ペテロ殉教者のエジプトへの宣教

1501年から1502年にかけて、イタリアの人文主義者であるピーター・マルティル・ダンギエラは、カスティーリャ女王イサベル1世とアラゴン女王フェルナンド2世によってマムルーク朝エジプトへの外交使節として派遣され、スペインによるグラナダ陥落とそれに続くムーア人迫害に対する報復として、スルタン・カンスフ・アル・グリークがキリスト教徒の臣民に報復しないよう説得した。^[1]

カトリック両王は、スペインのイスラム教徒の臣民を強制的に改宗させたという報告を否定するよう、マーティルに指示した。彼は1501年8月に航海を開始し、10月にヴェネツィアに到着した。その後、大使はアレクサンドリアに向けて出航し、12月23日にこの港町に到着した。彼は当初スルタンとの謁見を拒否された後、アレクサンドリアを視察した。最終的に許可が下りると、彼はカイロに赴き、1502年2月6日にアル＝グリーと会見した。他のイスラム諸国からの使節によって地元の騒乱が煽られる中、スルタンはカイロの宮殿でマーティルを温かく迎えた。別の秘密会談が手配され、その際にマーティルは強制改宗について尋ねられた。彼はスルタンに、グラナダのムーア人は自らの意志でカトリック信仰を選んだと告げ、この緊張はユダヤ人のせいにした。マーティルは、オスマン帝国との戦争が勃発した場合には、スペイン海軍がアル＝グリーを支援することを約束した。大使の主張はスルタンを納得させたようで、スルタンはキリスト教徒は保護されるとマーティルに保証し、聖地の礼拝所の改修を許可した。マーティルはギザのピラミッドなどカイロとその周辺の古代遺跡を数多く訪れた。2月21日に送別式が行われ、4月22日にヴェネツィアへ帰った。

このミッションは全体的に成功しました。^{[2]マーティルは、エジプトに関する西欧最古の記録の一つである}『バビロニカ使節団』の中でこの出来事について書き記しており、その中で彼はエジプトの観光も記録しています。^[3]

ピーター・マーティルは、1457年にアロナの町で生まれたと一般に信じられている^[4]。ミラノで教育を受けたイタリアの人文主義者で、イタリアでの生涯を通じて有力な領主たちの保護下にあった。1477年にロンバルディアからローマに移った後、彼は教皇や悪名高いアカデミア・ロマーナを含む学界に浸透した。^{[5] 1484年、彼は}教皇インノケンティウス8世の下でローマの総督であったフランチェスコ・ネグロの秘書となった。1486年、彼はカトリック両王の代理としてローマに外交使節として来ていたテンディリャ伯爵のイニゴ・ロペス・デ・メンドーサと出会った。マーティルとメンドーサは友人になり、メンドーサは彼をスペインに一緒に帰るよう説得し、彼はそれを承諾した。^[6]

1487年にマーティルがスペインに到着した頃には、国はグラナダ戦争に巻き込まれていた。^{[n 1]そこに定住した彼は}カスティーリャ女王イサベル1世の保護下に入り、おそらく女王の宮廷の若い貴族たちの家庭教師を任されたと思われる。^[6] 1489年、マーティルはムーア人に対するスペインの作戦に参加し、その間、兵士として戦場に出たり、戦争史家としてイサベルの宮廷に出たりした。^{[n 2]彼は}アラゴン王フェルナンド2世の軍隊に同行し、バサの包囲戦に参加し、 1492年にナスル朝 グラナダの最終的な降伏とレコンキスタ^{の完了を目撃した。 [8]}彼は後に、新たに再征服された都市で聖職者の地位に就き、 ^[9] 1493年に新世界から初めて帰還したクリストファー・コロンブスの発見について書き始めた。 ^[1]

