法の書

法の書、
または
Liber AL vel Legis

法の書の表紙
著者	アレイスター・クロウリー
言語	英語
発行日	1909
出版地	エジプト
文章	法の書、またはLiber AL vel Legis（ウィキソース）

Liber AL vel Legis（古典ラテン語： [ˈlɪbɛr aː.ɛɫ wɛl‿ˈleːgɪs]）は、一般に『法の書』として知られ、セレマの中心的な聖典である。この本はしばしば単にLiber AL、 Liber Legis、あるいは単にALと呼ばれるが、厳密には後者2つは写本のみを指す。 ^[1]

アレイスター・クロウリーは、この本は人間を超えた存在であるアイワスによって口述されたと語り、クロウリーは後にアイワスを自分の聖なる守護天使と呼んだ。この本を受け取ることで、クロウリーは人類の精神的進化における新しい段階の到来を宣言し、それは「ホルスの時代」として知られるようになった。^{[2] [a] [b]}この新しい時代の主な教訓は、「汝の意志を行え、それが法のすべてである」という命令である。

この本は3つの章から成り、クロウリーによれば、各章は1904年4月8日、9日、10日の正午から1時間かけて口述筆記されたという。[3] この本は3つの章から成り、それぞれヌイト、^ハディト、ラー・ホール・クイトの神々に捧げられている。クロウリーの妻ローズ・エディス・ケリーは原稿の2つのフレーズを訂正した。

クロウリーは後に「この本がどのようにして入手されたかについて、いくつかの非常に深刻な疑問が生じている。私は敵意が生む疑念（本物であろうと偽物であろうと）については言及していない。なぜなら、そのような疑念はすべて本文を研究すれば払拭されるからだ。これほど複雑な数字と文字のパズルを贋作者が用意することはできなかっただろう[...]」と書いている。 ^[3]伝記作家ローレンス・サティンは、この話に合致する私的な日記を引用し、「クロウリーがこの本との関係について真実を語ったことがあるとすれば」、彼の公的な記述はこの点について彼が覚えていたことを正確に述べていると書いている。^[4]

この書の正式な題名は、XCIII=418 から DCLXVI に伝えられた Liber AL vel Legis, sub figura CCXX であるが、この題名は書自体には出てこない。書は「法の書」や「三部法の書」と自らに言及している (第 1 章 35 節、第 3 章 75 節)。CCXX はローマ数字で 220 で、生命の樹 (10 の数字 x 22 のパス) を表し、書の書字体の節数である。XCIII は 93 で、これは「法の言葉」であるセレマとアイワスの列挙である。DCLXVI は 666 で、達人と魔術師の両方である偉大な獣であるクロウリーの番号である。これは、この書がアイワス (その番号は93と418 の両方である) から獣 666 であるクロウリーに伝えられたということを意味している。^[1]

しかし、この書の複製写本には220ではなく、XXXI (31) と番号が付けられている。これは、最初の章の詩が元の写本では番号付けされていないためである。つまり、第1章の詩番号はクロウリーに口述されなかった。どちらの版もクロウリーによってAL (「エル」と発音) と題され、値は31であるため、Liber 31はALと呼ばれる法の書の写本である(CSジョーンズ (フラテル・アハド) のLiber 31と混同しないように。これは、この書のカバラ的象徴の一部の解釈である)。一方、Liber 220は編集された (厳密には、この書のテキストの一部として口述された編集指示に従って) 印刷されたテキストである。^{[1] [c]}

この本の原題はLiber L vel Legisであった。1921年にクロウリーはLiber AL vel Legisと改題し、その際に手書きの原稿にも独自の題名を付けた。^[1]

クロウリーによると^[5] 、この話は1904年3月16日に始まった。彼はギザの大ピラミッドの王の部屋に泊まりながら、妻のローズ・エディス・ケリーに「生まれぬ儀式」を使って「シルフたちを見せよう」とした。ローズは何も見えなかったが、軽い催眠状態に入ったようで、「シルフたちがあなたを待っているわ！」と何度も言った。ローズは魔法や神秘主義に興味がなかったため、あまり興味を示さなかった。しかし、18日に彼がトート（知識の神）を召喚した後、彼女はホルスの名前を挙げて彼を待っていると言及した。クロウリーは依然として懐疑的で、ホルスについて彼女に何度も質問した。彼女はその主題について事前に何も研究していなかったにもかかわらず、正確に答えた。^[3]

