最後の世代の神学

最終世代神学（LGT）または「最終世代」神学は、イエスの再臨前の最後の世代に聖化された人々が達成する道徳的完全性に関する宗教的信念です。これは、セブンスデー・アドベンチスト教会の開拓者の信念と教えに起源を持つ概念であり、^{[1] [2] [3]}、コリントの信徒への手紙第2第7章1節、マタイによる福音書第5章48節など、多くの聖書のテキストにその節があります。^[4]セブンスデー・アドベンチストは、神に忠実な信者の終末時代の残りの人々が存在すると信じており、 ^[5]それは、新約聖書の黙示録に記述されている144,000人の聖徒によって示唆されているように、イエスの再臨の直前に現れるでしょう。

LGT は「歴史的なアドベンチスト」と関連があると主張する人もいますが、ある支持者が主張するように、LGT は「歴史的な」または主流のアドベンチスト信仰の延長または発展を形成している点、またはそれらを論理的に結論づけている点が異なります^。LGTは、ジョン・ウェスレーの著書『キリスト教の完全性のわかりやすい説明』にある、恵みによる聖化の教えと類似点があります。

セブンスデー・アドベンチストは、イエス・キリストは人間の身代わりであるだけでなく、模範でもあり、キリスト教徒は聖化の過程を通じて罪を克服し、^{[7] [8]}聖霊を通じてキリストの性格が完全に再現されると教えています。^[9]「最後の世代」の信者は、神の民は「試練の終わり」とイエス・キリストの再臨直前の「苦難の時」（ダニエル書 12:1、エレミヤ書 30:7、イザヤ書 26:20）の前に罪深い行為をやめると信じています。また、ほとんどの信者は、人間の試練の終わりは「ラオデキア教会」（SDA 教会の略称）における人間の罪と不信仰によって遅れていますが、彼らが一貫して聖なる生活を送ることによって（神の力によって、聖霊の力によって、十戒に一貫して従うこと）早められ、キリストが来られると信じています。^[10]

セブンスデー・アドベンチストは、世の終わりには、神の十戒（週の第七日（土曜日）に休むことを含む）を全て守って神に忠実なキリスト教徒の残党が残り、キリストの再臨[12 ^{]の前に次第に聖化され、「聖なる」そして「義なる」 [11]}として封印されると教えている。最後の世代の神学はこの信念に基づいており、この「最後の世代」のキリスト教徒がキリストのように罪を克服し、完全な状態に到達することは可能であると教えている。これは、「歴史的アドベンチスト」を信奉する人々にとって重要な教えである。この完全性の達成は、大争闘における神の性質と神の法に関する主要な疑問を最終的に解決することにより、終末論に大きな意味を持つと信じられている。最後の世代の神学の支持者は、それを新しい信仰体系としてではなく、残りの人々に対するセブンスデー・アドベンチストの信仰の拡張または発展を形成し、^{[13] [14]}または論理的な結論に導くものとして見ている。

最後の世代の神学の理解は、セブンスデー アドベンチスト教会の教義の発展に照らして考えるとよくわかります。セブンスデー アドベンチスト教会には、1872 年、1931 年、1980 年、2005 年に作成された、一般に認められた 4 つの信条があります。1872 年と 1931 年の信条は、セブンスデー アドベンチスト教会の信条を理解したいと願う運動の外部の人々のために、情報レベルで使用するために作成されました。

アドベンチストは宗教改革主義と復古主義に根ざしており、ルーテル派、アナバプテスト派、メソジスト派、またはプロテスタントのウェスレー派/アルミニウス派の要素を組み合わせています。アドベンチスト神学は、聖化とこの世での道徳的完全性の可能性を強調するウェスレー派/アルミニウス派の見解に傾いています。^[15]アドベンチストは、終末の時の出来事は、神が慈悲深く、キリストが再臨して聖徒たちを天国に連れて行き、悪人に裁きが下されるという救済計画を用意したことを示していると信じている。終わりの日に、神は被造物が下した自由で最終的な決定を単に認め、世に従う人々には正義を与え、最後に神に封印された人々には永遠の命を与える。^[16]

セブンスデー・アドベンチストは、イエス・キリストは人間の身代わりであるだけでなく、模範でもあったと教えています。^[17]また、キリスト教徒は聖化の過程を通じて、聖霊の変革力によって罪を克服し、キリストの性格が完全に再現されると教えています。^{[9] [18]}アドベンチストは、終わりの時に罪を克服した者は封印された残りの民の一部となると教えています。しかし、生まれながらの罪と罪の傷跡、そして罪に再び陥る危険が取り除かれるのは、キリストの再臨の時です。アドベンチストは、人がイエス・キリストを個人的な救世主として受け入れると、キリストの義が帰せられ、過去の人生におけるすべての罪が完全に赦されると信じています。そして、キリストの義が彼らの新たな心に宿り、信仰によって完全に受け入れられると、信者は生まれながらの罪の支配から解放され、罪の行為から守られます。^[11]

セブンスデー・アドベンチストは、キリストは私たちの模範であるだけでなく、人類に罪を克服し、キリストの完全で正義の性格を顕現する道を示していると考えています。^{[19] [20] [21]彼らは、}セブンスデー・アドベンチストの28の基本信条を堅持しており、その第10項では「私たちには聖なる生活を送る力が与えられている」と述べ、その直前には「私たちは聖霊によって生まれ変わり、聖化される」とあります。^[22]

最後の世代神学の支持者は、終末の時代の聖徒たちは試練の期間が終わる前、そしてイエス・キリストの再臨の直前の苦難の時^[23]の前に、罪を克服し、罪をやめると信じています。最後の世代神学の支持者の中には、ラオデキア教会の罪と不信仰によって人間の試練の期間の終わりが遅れているが、彼らが一貫して聖なる生活を送ることによって（聖霊の力を通して神の力によって十戒に一貫して従うことによって）早めることができると教える者もいます。^[10]

セブンスデー・アドベンチストは『大争闘』をエレン・ホワイトの重要な著作の一つとみなしており、主要なアドベンチスト出版社に加えて、この本は様々な独立した団体によって印刷され、配布されており、時には別の題名で配布されている。^[24] 『大争闘』には、キリストが至聖所で執り成しを続けている間に最後に立つ人々の完全さについて次のように書かれている。

