康熙帝の神勅

1670年、中国清朝の康熙帝が16歳のとき、彼は聖諭 （簡体字：圣谕、繁体字：聖諭、ピンイン：shèng yù）を発布した。これは7字ずつの16の格言から成り、一般市民に儒教正統派の基本原理を教えるためのものであった。この勅令はすべての町や村に公に掲示され、毎月2回朗読されることになっていた。この勅令は簡素な正式中国語で書かれていたため、地元の学者が現地の方言で解説する必要があった。この慣習は20世紀まで続いた。^[1]

雍正帝は治世2年目の1724年に、 1万字の聖諭広訓（簡体字：聖諭広訓、繁体字：聖諭廣訓、ピンイン：shèng yù guǎng xùn ）を発布した。父の格言の7字が現地の人々に理解されないことを明らかに心配した雍正帝の『聖諭広訓』には、「我々の文章は明瞭かつ正確であり、我々の言葉は大部分が直接的で簡潔である」と説明されている。この散文は、文語を初歩的に理解している人にとっては比較的理解しやすい。『聖諭広訓』は満州語訳でも出版され、その後中国語、満州語、モンゴル語の​​合同版も出版された。^[2]

1. 親孝行と兄弟としての服従を高く評価し、社会的関係を重視します (敦孝弟以重人倫)。
2. 調和と平和を促進するために家族に対して寛大に行動します (篤宗族以昭雍睦)。
3. 喧嘩や訴訟を防ぐために近所の平和を育む（和鄉黨以息爭範囲）。
4. 農業と桑の木の栽培を尊重し、十分な衣料と食料を確保します（重農桑以足衣食）。
5. 生計を無駄にしないように節度を持って倹約しましょう (尚節儉以浪財用)。
6. 学者を讃えるために学校やアカデミーを重視する（隆学校以端士習）。
7. 正しい教義を高めるために奇妙な信念を一掃する (黜異端以崇正学)。
8. 無知で頑固な人々を警告するために法律を解明する（講法律以儆愚頑）。
9. 礼儀と機知に富んだ礼儀を示して習慣やマナーを向上させる (明禮讓以厚民俗)。
10. 野心を静めるために、自分が選んだ使命に熱心に取り組みましょう (務本業以定民志)。
11. 息子や弟たちに悪いことをしないように指導する（訓子弟以禁非為）。
12. 善良で正直な人を守るために冤罪を抑制せよ（息誣告以全善良）。
13. 脱走兵を保護し、彼らの罰を共有しないよう警告してください (誡ダム逃以免株連)。
14. 税金の支払いを迫られることがないように、速やかかつ全額を支払いましょう。
15. 窃盗と強盗をなくすために、百と十分の一のお金を集めて団結しましょう (聯保甲以弭盜賊)。
16. 敵意や怒りから解放されて、自分の体と人生に敬意を表しましょう (解仇忿以重身命)。^[3]

村の講師は、＃7「奇妙な信仰」にはシャーマニズム、仏教、道教の信仰が含まれており、多くの村人はキリスト教の奇妙さに関する布告には同意するかもしれないが、それらをまったく奇妙だとは考えていないと指摘するかもしれない。＃4で言及されている桑の実は蚕の餌だったと彼らに言う必要はないだろう。

康熙帝の治世には、皇帝の勅令を庶民の言葉で解説する長い伝統があった。体系的な村の講義は少なくとも宋代には始まっており、儒学者が近隣の聴衆に協力と修養の美徳を説いていた。^[4]

明朝の創始者である洪武帝は、康熙帝の勅令に影響を与えた 六つの格言を著した。

^[5]

親孝行をしなさい

年長者に対して敬意を持ちなさい。

隣人と調和して暮らしましょう。

あなたの息子や孫たちに指導してください。

あなたの使命に満足しなさい。

悪事を働くな。^[6]

オリジナルの勅旨が出版された後、中国語版がいくつか出版され、詳細な解説やイラストが添えられているものもあった。最も広く普及したのは、進士で官僚の王又樸（1680-1761）による『聖于光訓直接解説』である。雍正帝の『光訓直接解説』と同様に、これは民衆に読み上げることを意図したものであったが、一語一語声に出して読むことを意図したものではなかった。聴衆が現地の言語を話す場合、講演者が現地の方言で詳しく説明するのは難しかったかもしれない。^[7]

王有普は格言を分かりやすい言葉で解釈しただけでなく、物語や逸話で説明しました。彼は次のように始めています。「学者、農民、職人、商人、兵士など、皆、礼儀作法を心掛けましょう。一箇所が良くなれば、多くの場所も良くなり、最終的には国全体が素晴らしい調和を得るでしょう。そうすれば、完全に調和した世界が実現するのではないでしょうか。」