クロウリーはまた、質問の前にホルスへの祈りがあったという別の年代記も挙げている。ローレンス・サティンは、この儀式はホルスを詳細に描写しており、ローズに夫の質問の答えを与えた可能性があると述べている。^[6]

クロウリーはローズへの「テスト」の一環として、ブラク博物館を訪れ、そこでクロウリーがローズにホルスの像を指し示すように頼んだと書いている。クロウリーが初めは面白がっていたのに、彼女はホルスの一般的な像をいくつか通り過ぎ、2階に上がった。部屋の反対側から^[3]ローズは、当時は目録番号666（その後カイロのエジプト博物館に移され、番号A9422）として保管されていたアンク・エフ・エン・コンスの石碑にホルスが描かれていることを確認した。この石碑はその後、セレマ派（セレマの信奉者）に「啓示の石碑」として知られるようになった。^[7]

3月20日、クロウリーはホルスを召喚し、「大成功」を収めた。3月23日から4月8日にかけて、クロウリーは石碑の象形文字を翻訳した。また、ローズは彼女の「情報提供者」はホルス自身ではなく、彼の使者であるアイワスであることを明らかにした。^[8]

最終的に4月7日、ローズはクロウリーに指示を与えた。3日間「寺院」に入り、正午から午後1時までの間に聞いたことを書き留めるという内容だった^[9]

『Liber AL』の使者はアイワスであったが、各章はヌイト、ハディト、ラー・ホル・クイトの3つの神の形態のいずれかの表現として提示されている。

最初の章は、エジプトの夜空の女神で宇宙の女王と呼ばれるヌイトによって語られる。クロウリーはヌイトを「星空の女神であり、最も深い形而上学的意味での物質であり、私たちすべてがその中で生き、動き、存在する無限の存在である」と呼んでいる。^[10]

第二章はハディットによって語られ、彼は自分自身を「私の花嫁であるヌーの補体」と呼んでいます。^[11]したがって、彼は無限に凝縮された点であり、彼女の無限の円周の中心です。クロウリーは彼について次のように述べています。「彼は永遠のエネルギーであり、物事の無限の運動であり、すべての存在の中心核です。顕現した宇宙はヌーイトとハディットの結婚から生まれます。これなしでは何も存在できません。この永遠で永続的な結婚の宴は、物事自体の性質です。したがって、存在するすべてのものは「神聖なエクスタシーの結晶」であり、「彼は喜びを通して魂の拡大と発展を見ます。」^[10]

第3章は、「戦争と復讐の神」であるラー・フール・クイトによって語られており、^[12]王冠を戴き征服する子であるフール・パール・クラートとも呼ばれている。 ^[要出典]

クロウリーは、3章の語り手を次のようにまとめています。「私たちにはヌイト、スペース、ハディット、つまり視点があります。これらは会議を経験し、ラ・フール・クイトとフール・パール・クラートの考えを組み合わせたヘル・ラ・ハを生み出します。」 ^[13]

この本では以下のことも紹介されている: ^[要出典]

• 野獣（大獣666、メガ・セリオン、アレイスター・クロウリー）
• 緋色の女、別名ババロン、忌まわしきものの母
• アンク・アフ・ナ・コンス（啓示の石碑に関連する歴史上の司祭）

クロウリーは、1904 年 4 月 8、9、10 日の正午から午後 1 時の間に、新妻と新婚旅行で滞在していたアパートで『法の書』を執筆したと述べている。そのアパートは、コングドン & カンパニーが貸し出していた、カイロのおしゃれなヨーロッパ人街にあるブラク美術館の近くだったという。アパートは 1 階にあり、その「神殿」は応接室だった。 ^{[引用が必要]}