「かつてないほどの苦難の時代」がもうすぐ私たちの前にやって来ます。そして私たちは、今は経験していない、そして多くの人が怠惰すぎて得ることができない経験を必要とするでしょう。苦難は、現実よりも予想の方が大きいことがよくありますが、私たちの目の前の危機はそうではありません。どんなに鮮明な描写でも、試練の大きさには到達できません。その試練の時代には、すべての魂が神の前に自ら立ち上がらなければなりません。「ノア、ダニエル、ヨブ」が地にいたとしても、「私は生きている、と主なる神は言われる。彼らは息子も娘も救うことはできない。彼らは自分の正義によって自分の魂を救うだけだ。」今、私たちの偉大な大祭司が私たちのために贖罪をなさっている間、私たちはキリストにおいて完全になることを求めなければなりません。私たちの救い主は、ほんの少しの思いによっても誘惑の力に屈することはできなかったでしょう。これが苦難の時代に立つ人々が見出されなければならない状態です。（GC 622-623）

第三の天使のメッセージが終わると、慈悲はもはや罪深い地上の住民のために嘆願しなくなります。神の民は彼らの仕事を成し遂げました。彼らは「春の雨」と「主の御前からのさわやかさ」を受け、目の前に迫る試練の時に備えています。天使たちは天国をあちこちと急いでいます。地上から戻ってきた天使は、自分の仕事は終わったと告げます。最後の試練が世界にもたらされ、神の教えに忠実であることを証明したすべての人は「生ける神の印」を受けました。それからイエスは天の聖所での執り成しをやめます。イエスは両手を上げ、大きな声で「成った」と言います。そして、主が厳粛な宣言をなさる時、天使の軍勢は皆、冠を脱ぎ捨てます。「不正を行う者は、なお不正を行い、汚れた者は、なお汚れた者であり、義を行う者は、なお義を行い、聖なる者は、なお聖なる者でありなさい。」(GC 613) 完全性を達成するための緊急性は、堕落した人間が神の律法を守れることを宇宙に証明するために、残りの者たちが終末の苦難の時代に完全な生活を送る必要があるという認識から来ています。エレン・ホワイトは、「主が聖所を去られると、暗闇が地球の住民を覆う。その恐ろしい時代に、義人は聖なる神の前に、仲裁者なしで生きなければならない」(GC 614) と述べています。

そして、キリストの姿が完全に反映されるように、残りの者の「地上性」を浄化する必要があるため、これが必要であると説明しています。「神の子供たちに対する彼らの最も厳しい試練の期間中の神の愛は、彼らが最も繁栄していた日々と同じくらい強く、優しい。しかし、彼らを火の炉に置くことが必要である。キリストの姿が完全に反映されるように、彼らの地上性は焼き尽くされなければならない。」（GC 621）。

そして、神の祝福を得るには自己を否定する必要があることを強調しています。「自己を否定せず、神の前で苦悩し、神の祝福を求めて長く真剣に祈ることを望まない人は、祝福を得ることができません。神と格闘すること、それが何であるかを知っている人はなんと少ないことか！」（GC 621）。

エレン・ホワイトは著書の中で、完全性は信者から起こることではなく、神がキリストを通して信者のために行うことと結び付けており、自分自身の正義に頼ろうとする人はそれがキリストを通してどのようにもたらされるかを理解できない。

アドベンチストは、黙示録12章17節に出てくる「残りの民」（「神の戒めを守り、イエスの証しを持つ」キリスト教徒）という言葉が、イエスの福音を世界に宣べ伝え、イエス・キリストにおける神の働きに対する愛ある応答として、人々に道徳律の十戒のそれぞれに従うよう勧める活動において、自分たちを^適切に指す言葉であると信じている。[ ^{25] [26] [27]}したがって、残りの民とは、神に忠実な終末の時代のキリスト教運動で、イエスの再臨の直前に現れ、封印される。^[28]

エレン・ホワイトは言う。

「今こそ準備の時です。神の印は、不純な男女の額には決して押されません。野心的で世俗的な男女の額には決して押されません。偽りの舌や偽りの心を持つ男女の額には決して押されません。印を受ける者は皆、神の前に汚れのない者、つまり天国の候補者でなければなりません。」^[29]

エレン・ホワイトは教会に対し、144,000人の正体は分裂を許すべきものではないと助言しました。エレン・ホワイトはこう書いています。「144,000人を誰が構成するのかといった、霊的に役立たない問題で論争を起こすことは、神の意志ではありません。神に選ばれた者たちは、すぐに疑問の余地なくこれを知るでしょう。」^[30]

エレン・ホワイトは『大争闘』623 ページで、キリストが至聖所で執り成しをしている間、最後に立っている人々について次のように説明しています。

「今、私たちの偉大な大祭司が私たちのために罪の償いをなさっている間、私たちはキリストにおいて完全になることを求めなければなりません。私たちの救い主は、ほんの少しの思いによっても誘惑の力に屈することはありません。サタンは、人間の心の中に足場を築ける点を見つけます。罪深い欲望が育まれ、それを使って誘惑が力を発揮します。しかし、キリストは自らこう宣言されました。「この世の君が来るが、わたしには何もない。」ヨハネ14:30。サタンは神の子の中に、勝利を得るのに役立ちそうなものを何も見つけられませんでした。彼は父の戒めを守っており、サタンが自分の利益に利用できる罪は彼の中にありませんでした。これが、苦難の時に耐える者たちが見出されなければならない状態です。」^[31]

^{セブンスデー・アドベンチストは、ラリー・カークパトリック[32]}のような キリストの性質を説く最後の世代神学の支持者と同様に、イエス・キリストはアダムの堕落した性質を持って生まれ、それが全人類に受け継がれてきたが、罪を犯す傾向はなかったと教えている。^[33]このような信念は、以下の聖書の箇所に基づいている。

