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| 梁法 | |||||||||||
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 死後の肖像画（ 1865年頃） | |||||||||||
| 繁体字中国語 | 梁發 | ||||||||||
| 中国語（簡体字） | 梁发 | ||||||||||
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| 梁功発 | |||||||||||
| 繁体字中国語 | 梁恭發 | ||||||||||
| 中国語（簡体字） | 梁恭发 | ||||||||||
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| 梁阿發 | |||||||||||
| 繁体字中国語 | 梁阿發 | ||||||||||
| 中国語（簡体字） | 梁阿发 | ||||||||||
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| 善の学生 | |||||||||||
| 繁体字中国語 | 學善(者) | ||||||||||
| 中国語（簡体字） | 学善(者) | ||||||||||
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| 引退した善良な学生 | |||||||||||
| 繁体字中国語 | 學善居士 | ||||||||||
| 中国語（簡体字） | 学善居士 | ||||||||||
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梁法（1789-1855）は、別名でも知られる中国人2人目の プロテスタント改宗者であり、中国人初のプロテスタント牧師および伝道者であった。清帝国初のプロテスタント宣教師ロバート・モリソンによって叙任された。彼の小冊子『時代を戒める善言』は、後に太平天国の乱を率いた洪秀全に影響を与えた。
名前
梁法[1]は梁の通常の中国語名のピンイン 表記であり、彼の父親も使用していた。[2] 梁法[1] [3]は広東語の同名の蔡音表記である。彼の個人名である發は「送る」を意味する一般的な中国語の動詞であるが、中国語の文法ではその過去分詞「送られる」としても理解される。 [2]彼は梁阿法[4] [5]「阿法」、 「阿法」、「阿法」[7]「阿法」[1]または「阿法」[8]としても知られており、これは中国南部でĀ-（現在は阿、以前は亞）という接頭辞を使用して愛情を込めたニックネームを形成する習慣からである。梁公法は明らかに彼のフルネームであったが、あまり頻繁には使用されなかった。[9] 「Leang Kung-fa」、 「Leang Kung-fah」、「Leong Kung Fa」などとも呼ばれる。[ 1 ] [ 10]
人生
梁は1789年、広東省三州市高明県古老村（当時は「羅津村」と呼ばれていた）[ 1]に生まれた。 [1]梁は貧しい家庭に生まれたが、村の学校で彼に中国の古典教育を受けさせようと努力した。その教育内容は四書、五経のうち3つ、そして聖旨であった。[4]梁は11歳になるまで学校に通わせることができず、15歳のとき、広州（当時は「広東」と呼ばれていた）[11]で筆職人として働かざるを得なくなった。 [1]梁はすぐにこの仕事を辞め、印刷工の見習いとなり、[1]木版に文字を彫った。[4] 4年後、梁は近くの村に出てその仕事に就いた。彼は1810年に母の死を悼むために古老に戻り、その後広州周辺に戻った。[4]
1811年と1812年、蔡盧興（[ 9 ]当時は「蔡低軒」と呼ばれていた）[1]はロバート・モリソンの中国語訳新約聖書[1]の出版を手伝い、そのうちの1年、梁は作品の版木彫りを手伝い始めた。[11] 1812年の勅令は、キリスト教のテキストを中国語で出版することを禁止し、キリスト教は「霊を崇めず、祖先を崇めもしない」ため中国文化にとって脅威であると宣言した。[3]それにもかかわらず、蔡の弟（おそらく高という名前）はプロテスタントの最初の中国人改宗者となり、1814年7月16日に人里離れた海辺の泉で洗礼を受け、[3]梁は2番目の改宗者となった。[9]宣教師ウィリアム・ミルンは梁を中国語教師として雇い、梁は1815年4月に彼と一緒にマラッカ伝道所に行き[1]、彼の中国語のパンフレットの印刷を手伝った。[4]梁の要請により、彼は影がないように1816年11月3日の正午にミルンから洗礼を受けた。[12]彼は「善の学生」というペンネームを採用した。 [1]
梁は1819年4月に家族と会うために中国に戻った。[4]モリソンの監督の下、友人や近所の人のために37ページの「雑多な勧告」[13]の小冊子を200部作成した。警察は厳しく反応し、梁を逮捕し、小冊子と印刷に使用した印刷版を焼却した。モリソンは2日後に梁を釈放させたが、梁はすでに竹の杖で30回殴打され、70ドルの支払いを強要されていた。梁は40日間家族と過ごした後、マラッカに戻った。1820年に再び戻り、妻を改宗させて洗礼を施し、翌年マラッカに戻った。[4]