レコンキスタの間中、アルアンダルスの統治者は伝統的に、地域の強力なイスラム諸国、特にマグレブ諸国のような西方イスラム王国に救援の使者を派遣していた。しかしながら、マグレブ人内部の分裂により、イスラム教支配下のスペインの最後の数十年間は、ムーア人への援助の範囲が限られる傾向にあった。^[10]マムルーク朝エジプトがナスル朝からの援助要請を初めて受け取ったのは、1440年12月頃にエジプトに到着した4人のグラナダ大使を通じてであった。マムルーク朝のスルタン、サイフ・アッディーン・ジャクマックは、大使館に対し、要請はオスマン帝国に回すので、必要な軍事援助は提供できないと伝えた。使者の圧力を受けて、スルタンは最終的に財政援助を約束した。^[11]ナスル朝と他のイスラム諸国との外交関係は年々増加した。彼らの書簡や嘆願書は、モロッコ、エジプト、さらにはコンスタンティノープルにまで送られた。^[12] 1480年代、フェルナンド王自身を含むアラゴンの高官たちは、隣国のカスティーリャよりもアラゴン王国で有利な地位にあったイスラム教徒の臣民であるムデハル派の意図をますます疑うようになった。国王は1480年にマムルーク朝におけるムデハル派の活動と、彼らがスルタンに圧力をかけ、キリスト教徒の臣民を迫害しようとした試みについて調査を命じた。^[13]カトリック両王は1484年以来、貿易に大きく依存していたバルセロナの衰退した経済の復興に多額の投資を行っていた。この取り組みには、アラゴン人が地中海貿易ネットワークの重要な要素と見なしていた港湾都市アレクサンドリアのカタルーニャ領事館の1485年の修復も含まれるようになった。^[14]エジプトとグラナダの諸都市の間には商業的なつながりも確立しており、マムルーク朝の年代記作者ムハンマド・イブン・イヤスによれば、エジプト国民はイベリア半島の同胞に影響を及ぼす多くの出来事、ナスル朝指導者間の内紛などについて定期的に最新情報を得ていた。マムルーク朝が軍事的に支援することに消極的だったにもかかわらず、ムーア人はエジプトのスルタン国を、グラナダがキリスト教徒の軍隊に抵抗できなくなったときに介入できる地中海の数少ない強力なイスラム国家の一つとみなし続けた。^{[15]しかし、フェルディナンドにとってより大きな脅威となったのは、地中海、特に}オトラントにおけるオスマン帝国の最近の進出であった。アラゴン王国のイタリア領土の近くにあった。^[16]

フェルナンドの不安は、一般的に武装が整っていたムデハル朝の臣下とオスマントルコが同盟を結び、グラナダ人を支援すると伝えられたことにより、さらに悪化した。1486年から1487年にかけて、ナスル朝の使節団がカイロとコンスタンティノープルに再び派遣された。 ^{[n 3]} オスマン帝国のスルタン、バヤズィト2世は、その後1490年にグラナダ人の要請に応じ、ケマル・レイス率いる海賊艦隊を派遣した。この艦隊は、ムーア人と接触し、キリスト教徒の船舶を妨害するために、バルバリア海岸のさまざまな場所に拠点を置いた。^{[n 4]}一方、エジプトのスルタンであるカイトバイは、ナスル朝の要請である軍の派遣を援護に回すことには消極的だった。おそらく、北方からのオスマン帝国の侵攻が迫っている中でマムルーク朝の軍備が危うくなることを恐れたためだろう。カイトバイは、オスマン・マムルーク戦争の際、キリスト教徒がグラナダで戦っていたにもかかわらず、フェルナンド1世の援助を受け入れていた。そのため、ナスル朝使節団の要請に応じてムーア人に軍事援助を行う代わりに、カイトバイはカトリック両王に対し、グラナダ戦役が中止されなければ東方キリスト教徒がエルサレムで迫害を受ける可能性があると警告した。スペインとマムルーク朝のこの短命な協力関係は1488年から1491年まで続き、その間フェルナンドはグラナダ戦争の資金を調達するためにエジプト政府に小麦を供給し、後にはスペインのキャラベル船50隻で海軍戦線でマムルーク朝を支援することを申し出た。戦争終結時にカイトベイがオスマン帝国と同盟を結んだことで、この協力関係は終わった。^[19]フェルナンドの下、アラゴン王国は聖地におけるキリスト教の守護者としての地位を確立するため、イスラム東方との外交ルートを維持する政策を遵守していた。^[20] 1489年のカイトベイの脅迫に対する返答で、フェルナンドはスペインの動機は宗教的というよりは政治的なものであると説明し、スペインの元々の領土であった土地を単に奪還しているだけだとして戦争を正当化した。彼はまた、アラゴンがグラナダとの戦争中にムデハル族がイスラム教を自由に実践する権利を侵害したことは一度もないとスルタンに保証した。 ^{[n 5]これは、何世紀にもわたる}レコンキスタを通じて征服したイスラム教徒の臣民を虐待してきたというイスラム世界でのカスティーリャの評判とは対照的であった。^[22]