「律法が肉によって弱くなってなし得なかったことを、神は、罪のために、罪深い肉の姿をとって、ご自分の御子を遣わし、肉において罪を罰して下さったのです。」ローマ人への手紙 8:3 (NKJV)

「私たちの大祭司は、私たちの弱さに同情できない方ではなく、すべての点で私たちと同じように試みに会われましたが、罪は犯されませんでした。」ヘブル人への手紙4:15（NKJV）

「…肉によればダビデの子孫である御子（イエス）について…」ローマ1:3（ESV）

「それゆえ、キリストは、すべての点で兄弟たちと同じようになられ、神に関することにおいて、慈悲深く、忠実な大祭司となって、民の罪を償うためになされたのです。」ヘブル人への手紙 2:17 NKJV

それにもかかわらず、イエスは内外からの誘惑に抵抗し、完全に従順な人生を送りました。したがって、イエスはキリスト教徒が従うべき最高の模範とされています。イエスが他の人間よりも優位に立つことはなかったにもかかわらず、罪を完全に克服したという事実は、私たちもイエスを信頼することで完全に従順な人生を送ることができることを示しています。 エレン・ホワイトは次のように述べています。

「罪深い世界の罪がキリストに負わされたにもかかわらず、堕落した私たちの性質を自ら引き受けるという屈辱にもかかわらず、天からの声は彼を永遠の神の子であると宣言した。」

— エレン・ホワイト『時代の望み』112ページ。

「イエスは、人々が信仰によって得ることのできない性質を何ら示さず、何らの力も行使しなかった。イエスの完全な人間性は、イエスがそうであったように神に従うならば、イエスに従うすべての人々が持つことができるものである。」

— エレン・ホワイト『時代の望み』664ページ。

「アダムの堕落以来、あらゆる時代の人々は、神の戒めを守れないと言って、自分たちの罪を神に押し付け、罪を弁解してきました。これは、サタンが天の神に投げかけたほのめかしです。しかし、「戒めを守れない」という嘆願は、神に決して提示する必要はありません。なぜなら、神の前には、十字架刑の跡を持つ救世主が立っていて、律法が守れることの生き証人だからです。人々は律法を守れないのではなく、守ろうとしないのです。キリストは、その人間性において、神の律法に完全に従い、この律法が守れることをすべての人に証明しました。」

— エレン・ホワイト、『レビュー・アンド・ヘラルド』第4巻、303ページ、1901年5月28日。

「人格の完成は生涯にわたる作業であり、神が定めた方法で、ゆっくりと苦労して努力する意志のない人には達成できません。私たちはこのことに関していかなる間違いも犯すことはできませんが、日々、私たちの生ける頭であるキリストへと成長していきたいと思います。」

— エレン・ホワイト、『教会への証』第5巻、500ページ。

「神の子は、あらゆる段階で闇の力に襲われました。洗礼を受けた後、聖霊によって荒野に追いやられ、40日間誘惑に遭いました。私のところには、キリストが人間と同じ性質を持つことはできなかった、もしそうであれば、同じような誘惑に陥ったはずだ、という断言の手紙が届きました。もしキリストが人間の性質を持っていなかったら、私たちの模範にはなれませんでした。もしキリストが私たちの性質の共有者でなかったら、人間が受けたような誘惑を受けることはできなかったでしょう。もしキリストが誘惑に屈することができなかったなら、私たちの助け手にはなれませんでした。キリストが人間として、人間の代わりに戦うために来られたのは厳粛な現実でした。キリストの誘惑と勝利は、人類が模範に倣わなければならないこと、人間が神の性質の共有者にならなければならないことを私たちに教えています.... 勝利しようとする者は、自分の存在のあらゆる力を尽くさなければなりません。彼らは神の力を求めて神の前にひざまずいて苦悶しなければなりません。キリストは私たちの模範となり、私たちに知らせるために来られました。それは、私たちが神の性質にあずかるためです [2 ペテロ 1:4-12]。どのようにしてか？--欲望によってこの世にある腐敗から逃れることによって...キリストは、自らの模範によって、人間が誠実に立つことができることを明らかにしました。人間は悪に抵抗する力を持つことができます。それは、地球も死も地獄も制御できない力です。キリストが克服したように、人間が克服できる場所に人間を置く力です。神性と人間性が彼らの中で結合されるのです。」

— エレン・ホワイト、『レビュー・アンド・ヘラルド』第2巻、367ページ。

「だから、誰も自分の欠点を治癒不可能なものと考えてはならない。神はそれを克服するための信仰と恵みを与えてくれる。」『大争闘』489 ページ。

プログレッシブ・アドベンチスト派は、キリストが私たちの模範であると同時に私たちの身代わりであるという信念、また、聖徒たちが封印されるイエスの再臨の直前の最後の時代に、信者の最後の世代が完全に罪のない状態（またはキリストのような状態）を達成しなければならないという教えである「終末論的完全主義」に強く反対する傾向がある。

アドベンチスト神学とラストジェネレーション神学は「原罪」や「先祖の罪」を信じていないが、アダムの堕落によって傷つけられた罪は人が実際に犯した罪の中に生じるというアドベンチスト教義の見解を支持している。アドベンチストは、罪とは思考、言葉、行為における神の法の違反であると考えており、「罪」という言葉は、アダムの不服従の結果としてすべての人が生まれたときに受け継いだ罪深い性質を表すためにも使われていると教えている。^[34]

彼らは聖書の一節、「見よ、私は咎によって造られ、罪ある母は私をみごもった」（詩篇 51:5）を見て、ここでの「罪」という言葉は律法違反を意味するものではないという信念を抱いています。ダビデが聖なる結婚で母親に身ごもったとき、罪の行為はありませんでした。この場合の罪とは、生まれながらの罪を意味します。それはすべての人が生まれながらに持っている罪深い性質を指します。したがって、罪は二重の面で表されます。それは考え、言葉、または行動における律法違反です。あるいは、生まれながらの罪、または罪深い肉体を指すかもしれません。