クロウリーは『神々の春分』の中でこの出会いを詳しく描写しており、カイロで机に座っていると、部屋の一番遠い隅の左肩越しからアイワスの声が聞こえたと述べている。この声は情熱的で慌ただしく、「深い音色、音楽的で表現力豊か、その音色は荘厳、官能的、優しい、激しい、あるいはメッセージの雰囲気にふさわしいものであった。低音ではなく、豊かなテノールかバリトンであったかもしれない」と描写されている。^[14]さらに、その声には「ネイティブまたは外国のアクセント」が欠けていた。

クロウリーは、話し手の全体的な外見についても「強い印象」を受けた。アイワスの体は「微細な物質」でできており、ガーゼのような透明感があった。さらに、彼は「背が高く、30代の、引き締まった体つきで活動的で力強い男で、野蛮な王のような顔をしており、視線が見たものを台無しにしないように目は覆っていた。服装はアラブのものではなく、アッシリアやペルシャを思わせるものであったが、非常に漠然としていた。」^[14]

クロウリーは当初、これを「自動筆記の優れた例」と記していたが、^[15]後には単なる自動筆記ではないと主張した (ただし、この筆記には自動筆記の側面も含まれており、クロウリーは筆記をやめようとしたが、書き続けざるを得なかった。筆記にはクロウリー自身の考えも記録されていた)。むしろ、この経験はまるで実際の声が自分に話しかけているようだったと彼は述べた。この結果、いくつかの転写ミスが生じ、筆写者は後でそれについて問い合わせることになった。

さらに、私が A クラスの他のすべてのA∴A∴書籍の著者であると主張する貪欲な虚栄心にも注目してください。これらの書籍は、私が知っている限りの霊感を受けて執筆したものですが。しかし、これらの書籍には、散文と詩の両方で英語の達人であるアレイスター・クロウリーが、まさにその存在として参加しています。これらの書籍を『法の書』と比べてみてください。[前者の] スタイルは単純かつ崇高です。イメージは華やかで完璧です。リズムは繊細で魅惑的です。テーマは完璧な交響曲で解釈されています。文法上の誤りはなく、語句の不適切さもありません。それぞれの書籍は、その種類において完璧です。

私は、これらの功績を自分のものにしようとは思いましたが、 [...] 法の書に自分の小さな指先さえ触れたと主張する勇気はありませんでした。^[16]

彼はまた、アイワスが彼自身の潜在意識と同一視される可能性もあると認めているが、それはありそうにないと考えている。

もちろん、私はそれらを物質的な意味で紙にインクで書きました。しかし、アイワズが私の潜在意識、またはその一部に過ぎないとみなされない限り、それらは私の言葉ではありません。その場合、私の意識は本の真実を知らず、本の倫理と哲学のほとんどに敵対しているので、アイワズは私のひどく抑圧された一部です。^[14]

クロウリー自身は当初、この本とそのメッセージに反対していた。

実のところ、私は『法の書』を心から憎んでいました。第一に、それは私の仏教の信仰を完全に打ち砕きました。…私は道徳のほとんどすべての点において、法の書の原則に激しく反対しました。第三章は、私には不当にひどいように思えました。^[17]

親しい友人に評価してもらうために数部コピーを作成した直後、原稿は紛失し忘れ去られました。原稿が見つかるまで数年かかり、1909 年に初めて公式に出版されました。

『法の書』は私を苛立たせた。私はまだ、魔術文書には秘密が不可欠であり、出版はその重要性を失わせるという考えに取り憑かれていた。私は、不機嫌としか言いようのない気分で、『法の書』を出版し、その後永久に処分しようと決心した。^[18]

オリジナルの手書き原稿の複製は、1912年に『エクイノックス』第1巻第7号に掲載された。1921年にクロウリーは、活字版と区別するために、この原稿に「AL（Liber Legis）、法の書、sub figura XXXI」という独自のタイトルを付けた。現在では、単に「Liber XXXI」と呼ばれることもある。^[19]

原稿はクロウリーの死後、遺言執行者で東方聖堂騎士団（OTO）の長であるカール・ゲルマーに送られた。ゲルマーの死後、原稿の痕跡は彼の書類の中に見つからなかった。1984年、カリフォルニア州バークレーの家の新たな所有者であるトム・ホイットモアが、前の所有者が地下室に残したガラクタを捜索し始めるまで、問題は解決しなかった。使用済みのマットレス、木材、古くなった高校の教科書の中に、ゲルマーの事件に関するさまざまな書類や新聞の切り抜きが入った箱が2つ、OTOの憲章、そして『法の書』の原稿が入った封筒があった。ホイットモアはこれらの書類をOTOに寄贈した^[20]。