1496年のカイトベイの死後、激しい空位期間が続いた。これは、新世界での金の発見や、ポルトガルのインド洋への進出、そしてマムルーク朝エジプトとの衝突など、この地域やその外の他の出来事と時を同じくしていた。^{[23]そして}イタリア戦争の勃発とともに、スペインのエジプトと東地中海への関心は低下し始め、イタリアにおけるフランスの存在に対抗できるよう西地中海での地位を強化することに焦点が移っていった。エジプトの内戦は、スルタン・カンスフ・アル・グリーの権力掌握で終結した。彼は今や、軍事的に優勢なライバルであるオスマン帝国の侵略の脅威に常にさらされている弱体化した国家を統治していた。この頃までに、カトリック両王は、アルプハラでのイスラム教徒の反乱を、ムーア人の信仰の自由の権利を保障した条約に反対する議論として利用していた。マムルーク朝はスペインとの友好関係を維持することを望みつつも、カイロがアッバース朝の儀礼上の首都であったことから、オスマン帝国がイスラム教の中心地としての地位を奪うことを阻止したいと考えていた。^[24]カトリック両王は、スルタンがレバントのキリスト教徒コミュニティと巡礼者に対する報復措置を脅かしているという情報を受け取っていた。フェルディナンドは、マムルーク朝スルタンによるそのような脅しが教皇から彼に伝えられたときでさえ、そのような脅しを軽視する傾向があった。^[25]しかし、1501年のアルプハラスの反乱の鎮圧後、イスラム教徒の強制改宗とグラナダの救援要請のニュースがイスラム世界の他の地域に広まった後、彼らはこの問題をはるかに真剣に受け止め始めた。これは、エジプトに拠点を置くグラナダ人がスルタンの宮廷に及ぼした影響によるものかもしれない。特に数年前にカイトベイに迎えられたイブン・アル・アズラクや、おそらくはユダヤ人難民も影響を及ぼしたと思われる。^[26]

最終的にスペインの反政府使節団の派遣につながったかもしれないムーア人の訴えの一つは、1501年にエジプトの宮廷に届いた無名のグラナダの詩人による長く感情的なカシーダ^{の形で現れた。 [n 6]}そこには、あらゆる年齢のイスラム教徒を標的としたスペインでのさまざまな迫害の形態が記されていた。^[28]イザベルとフェルナンドは、理由は不明だが、マーティルをエジプトへの特使に選んだ。^[1]彼の使命は、スルタンの報復を阻止することだった。^[25]そこでカトリック両王は、スルタンがこの件を持ち出したら強制改宗を否定し、「いかなる強制改宗も行われておらず、今後も行われないだろう。なぜなら、我々の神聖な信仰は、誰にもこのようなことが行われないことを望んでいるからだ」とさらに説明するよう、マーティルに指示した。 ^[29]マーティルは、エジプトに向かう途中でヴェネツィア総督にメッセージを届ける任務も負っていた。 ^[1]

1501年8月下旬、グラナダでイスラム教を禁じる勅令が発布されてから1か月後、マルティルはスペインを発った。^[30]マルティルはフランスを旅し、ナルボンヌとアヴィニョンを通過して、10月1日にヴェネツィアに到着した。当時ヴェネツィア総督アゴスティーノ・バルバリゴが死去した数日後であり、その時点ではまだ後継者は決まっていなかった。 ^{[n 7] 10月6日に}元老院にメッセージを伝え、10月10日にはカトリック両王に、後にバビロニカ使節団を構成する3通の手紙の最初の手紙で報告した。その中でマルティルは、ヴェネツィア潟での滞在に感銘を受けたこと、共和国の造船業とその統治システムについて述べている。また、ヴェネツィアの教会、宮殿、図書館も訪れた。^[32]

マーティルはラグーンを離れ、港町プーラに向かい、そこから3本マストのガレアッツァに乗って目的地に向かった。この船は、レバントやエジプトに定期的に航行するヴェネツィアの大型商船隊の一部だった。彼は、嵐や、アレクサンドリア沖の岩礁に衝突しそうになったことなどの航海を経て、12月23日にアレクサンドリアに到着した。マーティルは、この岩礁が古代のアレクサンドリア灯台の基礎になったと信じていた。そこで、彼はカタルーニャ生まれのフランス領事フェリペ・デ・パレデスの邸宅に滞在した。^{[n 9]スルタンの訪問許可と首都への安全な通行を待つ間、彼はアレクサンドリアを観光した。彼は港を賞賛する一方で、古代}プトレマイオス朝の首都として繁栄していた時代と比べて、現在のアレクサンドリアの状況に失望を表明した。^[34]