セブンスデー・アドベンチストは、遺伝的弱さの教義を教え、歴史的に説いてきたが、遺伝的罪悪の教義は説いていない。^[35]アドベンチストは、人間が罪深いのは主にアダムの堕落によるものだと信じているが、^{[36]原罪という観点から教えられる}アウグスティヌス派/カルヴァン派の原罪の理解は受け入れていない。アウグスティヌスとカルヴァンによれば、人類はアダムの堕落した性質だけでなく、彼の違反の実際の罪悪も受け継いでおり、アドベンチストはウェスレー派のモデルに目を向けている。^{[37] [38]}

原罪に関するアドベンチスト派の立場は、次のように述べられています。

「原罪、すなわちアダムの罪に対する罰の性質は、文字通りの、肉体的な、時間的な、あるいは実際の死、すなわち生命の反対、すなわち存在の停止として見られるべきである。聖書の事実をいくら強調しても、死を堕落として霊的に解釈することはできない。神はアダムを罪人にすることで罰したのではない。それはアダム自身の行いである。アダムの罪のために、道徳的性格に関係なく、すべての人が最初の死を迎える。子供も含む。」^[37]

初期のアドベンチスト（ジョージ・ストーズ、エレン・ホワイト、ユライア・スミスなど）は、アダムから受け継いだ堕落した性質を軽視し、個人が犯した実際の個人的な罪の重要性を強調する傾向がありました。アドベンチストは、原罪を信じる人々のように道徳的堕落ではなく、肉体的な死すべき運命という観点から「罪深い性質」を見ています。^[39]伝統的に、アドベンチストは罪を故意の違反という観点から見ています。彼らは、「罪を犯す者は、律法をも犯すのです。なぜなら、罪とは律法に違反することだからです。」（ヨハネの手紙一 3:4）などの聖句を信仰の根拠としています。^[40]

アドベンチストのジョー・クルーズは次のように述べています...

罪を犯す傾向と罪の罪悪感の間には非常に重要な違いがあり、そのわずかな違いが一連の他の教義上の誤りを引き起こしました。預言者はこう言いました。「子は父の咎を負わず、父は子の咎を負わない」（エゼキエル 18:20）。

— ジョー・クルーズ『キリストの人間性』^[41]

セブンスデー・アドベンチストは歴史的に、遺伝的弱さの教義を説いてきたが、遺伝的罪悪の教義は説いていない。^[35]アドベンチストは、人間が罪深いのは主にアダムの堕落によるものだと信じているが、^{[36]原罪という観点から教えられる}アウグスティヌス派/カルヴァン派の原罪の理解は受け入れていない。アウグスティヌスとカルヴァンによれば、人類はアダムの堕落した性質だけでなく、彼の違反の実際の罪悪も受け継いでおり、アドベンチストはウェスレー派のモデルに目を向けている。^{[37] [38]}

アドベンチストは、罪とは神の律法を故意に破ることであると信じている。罪は選択である。彼らは「罪を犯す者は律法をも犯す。なぜなら、罪とは律法に違反することだからである」という聖書の言葉に基づいて信仰を築いている。（ヨハネ第一 3:4）^[42]

セブンスデー・アドベンチストは、私たちは罪に打ち勝ち、天国に召される前に聖化されなければならないと信じ、次の聖句を引用しています。「だから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい。」マタイ 5:48。他の人たちは、この聖句で言われている完全性は個人的な信心深さではなく、父が「正しい者にも正しくない者にも」雨を降らせたり太陽を輝かせたりするのと同じように、平静さや無私の慈悲であると指摘しています。マタイ 5:48

主流のセブンスデー・アドベンチスト派の信仰に沿った最後の世代の神学は、キリストの真の信者はキリストの再臨の前に罪をやめる必要があると主張し、^[43]黙示録2章11節などの聖句を参照します。

耳のある者は、御霊が諸教会に言うことを聞くがよい。勝利を得る者は、第二の死によって損なわれることはない。黙示録 2:11

セブンスデー・アドベンチストは、黙示録 22:11 などの聖句から、試練の期間の終わりに義なる聖徒たちは封印され、義とみなされると信じています。

不正を行う者は、なお不正を行い、汚れた者は、なお汚れた者であり、義を行う者は、なお義を行い、聖なる者は、なお聖なる者でありなさい。黙示録 22:11

アドベンチスト教会は、過去数十年にわたって、罪を克服した者は裁きの記録からその罪が消されるという立場をとってきました。試練の終わりに生きている聖徒は、「聖なる」かつ「義なる」者として封印されます。こうして、キリストが天を去って地上に降り立ち、裁きの記録が完成したときに仲裁者がいなくても、彼らは罪から守られるのです。そして再臨のとき、罪深い肉を持つ死すべき体は、罪のない肉を持つ不死の体に変わります。

しかし、LGT アドベンチストは、この偉業を達成するための力として聖化された生活に重点を置く傾向がありますが、アドベンチストは伝統的に、キリストの義を仰ぎ見、キリストの功績を信じる信仰によって義認を高めることで、その日に汚れのない状態を保つことができると考えています。苦難の時への備えについて、エレン・ホワイトは次のように述べています。

「試練の時がまさに来ています。罪を赦す贖い主であるキリストの義の啓示において、第三の天使の大きな叫びがすでに始まっているからです。これは、栄光が全地を満たす天使の光の始まりです。苦難の時を乗り越えたいのであれば、キリストを知り、悔い改めた罪人にキリストが与える義の賜物を適切に受け取らなければなりません。」 [ ^44]

セブンスデー・アドベンチスト教会は、人は自分の力ではなくキリストの力によって罪に打ち勝つことができると教え、アドベンチストたちはそれを信じています。したがって、彼らは罪に打ち勝つことはこの人生で可能であると信じています。^[45] その信仰は、次のような聖書の幅広いテキストに基づいています...