『法の書』の最終版には、原文にはなかった文章が含まれており、スペルの細かい変更も多数含まれています。いくつかの箇所では、啓示の石碑からの節が本文に挿入されています。^[21]

「私の書記官、王子たちの司祭アンク・アフ・ナ・コンスは、この本を一字一句変更してはならない。しかし、愚かなことがないように、ラー・ホール・クイトの知恵によって、それについて注釈するであろう」（AL I:36）を含むいくつかの節に基づいて、クロウリーはALを文書で解釈しなければならないと感じました。彼は、各行を解読しようと試みた2つの大きな注釈書を書きました。

1912年、彼はALとそれに対する最新のコメントをThe Equinox, I(7)に出版する準備をした。しかし、彼はこの最初の試みに満足しなかった。彼は告白の中で、既存のコメントが「恥ずべきほど貧弱で不完全」だと思ったことを回想している (Crowley 1989, p. 674)。彼は後に、「私はこのコメントが聖書の学術的な解説、その難解な点の解明、そしてその超人的起源の証明であると考えていたのは愚かだった。私はついにこの考えがナンセンスだと理解した。このコメントは、最も単純な心にも理解できる聖書の解釈でなければならず、十戒と同じくらい実践的でなければならない」と述べている。^[22]さらに、このコメントは、聖書自体がそうであったように、「インスピレーションによって」完成されるべきである。^[23]

数年後の1925年、チュニジアのチュニスにいる間、クロウリーは啓示を受けた。彼はしばしば単に「注釈」と呼ばれる2番目の注釈^[要出典]を、11部しか印刷されなかったチュニス版のALに掲載し、Ankh-fn-khonsu（文字通り「彼はコンスに住んでいる」—啓示の石碑に関連する、第26王朝のテーベに住んでいた歴史上の司祭）と署名した。クロウリーは後に、友人でOTOメンバーのルイス・ウィルキンソンに、クロウリーの注釈の編集版の作成を依頼し、それはクロウリーの死後しばらくして「法は万人のためのもの」として出版された。^[24]

「注釈」のおかげで、しばしば難解な『法の書』のテキストの解釈は、セレマ主義者の間では一般的に個々の読者の問題であると考えられています。^[25]クロウリーは、その謎を解読し、その意味への洞察を提供しようと、人生の多くを『法の書』についての執筆に費やしました。

クロウリーは、この書物の主要な教えの一つは人類をあらゆる制約から解放することであると強調した。^[26]彼は『法の書』を単に新しい宗教を紹介するだけでなく、新しい宇宙論、哲学、倫理を紹介するものとみなした。クロウリーによれば、アイワスが発した「セレマ」という言葉は、死にゆく神の定式からの完全な離脱を意味し、物理学から心理学までの科学の発見を首尾一貫した枠組みに統合するシステムを提案するものであった。^[26]

クロウリーは、ヘルメス主義のカバラ、特にその数秘術のゲマトリア法を用いて、『法の書』の難解な部分を解釈した。彼は、このテキストには二重の意味、ある言語または別の言語での語法、数字と文字のパズル、さらにはさまざまな行にまたがる文字のつながりなど、数多くの例が含まれていると説明した。クロウリーは、これらの解釈を、彼の解説書のカバラのセクションで詳しく説明した。^[14]

クロウリーは『涙のない魔術』の中で、自身の洞察を詳しく述べ、「本の著者」（アイワス）はカバラの深い知識を示したと述べている。当初、クロウリーはアイワスが少なくとも自分と同じくらいカバラを知っていると確信していた。時が経つにつれ、さらなる研究によりアイワスがはるかに高いレベルのカバラの知識を持っていることが確信され、クロウリーはアイワスを史上最高のカバラ学者とみなすようになった。^[27]