ミルンの死後、彼は1823年に帰国した。11月20日、彼はモリソンに息子のジンデ（「チンティ」）に洗礼を授けさせた。[4] 1か月後、モリソンは彼をロンドン宣教協会の平信徒伝道者に任命し[10] [1] [n 2]、1827年に彼を牧師に任命した。これは中国人として初めてのことであった。[10]彼は病院や礼拝堂で説教し、自分で小冊子を書いた後、県や省の科挙試験のために集まった学者たちにキリスト教の文献を配布することを思いついた。[12] 彼は1年間で7,000部[14]または7万部[1]の小冊子を印刷し、広州や広東省の県庁所在地で試験を受けに来た何千人もの人々に個人的に配布した。[1] [13]洪秀全が梁の著作『時代を戒める善言』に初めて出会ったのは、そのようなセッションの1つであった。[12]彼はリン（「ラム」）という名の印刷業者、彼の助手となったリーサン、そして他の人たちを改宗させた。[1]梁は1830年に別の中国人キリスト教徒印刷業者ワット・ゴンの250マイル（402キロ）の旅に同行し、広東省南西部でキリスト教のパンフレットを配布した。[15]彼はさらに3、4年間この活動を続けた。[16]ワットと梁の間には最終的に解決した長年の論争についての不明瞭な言及がある。[17]彼らはマラッカで一緒に働き、モリソンの死後も別の現地労働者と共に宣教を続けた。[18]
1833年のインド統治法は、東インド会社による広州貿易におけるイギリスの取り分に対する法的独占を終わらせた。アヘン密輸の増加と、ネーピア卿が広州のイギリス領事としての権利を主張するために武力に訴えたことによって引き起こされた外交危機の中で、皇帝は、イギリス人が配布している中国語の雑誌や広告が西洋人のせいだということを個人的に信じられないと表明した。清国の臣民は中国語で教えることを禁じられ、取り締まりが命じられた。[19]モリソンは1834年8月に亡くなり、数週間後の広州の地方試験で梁が小冊子を配布し始めて数日後、市の警察が梁と仲間を逮捕した。梁はマカオに逃げたが、[n 3]広州の助手と三州の家族数人が逮捕された。[1]ジョン・モリソンは父親とは異なり、捕虜10人の身代金800ドルを自ら支払い、リャンを助けた。[16]
彼は息子のルーとともに再びマラッカに向かった。1837年に正式にロンドンの宣教団に所属し[13]、ワット・ンゴンとともにそこで働いている間に改宗者の急増を引き起こし、数か月の間に30人以上の改宗者を獲得した。これらの改宗者の多くが後に信仰を捨てたため、洗礼の意味と要件についてLMS内で論争が起こった[20] 。翌年、リャンはシンガポールの宣教団に移った。彼は最終的に1839年7月に中国に戻った[13] 。その後、彼は広州の十三工場貿易ゲットーのホッグレーンにあるピーター・パーカーの宣教師病院[1]に参加した。 1841年にワシントンで開かれた議会公聴会で、パーカーはリャンが「私が街や村で人々に会って偶像崇拝の愚かさを話すと、彼らは私を笑う。彼らの心は非常に冷たい。しかし、人々が病気になり、治癒すると、彼らの心は非常に柔らかくなる」と語ったと引用している。[21]同様の理由で、彼は第一次アヘン戦争でのイギリスの迫害に反対し、アヘン密輸業者への支援と中国への攻撃は、中国国民をキリスト教全般、特にイギリスの宣教師に敵対させるだろうと述べた。 [要出典] 1845年、リャンは病院の牧師となり、定期的な礼拝を主導し、患者を訪問した。パーカーは、彼が改宗の物語や聖書の一節を頻繁に共有していたことに気づいた。[1]
1848年、梁はロバート・モリソンの義理の息子ベンジャミン・ホブソンが広州の西郊に住居と診療所を開設するのを手伝った。毎日200人以上の患者を治療するようになったため、梁はそこで診療所を開設した。4人の男性と6人の女性が礼拝に同席したが、100人以上が式典を見守った。[1]梁は1852年に、ホブソンの医学論文を挿絵で飾る病院で働いていたホク・チャウに洗礼を施した。 [1 ] [22]チャウは後に梁の後を継いで同病院の牧師となった。[1]
彼は息子のジンデが日曜日も働かなければならない政府の仕事に不満を抱いていた。[1]また、彼には娘（ 1829年生まれ）と3人目の子供がいたが、3人目は1832年に亡くなった。 [4]
彼は1855年4月12日に亡くなった。[1]
作品
梁法は「善の学生」[1]または「善の引退した学生」というペンネームで執筆した。 [13]