私を強くして下さるキリストによって、私は何でもできるのです。～ピリピ人への手紙4章13節

罪を犯す者は不法も犯すのです。罪は不法です。あなたがたも知っているように、キリストが現れたのは私たちの罪を取り去るためであり、キリストには罪がありません。キリストのうちにとどまっている者は、罪を犯しません。罪を犯す者は、キリストを見たことも、知ることもありません。子どもたちよ、だれにも惑わされてはいけません。義を行う者は神が義であられるように、義なる者です。罪を犯す者は悪魔から出た者です。悪魔は初めから罪を犯しているからです。神の子が現れたのは、悪魔のわざを滅ぼすためです。神から生まれた者は罪を犯すことはありません。神の種がその人のうちにとどまっているからです。神から生まれたので、罪を犯すことはできません。～ヨハネの手紙一3章4～9節

ですから、だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく造られた者です。古いものは過ぎ去り、見よ、すべてが新しくなりました。 ~ コリント人への手紙第2章5:17節

もし私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。 ~ヨハネの手紙第1章1:9

節 あなたがたをつまずかないように守り、きずのない者として、大いなる喜びをもって、その栄光の御前に立たせることができる方（イエス）に、 ~ ユダの手紙第1章24節

あなたがたの天の父が完全であられるように、あなた

がたも完全な者となりなさい。 ~ マタイの手紙第5章48節 わたしは、あなたがたをエジプトの国から導き上って、あなたがたの神となる主である。あなたがたも聖なる者となりなさい。わたしは聖なる者であるから。 ~ レビ記第11章45節

ここに聖徒たちの忍耐がある。ここに神の戒めとイエスの信仰を守る者たちがいる。 ~ 黙示録第14章12節

神に啓示された女性とされるエレン・G・ホワイトは次のように書いています。

男性も女性も、罪を犯しやすいという言い訳をいろいろとします。罪は必然であり、克服できない悪であると表現されます。しかし、罪は必然ではありません。キリストは幼少期から成人期までこの世に生き、その間、人間を襲うあらゆる誘惑に遭遇し、それに抵抗しました。キリストは幼少期、青年期、成人期の完璧な模範です。キリストの生涯は、神の性質にあずかることで人類が何を成し遂げられるかを示しました。キリストが神から受けたすべてのものを、私たちも受けることができます。求め、受けてください。あなたの人生を、イエスの人生との隠れたつながりで結び付けてください。 - Faith I Live By、219 ページ

エレン・ホワイトはキリスト教会とその信者の聖化について語り、アドベンチスト神学は聖化を重視するウェスレー派/アルミニウス派の見解に傾いているが、^{[46]最終世代神学のアドベンチストは、救済には}義認と聖化の両方が必要であると信じ、聖化を義認よりも重視する傾向があると主張されている。この見解はしばしば「信仰による義」と表現される。 ^[47]アドベンチスト神学者リチャード・ライスは、アドベンチストにおける救済の見解について、「改革者自身も、義認と聖化は切り離せないものだと考えていた」と述べている。^[48]アドベンチストは、次のような聖書の文言に注目している...

不義な者は神の国を受け継がないことを知らないのですか。惑わされてはいけません。不品行な者、偶像を拝む者、姦淫する者、男色をする者、男色をする者、盗む者、貪欲な者、酒に酔う者、ののしる者、ゆすり取る者は、神の国を受け継ぐことはありません。あなた方の中にはかつてそのような人がいました。しかし、主イエスの名と私たちの神の霊によって、あなた方は洗われ、聖化され、義とされたのです。～コリント人への第一の手紙6章9～11節

肉の行いは明白です。それは、姦淫、不品行、汚れ、好色、偶像礼拝、魔術、憎しみ、争い、嫉妬、憤り、利己心、分裂、異端、21 ねたみ、殺人、泥酔、浮かれ騒ぎなどです。これらのことを行う者は神の国を受け継ぐことはないと、以前も言ったように、前もって言っておきます。しかし、御霊の実は、愛、喜び、平和、寛容、親切、善意、誠実、柔和、自制です。このようなことを禁じる律法はありません。24 キリストに属する者は、肉をその情欲や欲望とともに十字架につけました。～ガラテヤ人への手紙 5:19-24

セブンスデー・アドベンチスト教会は、ヘブル人への手紙第8章と第9章の解釈によれば、モーセの幕屋によって予示されていた天国の聖所があると教えている。死、復活、昇天の後、イエス・キリストは偉大な大祭司として天国の聖所に入り、「信者に贖罪の犠牲の恩恵を与えた」（基本信条第24項）。アドベンチストは、キリストは1844年10月まで聖所の第一の部分（聖所）で血を流し、その後、贖罪の日を成就するために聖所の第二の部分（至聖所、または至聖所）に入ったと信じている。

したがって、アドベンチストは、キリストの贖罪の働きは十字架上での死と天の聖所での奉仕の両方を包含すると信じています。

セブンスデー・アドベンチスト派は、完全な贖罪は完了していないと常に信じてきました。

—  WGCマードック、SDA神学校学長、1980年、ダラス総会での討論^[49]

このように、アドベンチスト教義は、十字架上で罪の罰が支払われるだけでなく、神の継続的な働きという観点から贖罪を定義しています。天の聖所におけるキリストの働きは、すでに完了した贖罪の恩恵を適用するというよりも、十字架上で始まった贖罪の働きの継続と見なされています。たとえば、次のように書かれています...

神に選ばれた者たちを訴えるのは誰でしょうか。神こそが義と認める者です。罪を宣告するのは誰でしょうか。キリストは死んで、さらに復活し、神の右に座し、私たちのために執り成しをなさる者です。～ローマ人への手紙 8:33-34

セブンスデー・アドベンチスト派は、贖罪の2つの部分を教え強調し、天国でのキリストの仲介の働きを「贖罪の働き」と呼んでいます（基本信条24項参照）。^[50]

キリストが天の聖所でこの務めを終えると、再臨前の人間の試練期間が終わることになる。^[51]

最後の世代の神学は、聖所の至聖所におけるキリストのこの奉仕は、神の民の人格を罪から清めるというキリストの「贖罪」の働きの継続であると強調しています。最後の世代の神学は、この贖罪の第三段階と最終段階は、十字架上でキリストが行った未完の贖罪を完成するものであると考えています。この見解は、1860年代にジョセフ・ワゴナーによって提唱されました。^[52]対照的に、ほとんどのセブンスデー・アドベンチストは、キリストの天国での奉仕は、十字架上でのキリストの完全な贖罪の働きの適用であると理解しています。^[53]

