係は中世でさえ常に動的で相互作用的なものであったが、産業革命が私たちの環境史の根本的な転換点であったと信じていた。彼は、この時点で科学の仮説がテクノロジーの可能性と結びつき、環境を破壊し搾取する私たちの能力が大幅に増加したと示唆している。しかしながら、彼はまた、地球は人間の消費のための資源であるという産業革命の考え方は、機械の現実よりずっと古く、中世のキリスト教と自然に対する態度に根ざしていると示唆している。彼は、「人々が生態系に対して何をするかは、周囲の物事との関係で自分自身についてどう考えるかによって決まる」と示唆している。創世記の創造物語を引用して、彼はユダヤ教とキリスト教の神学が異教のアニミズムを一掃し、自然界の搾取を正常化したと主張した^[33]。その理由は 次の通りである。

1. 聖書は人間が自然を支配していると主張し、人間中心主義の傾向を確立しています。
2. キリスト教は、人間（神の似姿に形作られた）と、魂や理性を持たず劣った他の被造物とを区別しています。

彼は、これらの信念が自然に対する無関心を招き、それが産業化された「ポストキリスト教」の世界に引き続き影響を与えていると主張した。彼は、この問題にさらなる科学技術を適用しても役に立たず、人類の自然に関する基本的な考えを変えなければならないと結論付けている。私たちは「地球をほんのわずかな気まぐれで利用しようとする」ような「優越感と軽蔑」の態度を捨てなければならない。ホワイトは、すべての生き物が尊重され、人間の創造物に対する支配が制限されている創造の「民主主義」を想像するモデルとして、アッシジの聖フランチェスコを採用することを提案している。

ホワイトの思想は、西洋の自然界の搾取に対する破壊的な態度を生み出し、維持する上での宗教の役割について、長い議論を引き起こした。^{[26] [34]}また、歴史、自然、思想の進化の関係への関心も高まり、環境史やエコ神学などの新しい研究分野を刺激した。

多くの人は彼の議論をキリスト教への直接攻撃と見なし、他の評論家は聖書、特に創世記の影響に関する彼の分析は見当違いであると考えている。彼らは創世記は人間に支配ではなく「管理」のモデルを与え、人間に世界の環境の世話をするように求めていると主張している。 ^{[要出典]ルイス・W・モンクリーフ[35]}などの他の人は、環境と私たちの関係は、より多くの多様で複雑な文化的/歴史的現象の影響を受けており、今日見られる結果は、ユダヤ教-キリスト教の伝統の影響に単純に還元できないと主張している。彼の記事に対する後の反応には、中心となる議論だけでなく、「私はフランシスコをエコロジストの守護聖人として提案する」という彼の提案の妥当性に対する批判も含まれている。ヤン・J・ボーセマの記事「なぜアッシジの聖フランシスコがエコロジストの守護聖人なのか?」フランシスコがそのような守護聖人であったという歴史的証拠は、フランシスコ自身の著作においても、彼の生涯に関する信頼できる情報源においても弱いと主張している。^[36]

ホワイトはモード・マッカーサー・ホワイトと結婚し、3人の娘と1人の息子をもうけた。娘はキャサリン・ホワイト、メアリー・ホワイト・ピラ、エセル・ホワイト・バゼルである。息子のリン・C・ホワイト3世はプリンストン大学の中国学教授となった。^[28]

ホワイトは1987年3月30日、カリフォルニア州ブレントウッドの自宅で心臓発作を起こし、心不全のためUCLAメディカルセンターで亡くなった^。[28]

• 文化人類学
• ディープエコロジー
• 宗教と環境保護

• リン・タウンゼンド・ホワイト・ジュニア著『中世の宗教と技術』（カリフォルニア大学出版、1978年）。1940年から1975年の間に他の場所で出版された19本の論文を収録。
• リン・ホワイト・ジュニア、「変化する過去」、ハーパーズ・マガジン（1954年11月）、29-34ページ。
• エルスペス・ホイットニー、「リン・ホワイト・ジュニアの『私たちの環境危機の歴史的ルーツ』50年後」、ヒストリー・コンパス、2015年、第13巻（8）、396-410。doi ：10.1111/ hic3.12254
• シャナ・ウォーゼン、「リン・ホワイト・ジュニアの中世技術と社会変化の影響」、History Compass、2009年、第7巻（4）、1201～1217ページ。doi ：10.1111/ j.1478-0542.2009.00615.x