彼は主に『全世良言』 （t 《勸世良言》、 s 《劝世良言》）で記憶されている。これはかつて K'euen She Lëang Yen [23]やCh'üan-shih Liang-yen [8]とローマ字表記され、[ 25] Good Words to Admodish the Age [7] [26]「時代を戒める良い知らせ」、[1]「世を戒める良い知らせ」、[28]「世を勧める良い言葉」、[8]「時代を勧める良い言葉」、[23]「人類を勧める良い言葉」、[12]などと様々に翻訳された。モリソン[23]によって改訂され、 1832年初頭に広州で印刷され、その年の後半にマラッカで印刷された。[29] [n 4]それは、モリソンの古典中国語訳に基づいた中国語の俗語による新約聖書の形式、 [8] 10の説教、[30]梁の小冊子の一部、中国の宗教への攻撃、そして梁の改宗物語から構成されていました。[1]しばしば「小冊子」と呼ばれていましたが、それは9つの独立した章または巻物（巻物）で500ページ以上あり、[31] 4巻セットで印刷されることが多かったようです。[1]それは主に、父なる神の全能性、偶像崇拝やその他の罪の堕落した性質と影響、そして救済と地獄の間の個人的な選択について述べています。 [33]太平天国の弾圧を生き延びた写本は4冊しか知られていないため、実際のテキストは長い間研究されていませんでした。マラッカ版の1冊はニューヨーク公共図書館に、広州版の1冊はハーバード大学に、さらに2冊はロンドン宣教協会に所蔵されています。[29] [n 5]要約版の第3版と第4版もシンガポールで印刷されました。[35]
彼はまた次のような著書も出版している。[36] [37] [n 6]
- 《救世錄撮要畧解》 [ Jiùshì Lù Cuōyāo LüèxièまたはKew She Luh Tso Yaou Leo Keae、その他の勧告]、広州：宗教小冊子協会、1819年. (中国語)
- 《熟学聖理略論》 [ Shúxué ShènglƐ LüèlúnまたはShuh Heo Shing Le Lëo Lun、聖なる教義の完全な知識]、広州：宗教小冊子協会、1828年、（中国語）自伝的、おそらく第二版[13]
- 《真道問答淺解》 [ Zhēndào Wèndá JiānxièまたはChin Taou Wan Ta Ts'ëen Keae、真実の質問と回答への簡単な説明]、マラッカ：アングロ・チャイニーズ・プレス、1829年. (中国語)
- 《聖書日課初学便用》 [ Shèngshu Rìkè Chuxué BiànyòngまたはShing Shoo Jih K'o Ts'oo Hëo Pëen Yung、若者のための聖書レッスン]、広州：宗教小冊子協会、1831年1832年に英国外国学校協会によって再版されました。（中国語）
- 《祈禱文贊神詩》 [ Qídào Wén Zànshén ShiまたはK'e Taou Wan Tsan Shin She、祈りと賛美歌]、マカオ、1833年、（中国語）イングランド国教会の朝の礼拝の翻訳、梁の祈りと他の人の賛美歌[38]
- 《真道尋源》 [正道玄原、真道の源を求めて]. [要出典]
- 《靈魂篇》 [ Línghún Piān、魂について]. [要出典]
- 《異端論》 [ Yìduān Lún、異端について]. [要出典]
リャンはまた、ミルンの月刊中国語雑誌[10]を支援し、最初の中国雑誌の 1 つである『世界風俗検査の月刊総記録』 (《観察世俗每月統記傳》 Cha Shisu Meiyue Tongji Zhuan)を作成しました。[要出典]
遺産
梁は中国におけるプロテスタントの確立に重要な役割を果たしたが[1]、洪秀全と太平天国の反乱軍に与えた小冊子の影響で最もよく知られており、彼らにとって『世を戒める善言』は聖典となった。[8]
梁の墓は嶺南大学（旧広州基督教学院、現中山大学）の拡張のために購入された土地にあることがわかった。梁は大学キャンパスの中央、大学礼拝堂の敷地に改葬された。この敷地は1920年6月7日に献納された。
参照
- 中国におけるキリスト教とプロテスタント
- イエズス会とプロテスタントの中国宣教
- アングロチャイニーズカレッジ
注記
- ^ 梁は「ペン」を作っていたと不適切に説明されることがある[1]。あるいは「鉛筆」を作ったと誤って言われることもある[4]。[11]
- ^この日付は、リー [12]のように、彼の正式な叙階の日付と混同されることがあります。
- ^ ワイリーは逮捕された人々の中に梁法も含まれていると誤って記録している。[13]
- ^ この版は大部分が同一であったが、5ページの目次が含まれていた。[29]
- ^この協会の記録と所蔵品は現在、 ロンドン大学東洋アフリカ研究学院の図書館に所蔵されている。[34]中国国内に他の写本が存在する可能性もあるが、党の方針では太平天国の闘争は主に自発的な階級闘争と農民反乱であり、宗教的要素はほとんど無関係であると考えられており、このテーマに関する研究は妨げられている。[29]
- ^中国語の称号は現代の 繁体字で表記されており、その一部（祭壇部首が前に付くものなど）は19世紀の形式から若干異なっている。ローマ字表記には現代のピンインと現代ローマ字の両方が含まれる。翻訳はワイリーによる。[36]
参考文献
引用
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae BDCC。
- ^ ab McNeur (1934)、10ページ。
- ^ abc Lee (1971)、32ページ。
- ^ abcdefghijk ワイリー (1867)、p. 21.