教会の基本信条には書かれていない、最後の世代の神学の一般原則の 1 つは、信者がキリストの到来に影響を与えることができるという信条です。使徒ペテロはペテロの手紙 2 章 3 節で、聖徒たちはキリストの到来を「早める」べきであり、キリストは「ひとりの滅びも望まず、すべての人が悔い改めに至ることを望んでおられる」と書いています。LGT の信奉者は、サタンの最終的な敗北は、「最後の世代」の「封印された」聖徒たちの罪のない完全な残りの者によってのみ最終的に達成されると信じていると主張されています。

アンドレアセンは、そのような最終的な勝利は、天の聖所の最も神聖な場所で奉仕しているキリストから与えられる恵みによってのみ達成されると主張しました。言い換えれば、この忠実な「残りの民」は、最後の世代が克服しなければならないまさに同じ堕落した罪深い性質においてキリストが成し遂げた罪のない完全な人生を再現する、罪のない性格を発達させるでしょう。したがって、キリストによるサタンの敗北は、残りの民の勝利によって完了し、完全な服従を求める神の要求を完全に、そして最終的に正当化します。そして、この終末期の神の正当化により、キリストはついに来られ、ペテロの手紙二第3章や、エレン・ホワイトの著書「キリストの実物教訓」の69ページにある次のような聖書の文章を参照できるようになります。

「『実がなると、すぐに鎌を入れる。収穫の時が来たからである。』キリストは、教会でご自身が現れるのを切望して待っておられる。キリストの性格が彼の民の中に完全に再現されるとき、彼は彼らを自分のものとするために来られる。私たちの主イエス・キリストの来臨を待ち望むだけでなく、早めることは、すべてのキリスト教徒の特権である。（ペテロ第二 3:12、欄外）もし彼の名を告白する者が皆、彼の栄光のために実を結ぶなら、どれほど早く全世界に福音の種が蒔かれることだろう。すぐに最後の大収穫が実り、キリストが貴重な穀物を集めるために来られるであろう。」

ミラー派のアドベンチストは、ダニエル書第8章14節の聖所の清めは、教会を罪から清めることと、火で地球を清めるという2つのレベルで成就するとみなした。1844年以降、初期のアドベンチストは二重の清めの概念を維持し続けたが、今やそれはもはや地球の清めを含んでいなかった。その代わりに、清めは天の聖所と教会に関係するものとなった。^[54]アドベンチストの聖所の教義は、犠牲の血に二重の意味を与えている。SDAの旧約聖書神学の理解では、「毎日の」犠牲は聖所を汚すが、毎年の贖罪の日に関連する犠牲の血は聖所を清める。しかし、新約聖書では、SDAの聖所の教義における犠牲の血は、罪人をすべての不義から清めるイエス・キリストの血として描かれていますが、^[55]また、罪を天の聖所に移して至聖所を汚すものでもあります。

セブンスデー・アドベンチストは、最初から罪を克服する信仰を堅持しており、望む者は皆、勝利者になれる。^[56]エレン・ホワイトは罪に対する勝利の必要性について多くを書いたが、その後の著者ほど「最後の世代の完全性」の絵をはっきりと描いていない。特にホワイトは、罪のなさや完全性は最後の世代だけに要求されるものではなく、キリストに従うすべての者に要求されるものだと主張している。また、ホワイトは、アンドレアセンやその後の著者のように、最後の世代の完全性と宇宙における神の品性の立証との間に明確なつながりを見出していない。^{[57] [58]}

初期のアドベンチスト開拓者たちは、罪を克服するという信念を固持し^[59]、「最後の世代は完全な、つまり罪のない人間になる」と信じていました。^[60]有名な神学者 A.T. ジョーンズとエレット J. ワゴナーは、セブンスデー アドベンチスト教会の歴史における画期的な出来事である 1888 年のミネアポリス総会セッションの主要参加者でした。 A.T. ジョーンズは、信仰による義のメッセージに加えて、キリストは「すべての点で」私たちと同じように造られた、つまりアダムの後の人類の堕落した性質を持っていたと主張しました。キリストは私たちの模範として罪を克服したので、人格の完成はキリスト教の目標です。^[61]彼はまた、終末の時が来る前に信者の道徳的、精神的完成がなければならないと主張しました。彼は『聖別された道』の中で次のように書いています。

「聖化とは、神のすべての戒めを真に守ることです。言い換えれば、人間に関する神の意志は、神の意志が人間の中で完全に成就されることであるということです。神の意志は、十戒の律法、つまり「人間の全義務」に表現されています。この律法は完全であり、人格の完全性は、神を崇拝する者の生活におけるこの律法の完全な表現です。この律法によって罪の認識が生まれます。そして、すべての人は罪を犯し、神の栄光に達しない、つまり人格の完全性に達しないのです。…肉体で来られたことで、すべての点で私たちと同じように造られ、すべての点で私たちと同じように試練を受けたことで、神はすべての人間の魂がまさにその魂である場所で、その魂と一体となりました。そして、すべての人間の魂がある場所から、その魂のために、生涯のすべての浮き沈みと経験、さらには死と墓さえも通り抜けて、永遠に神の右の最も神聖な場所へと至る新しい生きた道を聖別されました。…完全性、人格の完成はキリスト教の目標であり、この世で人間の肉体をもって達成される完成である。キリストはこの世で人間の肉体をもってそれを達成し、それによって、彼においてすべての信者がそれを達成できる道を作り、聖別した。彼はそれを達成し、真の聖域における司祭としての務めによって、私たちがそれを達成できるように、私たちの偉大な大祭司となった。」^[62]

アンドレアセンは、1930年代から1940年代にかけて、この宗派で最も影響力のある神学者として認められてきました。^[63]アンドレアセンは、キリストがアダムの堕落後と同じように罪深い人間性をとったという伝統的なアドベンチストの信仰を固守していました。しかし、アンドレアセンは、最後の贖罪は、地上で苦闘する最後の聖徒たちの罪のない完成された性格を通して、天の聖所から実行できると信じていました。この最後の贖罪の神学は、彼の有名な著書『聖所礼拝』（1937年、1947年）の「最後の世代」という章で最も明確に述べられています。^[64]この本の中で、アンドレアセンは最後の章「最後の世代」で、贖罪とそれに関連するトピックに関する彼の見解を示しました。