クロウリーは後に、自分の人生で起きた出来事と『法の書』に書かれたいくつかの「予言」が実現したように見えることを、その書が神から来たものであることのさらなる証拠だと考えた。彼は、アイワスが、クロウリーが何年も後に発見した困難や、時には自分が引き起こしたとは無関係の出来事さえも予見し、解決策を提示していたと指摘した。^[26]

重要な出来事の1つは、チャールズ・スタンスフェルド・ジョーンズがマギステル・テンプリの位を主張したことであり、クロウリーはこれを「魔法の息子」の誕生と解釈した。クロウリーは、ジョーンズがその後31という臨界値を発見したことは、この書物（II:76、III:47）で予言されており、この書物のカバラ的理解と解釈にさらなる洞察を与えたと信じていた。この発見の通知を受けたクロウリーは、ジョーンズの鍵が『法の書』のより深い意味を解き明かしたという認識を表明し、この書物が花のように開き、さまざまな謎めいた一節を解いたと述べた。^[28]

英語カバラ（EQ）は、 1976年にジェームズ・リースが発見した、英語のアルファベットの文字を割り当てられた一連の値を介して解釈する算術システムによってサポートされている英語ベースのヘルメスカバラです。これは、アレイスター・クロウリーの受容テキストであるLiber AL vel Legis（法の書）の謎を理解し、解釈し、詳しく説明する意図の結果です。ジェイク・ストラットン・ケントによると、「英語カバラはカバラであり、数秘術のシステムではありません。カバラは、特に3つの要素に関連しています。1つは言語、2つは「聖なる」テキスト、3つはこれら2つで機能する数学的法則です。」^{[29] [30]}

ジェームズ・リースが発見した「順序と価値」^[31]は、この詩 (III:47) が記されているLiber ALの写本のページ (第 3 章のシート 16) に重ねられたグリッド上に文字を配置しています。 ^[31]また、このページには、斜めの線と丸で囲まれた十字も記されています。法の書には、クロウリーの手書きバージョンのみを印刷すべきであると記されており、クロウリーの手書きの「文字の偶然の形と互いの位置」に謎があることを示唆しています。左上から右下までの斜めのどちらを読んでも、文字の魔法の順序が得られます。^[32]

クロウリーの元秘書、イスラエル・リガルディは、 『三角の眼』の中で『法の書』の心理学的解釈を行っている。リガルディは、この本はクロウリーのアイデンティティと精神性への葛藤を含む複雑な心理的状況の表現として理解できると示唆している。彼はテキストの象徴的かつ原型的な側面を探求し、そのより深い意味とクロウリーの魔術哲学における重要性についての洞察を提供している。リガルディは、現在の心理学理論は、個人がさまざまな形の知識と力を持っているが、それには気づいていないという考えを支持しており、フロイトとユングの理論の両方と一致していると示唆している。^[33]

マルコ・パシは『アレイスター・クロウリーと政治の誘惑』で『法の書』の哲学的基盤を掘り下げている。パシはテキストとニーチェの思想、特に超人の概念とのつながりを強調している。彼はクロウリーの作品がいかに急進的な個人主義と伝統的な宗教や道徳体系からの脱却を反映しているかを論じている。パシは『法の書』を20世紀初頭の知的・文化的運動のより広い文脈の中に位置づけている。 ^[34]

アレイスター・クロウリーの伝記作家で歴史家のリチャード・カジンスキーは、著書『ペルデュラボ：アレイスター・クロウリーの生涯』の中で『法の書』の詳細な分析を行っている。カジンスキーは、この本が受け取られた歴史的、心理的背景を探り、クロウリーの環境、個人的な経験、秘教的伝統に関する広範な知識が、この本の内容と構成にどのように影響したかを論じている。彼の分析には、本のテーマ、シンボル、クロウリーの全体的な魔術体系におけるその役割の詳細な調査が含まれている。^[8]

ローレンス・スーティンは、伝記『汝の意志を貫け: アレイスター・クロウリーの生涯』の中で、 『法の書』に対する批判的な見解を示している。スーティンは、このテキストは神の啓示ではなくクロウリーの潜在意識を反映していると主張し、クロウリーの秘教的伝統に関する広範な知識と彼の個人的な願望が、この書の内容に大きく影響した可能性を指摘している。スーティンは、テキストの影響を認めながらも、その超自然的起源に疑問を呈するバランスの取れた見解を示している。^[7]