彼が「バビロン」と呼んだカイロへの旅は、スルタンが彼との面会を拒否したために遅れた。マーティルは、スペインから追放されたユダヤ人の影響であると彼が認識したもののせいにした。^[36]彼は1月24日に2通目の手紙を書き終えた。[37]マーティルはスペインの君主たちに送った使節団の中で、彼らは「ユダヤ人とムーア人の異端者」がスルタンに与えた影響のために、エジプトでは「暴力的で偽証する暴君」という評判になっていると伝えた。^{[38]彼は2人の}フランシスコ会修道士をカイロに派遣し、ユダヤ人を「君主間の平和と親善の敵」と呼んだ。^{[n 10]}彼は最終的にスルタンとの謁見を許された。^[40]

1502年1月26日、彼はロゼッタを出発し、ナイル川を船で上ってカイロに向かった。彼は夜にブラクに上陸し、翌朝、アル＝グリーリのグランド・ドラゴマンを務めていたスペイン人の背教者タングリベルディに迎えられた。タングリベルディはマーティルに、彼が何年も前にエジプトの海岸近くで船が沈没して捕らえられ、殺されるのを避けるために信仰を捨てざるを得なかったと語った。彼らは、翌日行われる予定のスルタンの歓迎会でマーティルが守るべき儀式を組織した。マーティルはその夜をドラゴマンの宮殿で過ごした。^[41]

翌2月6日の朝、彼らはマムルーク朝の護衛に付き添われてカイロを旅した。 ^[42]敵対的な群衆を横切り、彼らは市の城塞群に到着した。内部の宮殿で、マーティルは2つの中庭とハーレムを守る宦官の隊列を通り過ぎ、最終的に、角が突き出ている頭飾りのある、豪華に装飾された大理石の台座でスルタンがくつろいでいるパティオに到着した。挨拶の儀式が終わると、彼はスルタンの近くに座るよう招かれ、その場にいた北アフリカの使節をいらだたせた。マーティルは、アル=グリーの友好的な歓迎を、スルタンが「あなたがいかに力強いか」を認識していると解釈し、後にイザベラに報告した際に言及した。2人は2度目の会談を行うことで合意したが、最初の会談では、アル=グリーが話し合いに応じると確約した以外は実質的な成果は得られなかった。しかし、北アフリカの使節団は、スルタンがキリスト教徒の大使を受け入れたことに否定的な反応を示し、大衆の間に不満を植え付け、グラナダでイスラム教徒の強制改宗を思い起こさせた。彼らはスペインとの合意に達する見込みを公然と非難した。アル・グリーは最終的に、マーティルを解任しようと決意したマムルーク軍評議会の圧力に屈し、タングリベルディに夜間に彼を首都からこっそり脱出するよう命じた。^[43]

しかし、マーティルは立ち去ることを拒否し、タングリベルディをスルタンに送還して、彼がスペイン帝国の代表であり、イタリアの領土がエジプトに近いことと権力投射の点で近いことをスルタンに思い出させた。彼らは夜明け前に秘密会議を開き、^{[n 11]}スルタンはスペインでの強制改宗の報告を持ち出した。マーティルはこれを否定し、反乱が失敗した後、グラナダのムーア人自身がイスラム教からの改宗を申し出たと主張し、彼のキリスト教の信仰は「誰もあえて暴力や脅迫を使って人々を改宗させてはならないことを公然と要求している」と付け加えた。彼はスルタンに、自分の使命は「エルサレムの住民に代わって」であると告げ、明らかに隠された脅迫で、バレンシアとアラゴンにはスペイン領のキリスト教徒と「同等の自由」を持つ何千人ものイスラム教徒がいると述べた。これはおそらく、聖地でキリスト教徒を迫害しようとする試みがあった場合に、スルタンに警告を与えることを意図したものだったと思われる。^[45]