アドベンチストは、キリストの生涯と性格を、すべての人が見習うべき完璧な模範とみなしています。MLアンドレアセンは、天の聖所の清め、すなわち再臨前審判は、地上の信者の人生の清めも含むと考えていました。この罪のなさに対する信念は、特にエレン・G・ホワイトの『大争闘』に見られる概念に基づいた再臨前審判の教義のML アンドレアセンの解釈から生まれました。

1957年、教会は原理主義/福音主義キリスト教指導者との議論の末、主要な書籍『教義に関する疑問（QOD）』を出版した。この本はアドベンチスト教会史上最も物議を醸した。^[65]最も厳しい批評家はMLアンドレアセンで、彼は教会指導者にQODを出版しないよう促した。なぜならQODはキリストの性質に関する教会の教義上の立場を変えるものだと感じたからである。物議を醸したのは、この本のキリスト論と贖罪に関する見解である。LGTの支持者は、この本は、最後の世代が福音の力によって聖化され、罪を犯さなくなるという概念を軽視していると考えている。

ロバート・ピアソンは1966年から1979年まで総会の会長を務めた。彼は在任中、最終世代神学の原則を主張したことで知られていた。^{[66] [67]}彼は1973年と1974年の年次評議会アピールの推進力となり、教会員に「神の生き方が地上で真に生きられることを証明する」よう求めた。^[43]彼は28冊の本を著した。^[68]彼はこう書いています。「今日、神の民である私たちは、天の聖所で私たちのために行われている仕事に、もっと思慮深く、祈りの気持ちで注意を向ける必要があります。私たちは典型的な贖罪の日に生きており、神は残りの教会を構成する人々に多くのことを期待しています。「天で調査審判が進められ、悔い改めた信者の罪が聖所から取り除かれている間、地上の神の民の間では、罪を取り除く特別な浄化の働きがあります。」^[69]『聖所を通じた贖罪と再会』という本では、特別な「浄化の働き」、つまり「罪を取り除く」特別な働きが私たちの注意に鮮明に示されています。神の最後の世代の人々は、イエスの性格を世界に明らかにしなければなりません。彼らはイエスが克服したように克服します。彼らは主の勝利した生きた代表者になります。この人生を生き、この性格を達成するための力は、イエスから来ます。帰せられた正義と与えられた正義によって、私たちは勝利することができるのです。^[70]

彼は、 Review & Herald（現在のAdventist Review）やMinistry誌の印刷物を通じて、信徒や教派の指導者に、教会の根本的信条に反映されている教会の教えを固く守るよう訴えた。その教えには、イエス・キリストが天の聖所で大祭司として働くという教義や、真の信者は聖霊の力による洗礼を受ける前に神の助けによってすべての罪を克服し（「春の雨が降る」）、黙示録14章の三天使のメッセージを世界に宣べ伝え、人々に「神の戒め（第7日安息日、つまり土曜日を含む）とイエスの信仰」を支持するよう呼びかけた。彼はこのテーマを論文や説教で次のように書いた。「キリストは教会でご自身が現れるのを切望して待っておられる。キリストの性格が民の中で完全に再現されたとき、キリストは彼らを自分のものとするために来られるであろう。」 [キリストの実物教訓、69ページ。エレン・G・ホワイト。1900年]

ハーバート・ダグラスは1970年代に最後の世代の神学を提唱した著名な人物で、編集者のケネス・H・ウッドとともに、現在のアドベンチスト・レビュー誌にLGTを支持する記事を掲載した^[71]。彼はアドベンチスト教会内で指導的な神学者である。ダグラスのLGTへの重要な貢献は、「収穫原理」として知られるようになった概念を明確に表現したことである^[72] 。 ハーバート・E・ダグラスは、基本的にまったく同じ概念をアンドレアセンとは独立して展開した。ダグラスは同じ信念を支持する論説をレビュー誌に書いていたが、アンドレアセンを読んだことはなかった。最終的に、これらの論説の後、彼はアンドレアセンの見解を読み、多くの共通点を見つけた。しかし、ダグラスは、アンドレアセンと同様に、聖書の注意深い研究とエレン・G・ホワイトの著作を読むことで、自分の概念を展開していたのである。

ダグラスの重要な貢献は、収穫原理として知られるようになった原理を明確に表現したことである。マルコ4:26-29と黙示録14:14-16を指摘し、ダグラスは、神は実り豊かな収穫を待っており、その収穫が「完全に実った」とたんに、神は鎌を突き入れて地を刈り取るだろう、つまりキリストの再臨がついに実現するだろうと主張した。^[71]

ダグラスはまた、大争闘のテーマ(GCT) を概念上の鍵、つまり人類の最大の疑問である「生命はどのように始まったのか? なぜ善と悪があり、その違いをどうやって知るのか? 死後どうなるのか? なぜ苦しみと死があるのか​​?」を理解するための組織原理として推進しました。大争闘のテーマは、悪の発展の背景、つまりルシファー (サタン) が神の政府に反抗した物語を提供します。サタンの主張の要点は、神は信頼できない、神の法律は厳しく不公平である、したがって法律制定者は不公平で厳しく、恣意的である、というものです。

ダグラスにとって、大争闘のテーマは、贖罪の計画、聖書の真理、そしてイエスの人類への到来と十字架上の死の危機と勝利を結び付けている。それは、キリストが私たちのために死なれたことと、私たちの中に神の力が発揮されたことを結び付けている。それは、神がなぜ終末の民を通して神の恵みの究極の成就を示そうとするのかを示し、サタンの告発が最終的に否定される方法を明確にしている。終末の時、神は大争闘のクライマックスで、私たち個人の機会を通して神の愛を理解し、生き、宇宙に提示するよう民に呼びかけている。^[73]

セブンスデー・アドベンチスト教会の現総会会長であるテッド・NC・ウィルソン長老は、試練の期間と最後の世代が終わる前に罪に打ち勝つ必要があることを強調している。 ^{[74] [75] [76]}