『法の書』はセレマの実践の礎と考えられており、その後のセレマのテキストや儀式に影響を与えている。その教訓はセレマの倫理的、精神的指導の基礎となっている。Wouter J. Hanegraaff は『西洋秘教：迷える人々へのガイド』の中で、この本が現代の秘教運動にどのような影響を与えたかを論じ、オカルトの文献や実践においてさまざまな解釈や適応に影響を与え、現代の精神性に永続的な影響を与えていることを強調している。^[35]

『三角の眼』で、リガルディはホルスとカバラに関するクロウリーの質問に答えるローズの能力の重要性に疑問を投げかけている。当時ローズはクロウリーと結婚して8か月だったことから、クロウリーはローズを自分の考えの多くについての「相談相手」として使っていた可能性があるとリガルディは提唱している。つまり、彼女はクロウリーが主張するほど魔術や神秘主義について無知ではなかった可能性があるということだ。^[33] 『法は万人のもの』の序文で、リガルディは『法の書』がエイワスという超人的な知性体によって口述されたのか、アレイスター・クロウリーの創造力の深みから生まれたのかは究極的には問題ではないと述べている。彼は、クロウリーが時代精神の代弁者となり、その時代の本質を正確に表現したことを強調した。^[36]

チャールズ・R・キャメルも著書『アレイスター・クロウリー：人間、魔術師、詩人』^{[37]の中で}、『法の書』はクロウリーの性格の表現であると信じていた。キャメルは、この本の格言を冷酷で残酷で容赦のないものであり、クロウリー自身の悪魔的な性格を反映していると表現した。彼は、この本の受容の仕方が、部分的にはクロウリーの無意識から発せられた、興味深い文書になっていると指摘した。^[38]

学者ジョシュア・ガンは、 『法の書』とクロウリーの詩作の文体の類似性はあまりにも顕著で、クロウリーの作品以外の何物でもないと主張した。ガンは、クロウリーがこの書物に超人的なインスピレーションがあると信じていたにもかかわらず、その決まりきったイメージ、過剰な文体、精巧な音声表現はクロウリーの他の詩作と似ており、超自然的なものの産物ではないことを示唆していると指摘した。^[39]

『法の書』は1909年にセレマの聖典を集めた『ΘΕΛΗΜΑ』の一部として初めて出版された。^{[40] ΘΕΛΗΜΑはロンドンの}A∴A∴によって全3巻の私家版として出版され、 『法の書』は第3巻に収録されている。^{[40] [41]次に1913年に}『エクイノックス』第1巻第10号の一部として出版された。これら初期の版は両方ともLiber L vel Legisと題されている。その後出版された版には以下のものがある。

• 1925年チュニス版、11部のみ印刷
• Ordo Templi Orientis、ロンドン、1938年、私家版（米国版は1942年、日付は1938年）
• Weiser Books (再版版; 1976; ISBN  0-87728-334-6 )
• ワイザーブックス（100周年記念版、2004年3月、ISBN 1-57863-308-7） 
• セレマメディア（100周年記念版、（革装限定版：418部）、2004年3月、ISBN 1-932599-03-7） 
• オックスフォードのマンドレイク（1992年4月、ペーパーバック、ISBN 1-869928-93-8） 

Liber AL は、以下を含む他のいくつかの書籍でも出版されています。

• セレマの聖典（エクイノックス III:9）。（ 1983年）。メイン州ヨークビーチ：サミュエル・ワイザー。ISBN 0-87728-579-9 
• 春分点（III:10）（1990年）。メイン州ヨークビーチ：サミュエル・ワイザー。ISBN 0-87728-719-8 
• マジック：ABA書、第4巻、パートI～IV。（1997年）。メイン州ヨークビーチ：サミュエル・ワイザー。ISBN 0-87728-919-0 

• アレイスター・クロウリーの書誌

一次資料

二次資料

Wikisource には以下の全文が掲載されています:

法の書

• クロウリーの『法の書』の手書き原稿の OTO スキャン
• 法の書 書籍の全文
• 法の書の全文は、原文と変更点を検証する