スルタンとの共通点を見つけようと、マルティルは不信感の原因をユダヤ人の影響にあると非難し、^[3]マムルーク朝の統治者に対してユダヤ人を「有毒な害虫」と呼んだ。^[47]また、共通の敵である拡張主義のオスマン帝国との戦争が勃発した場合、あるいはマムルーク朝が深刻な内部反乱に直面した場合、南イタリアに拠点を置くスペイン艦隊と軍隊がスルタンを軍事的に支援するためにすぐに派遣される可能性があると伝えた。アル・グリはマルティルの主張に納得したようだった。^[46]彼はエルサレムの修道士の協力を得て大使が起草した条約に原則的に同意した。協定の条件は、キリスト教徒に聖地の教会や修道院を再建または改修する権利を与え、個人の安全を保証し、巡礼者が支払う罰金を軽減するものだった。^[48]エルサレムに加え、ベイルート、ベツレヘム、ラマラなどのアラブ系キリスト教徒コミュニティもスペインの保護下に置かれた。^[49]アル＝グリーリは、スペインとの友好関係を維持することがマムルーク朝にとって有益であると宮廷の軍高官を説得し、その結果生じる民衆の不満を抑える方法について彼らと話し合った。しかし、ムデハル特権が保持されるというマーティルの保証以外に、スルタンが大使の条件に同意する見返りに具体的な譲歩を得たかどうかは不明である。なぜなら、使節団では商業問題が話し合われなかったからである。^[48]

文書が起草されている間に、別の展開として、マーティルはカイロからシルエットが見えるギザのピラミッドを訪問する許可をスルタンから得た。彼は2月7日の夜明け前に出発し、アル・グリーの依頼を受けたエジプト人ガイドが率いる貴族の探検隊の一員となった。マーティルは、2つの最大のピラミッド、大ピラミッドとカフラー王のピラミッドの設計を評価し、周囲を計測し、その発見をレガティオに記述したが、より小さなメンカウラー王のピラミッドについてはほとんど触れなかった。^[50]その後、大使は大ピラミッドの内部に注意を向けた。^{[n 12]}探検隊のメンバーは、マーティルと主任ガイドが外から観察する間、南東の入り口から記念碑に入るように指示された。^[52]訪問者は、小さな墓がある「アーチ型の貝殻の形をした部屋」に遭遇した。^[53]このことから、マーティルはピラミッドが葬祭用であることを確認し、当時のキリスト教ヨーロッパで一般的であった、これらの建造物が聖書の「ヨセフの穀倉」を表しているという考えを捨て去った。 ^{[54]その後、彼らは}スフィンクスを訪れ、大使はその大きさを測定した。 マーティルはまた、その日、ギザの墓地から南東に50マイル以上離れたナイル川沿いにいくつかの塚のような構造物があるのに気づいた。 彼は、それらは別のピラミッドであり、そこには古代都市メンフィスであったと思われる古い都市の遺跡があると言われた。^[55]

翌日、マルティルはマタレヤへの巡礼を行った。^{[55]そこで、彼は}エジプトへの逃避中に聖家族が休んだと信じられているプラ​​タナスの木の近くの小屋でフランシスコ会の修道士が行うミサに出席した。^[56]滞在中、マルティルは支配的な政治体制に注目し、マムルーク朝を「卑しい山岳人」と評した。^[40]彼はまた、ナイル川や国の動植物など、エジプトの自然の景色を観察した。^[57] 2月21日、彼はスルタンの宮殿での送別式に招待され、スルタンは彼に絹のローブと、装飾的なリネンと毛皮のアクセサリーを贈った。 [ ^58]殉教者は6日後にナイル川を下り、アレクサンドリアに到着し、4月4日に3通目で最後の使節の手紙を書いた。4月22日に出航し、6月30日にヴェネツィアに到着した。^[59]

『バビロニカ使節団』は、この航海中に彼が書いた3通の手紙をまとめたもので、1511年に彼のより大規模な『新世界の10年間』シリーズの一部として、多少の修正を加えて初めて出版された。これは、その時期のエジプトに関する西ヨーロッパの最も初期かつ最も広範な記録の一つである。^[59]

• デ・ラマ・デ・ラ・クルス、ビクター（2013）。レイエス カトリコスに関するエジプトの関連情報。ミラグアノ。ISBN 9788478134083。
• ロペス・グランデ、マリア・ホセ (2004)。 「El viaje a Egipto. Primeros viajeros españoles y primeras miradas de la investigación española hacia las tierras del Nilo」。先史時代と考古学。30 (2004): 225–239 ​​。土井: 10.15366/cupauam2004.30.015。hdl : 10486/793。