そして彼はこう続けるかもしれない。

昔、王延芳という人物がいました。彼は他人に従順に従うことに並外れた人物でした。ある時、牛泥棒が捕まったとき、「私は喜んで罰を受けますが、王延芳に知らせないでください」と言いました。王延芳はこれを聞くと、人を遣わして泥棒に布切れを与え、善人となるよう説得しました。この出来事から泥棒は改心し、誰かが道に剣を落とすのを見ると、持ち主が取りに戻るまでそれを守り続けたほどでした。^[8]

王氏は次のように結論づけた。

他人とうまく付き合うことができれば、無礼な人たちもあなたを真似て、うまく付き合うことを学ぶでしょう。あなたが公正に商売を営むことができれば、不正直な人たちもあなたに倣って公正になることを学ぶでしょう。一人が先導すれば、他の全員が従います。一家が従えば、村全体が従います。近くから遠くまで、どこでも人々は善良になります。最初は努力が必要ですが、絶えず練習すれば簡単にできるようになります。人々は正直になり、純粋で思いやりのある習慣が広まります。^[8]

19 世紀の宣教師であり、聖なる勅令の翻訳者でもある ウィリアム・ミルンは、この場面を次のように描写しています。

毎月 1 日と 15 日の早朝、軍服姿の文官と軍官は、清潔で広々とした公会堂に集まります。リーサン ( lisheng ) と呼ばれる監督官が大声で「列をなして前に立ちなさい」と呼びかけます。彼らは階級に従って列を作ります。監督官は次に「三度ひざまずき、九度頭を下げなさい」と言います。彼らはひざまずき、顔を皇帝の名前が書かれた板が置かれた壇上に向け、地面に頭を下げます。監督官は次に大声で「起立して退席しなさい」と呼びかけます。彼らは起立し、通常法律が読み上げられるホール、または礼拝堂のような場所へ向かいます。そこでは軍人と民衆が静かに立ち並んでいます。

李相は「謹んで始めよ」と言う。 四江生は香壇に向かって進み、ひざまずき、その日の格言が書かれた板をうやうやしく取り上げ、それを持って舞台に上がる。 老人が板を受け取り、人々の前に立つ舞台に置く。 それから手に持っている木製のガラガラで静寂を命じ、ひざまずいてそれを読み上げる。 読み終わると、李相は「神聖な法令のこのような部分、または格言を説明してください」と叫ぶ。 弁論者は立ち上がり、意味を述べる。 法の他の部分を朗読したり解説したりする場合も、同じ形式が守られる。^[9]

辺境に派遣された地方長官は、この機会を利用して漢民族以外の人々に儒教文化の美徳について講義を行った。ある長官は、勅令を説く必要性について次のように述べた。「ヤオ族は異民族ではあるが、人間性を持っている。私は彼らに誠意をもって接すべきである。」^[10]

多くの中国人も外国人も、19世紀までに朗読は空虚な儀式になってしまったことに同意した。しかし、聖典の力を尊重する者もいた。マルクス主義者で新文化の破壊者であった郭沫若は、自伝の中で、若い頃、自分も他の村人も、村を訪ねてくる聖典の講義を聞くのが大好きだったと書いている。講義は、本への捧げ物として、街角に線香とろうそくを置いたテーブルを置いた。すると、講義はまず頭を4回地面に打ちつけ、格言を暗唱してから物語を語り始めた。ビクター・メアは、この人気の物語の語り方は、学者や役人の見下したような講義よりも、儒教の価値観を広めるのに効果的だっただろうとコメントしている。^[11]

1870年代に中国を旅行したある西洋の学者は、世紀半ばの太平天国の乱後に聖勅が広く流布されたことは「キリスト教の急速な普及に深刻な打撃を与えた」と報告した。^[12]

言語が比較的わかりやすく、その意味も明らかだったため、多くの西洋の中国語学習者が翻訳を行った。最初の翻訳は1817年に宣教師ウィリアム・ミルンによって出版された。これには王有普の直接解説も含まれていた。 『聖諭廣訓』 （ロンドン：ブラック、キングズベリー、パーベリー、アンド・アレン、1817年、再版1870年）^[13] FWバラーは1892年に『聖諭廣訓』を出版した。（上海、フィラデルフィア：China Inland Mission、第6版、1924年）^[14]

• Wm. T. deBary、Richard Lufrano 編 (2000)。中国伝統の源泉。第 2 巻。コロンビア大学出版局。pp. 70–72。ISBN 978-0-231-11271-0。 {{cite book}}:|first=一般的な名前があります (ヘルプ)CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• クン・チュアン・シャオ『中国の農村：19世紀の帝国支配』（シアトル：ワシントン大学出版局、極東ロシア研究所アジア出版物8、1967年）。村落講義に関するセクション。

• ウィリアム・ミルン訳『康和帝の十六の格言を収めた聖なる勅令』（ロンドン：ブラック、キングズベリー、パーベリー、アレン、1817年；再版1870年）。オンライン：^[15] [バイエルン国立図書館]