- ^ マクヌール（1934年）。
- ^ 理由（1960年）。
- ^ ab Fischer (2008)、150ページ。
- ^ abcde Liu (2001)、1058ページ。
- ^ abc Kim (2011)、p.1。
- ^ abcd メルトン（2005年）。
- ^ abcd Kim (2011)、2ページ。
- ^ abcde Lee (1971)、33ページ。
- ^ abcdefg ワイリー (1867)、p. 22.
- ^ ワイリー（1867年）「Kew A-gang」、12ページ。
- ^ ワイリー（1867年）「Kew A-gang」、11-2ページ。
- ^ ab Brown (1864)、257ページ。
- ^ Seitz (2015)、57ページ。
- ^ ラヴェット（1899）、440ページ。
- ^ ルッツ2008、89頁。
- ^ Seitz (2015)、61ページ。
- ^ マクニュール（1934年）、89ページ。
- ^ チャン、レベッカ・チャン他 (2012)、パイロット・トゥ・サーブ。
- ^ abc Wylie (1867)、23ページ。
- ^ ab McNeur (1934)、p. vi.
- ^ ザイツによるマクニューアの紹介文。[24]
- ^ キム（2011）、p. i.
- ^ ab McNeur (1934)、p. i.
- ^ ザイツによるマクニューアの紹介文。[27]
- ^ abcd Kim (2011)、6ページ。
- ^ ザイツによるマクニューアの紹介文。[24]
- ^ ザイツによるマクニューアの紹介文。[27]
- ^ McNeur (1934)、p. vii.
- ^ ザイツによるマクニューアへの紹介文。[32]
- ^ キム（2011）、8頁。
- ^ ワイリー（1867年）、24ページ。
- ^ ab Wylie (1867)、22-5ページ。
- ^ キム（2011）、3-4頁。
- ^ ワイリー（1867年）、25ページ。
文献
- ストックメント、マーサ。「梁法（1789-1855）」。中国キリスト教人物辞典。 2018年6月11日閲覧。
- ブラウン、ウィリアム (1864)、「ロンドン宣教協会によるキリスト教の布教」、16 世紀、17 世紀、18 世紀、19 世紀のキリスト教宣教の歴史、第 3 版、第 2 巻、ロンドン: トーマス ベイカー。
- フィッシャー、ベンジャミン・ルイス（2008年）「アヘン密輸と聖書密輸：中国におけるイギリス帝国主義の野望と宗教の文化政治」ノートルダム大学、ISBN 9780549590590。
- リーズン、ジョイス（1960年）『大胆な密輸人：中国の梁阿発』ロンドン：エディンバラ・ハウス・プレス。
- キム・スクジュ（2011）「梁法の全史良言と太平天国運動への影響」（PDF）、ベイラー大学。
- リー・シウキョン（1971）『十字架と蓮』（PDF）、香港：中国宗教文化キリスト教研究センター、2009年2月5日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。
- 劉, リディア H. (2001)、「翻訳者の転回: 現代中国語と小説の誕生」、コロンビア中国文学史、ニューヨーク: コロンビア大学出版局、pp. 1055–1066、ISBN 9780231528511。
- ラヴェット、リチャード（1899）「ロンドン宣教協会の歴史、1795-1895」ロンドン：ヘンリー・フロウド。
- ルッツ、ジェシー・グレゴリー（2008年）『中国開国：カール・FA・グツラフと中国と西洋の関係、1827-1852』グランドラピッズ：Wm. B. アーダムズ出版、ISBN 978-0-8028-3180-4。
- マクヌール、ジョージ・ハンター（1934年）、梁阿法：中国初の説教者、1789-1855、上海：光雪、2013年にピックウィック社より再版、ISBN 9781630879532。
- メルトン、J. ゴードン (2005)、「Leong Kung Fa」、プロテスタント百科事典、Facts on File 宗教と神話図書館、ニューヨーク: Facts on File、p. 336。
- ザイツ、ジョナサン A. (2015)、「梁法 (梁阿法): 中国土着化のリーダー」、中国教会の建設者: 先駆的プロテスタント宣教師と中国教会のリーダー、ケンブリッジ: ラターワース プレス、pp. 49–64、ISBN 9780718844134。
- ワイリー、アレクサンダー（1867）、「梁公法」、中国人へのプロテスタント宣教師の記念碑、上海：アメリカ長老派宣教出版社、pp. 21-5。