テッド・NC・ウィルソン長老は、最後の世代の神学を含む大争闘のテーマのような伝統的なアドベンチスト信仰の支持者です。彼は、2010年7月3日にアトランタで開催された第59回GCセッションでの初の演説と、 2011年1月1日のGeneration of Youth for Christ（GYC）大会での礼拝メッセージで、 LGTの原則を発表しました。 ^[77] p. 85. ^[78]テッド・NC・ウィルソン大管長は2014年の年次評議会での説教で、「この地上での時間は短い。試練の期間は間もなく終了する。悔い改めと罪の放棄によって神と顔を合わせる準備を今行う必要がある。『大争闘』425ページには、「キリストの執り成しが天の聖所で終わるときに地上に生きている者は、仲介者なしで聖なる神の前に立たなければならない。彼らの衣は汚れがなく、彼らの性格は血の注ぎによって罪から清められなければならない。神の恵みと彼ら自身の勤勉な努力によって、彼らは悪との戦いに勝利しなければならない」と説明している。

ウィルソンはLGTを明確に支持してはいないが、ケビン・ポールソンはウィルソンがメッセージの中で、キリストの教訓に関するエレン・ホワイトの69ページの声明、すなわち「後の雨は「最後の世代」を準備する」という言葉を用いていることを指摘している。^[79]エレン・ホワイトのこの声明は、LGT支持者が使用する重要な引用でもある。

デニス・プリーブは最近、最後の世代の神学を支持しており、1986年に「本当の福音と向き合う」を出版した。 ^[43]プリーブはまた、最後の世代の神学を支持する記事を自身のウェブサイトに掲載している。^[43]

ラリー・カークパトリックは1997年からインターネット上で出版を行っています。^[80] 2005年に出版されたカークパトリックの著書「Cleanse and Close: Last Generation Theology in 14 Points」では、19世紀半ばから発展してきた概念をまとめ、「Last Generation Theology」と名付けました。

アドベンチスト伝道師で作家のケビン・D・ポールソンは、最後の世代の神学の支持者である。^[81]ポールソンはまた、テッド・ウィルソン長老が重要なLGTのフレーズや引用を使用していることを指摘し、総会の指導者がLGTに有利な方向にシフトしている兆候を示していると見ている。^[79]

最後の世代の神学の他の著名な支持者にはカール・マーティン^{[82]とドウェイン・レモン[83]}がいる。

最近では、ダイアモンド・ガルシア、アーミン・クリッツィンガー、ジェームズ・ボーエンなど、この神学を推進する若者たちがいます。^{[84] [85] [86]}彼らは 、キリストを通して私たちは罪に対して完全な勝利を得ることができると主張しています。

最後の世代の神学とセブンスデー・アドベンチスト信者の間でのその重要性は、広範囲にわたるアドベンチストの指導者や牧師、^{[87] [88]}学者^{[89] [90] [91]、より主流となっている}QODやIssuesなどの本の出版、1973 年と 1974 年のアピールの対抗出版、そして教会の重要な地位にその支持者が歴史的に長く存在してきたこと (ML アンドレアセン、ロバート H. ピアソン、C. マーヴィン・マクスウェル、ケネス・ウッド、ハーバート E. ダグラス、アメイジング・ファクトのジョー・クルーズとダグ・バチェラー、アメイジング・ディスカバリーズのウォルター・ファイス、デニス・プリーブ、JR ザーチャー、テッド・ウィルソンなど)によって証明されており、より大きな教会内の一連の考え方を示しています。

教会の信条は、公式に投票された政策声明に基づいて定義されることが多いです。しかし、これは宗教団体のアイデンティティを有意義に理解するための要素の 1 つにすぎません。団体の歴史的神学的発展も、教会の信条を定義する上で非常に有意義です。最後の世代の神学とそれをめぐる議論は、セブンスデー アドベンチストのアイデンティティを形成する思想の流れを知るための窓口となります。

フランク・M・ハゼルのような学者は、19世紀に定式化された残余の神学がアドベンチストのアイデンティティの中心であり、今日のアドベンチストはそれを堅持すべきであると主張している。彼はSDA百科事典を引用している。「セブンスデー・アドベンチストは、『キリスト教世界の団体の中で彼らだけがこのメッセージ（黙示録14章の3人の天使のメッセージ）を伝えている』と確信している。したがって、アドベンチストは『『残余』という言葉は、地球の最後の世代に対する神の任命された証人としての役割において、自分たちを適切に表すものである』と信じている」とハゼルは言う。したがって、残余は識別可能で目に見えるキリスト教運動である」^[92] ハゼルにとって、残余を組織化されたアドベンチスト教会と識別しない解釈は、「黙示録に記述されている終末期の残余の性質を弱める」 ^[93]

最後の世代の神学を積極的に推進している組織としては、ラリー・カークパトリックのgreatcontroversy.org ^[94]やlastgenerationtheology.orgなどがあります。

主流のアドベンチスト信仰を保持しながらも、プログラムの中で最後の世代の神学を主張する組織としては、ジェネレーション・オブ・ユース・フォー・クライスト（GYC）^[95] 、 アイオナ・ミッション、3ABN、アメイジング・ディスカバリーズ、シークレッツ・アンシールド、ホワイト・ホース・メディア、アメイジング・ファクトなどがある。^{[94] [96]}

ロバート・D・ブリンズミードは、第一次世界大戦時代に兵役と徴兵をめぐってセブンスデー・アドベンチスト教会から離脱したドイツの分派であるセブンスデー・アドベンチスト改革運動に参加していた家族の出身である。家族は彼が10歳のときに主流派教会に復帰した。

リチャード・シュワルツは後にブリンズミードとその支持者について「教会の設立当初から反対派はいたが、アドベンチスト指導者にとってブリンズミードほど厄介な存在はいなかった」と書いている。^[97]シュワルツによると、この経歴が彼に教会指導者に対して懐疑的な性格を与えたという。^[98]ただし、フロイド・グリーンリーフがシュワルツの著作を改訂した際にこの主張は削除された。^[99]

ロバート・D・ブリンズミードは1960 年代に、彼が「[聖域] 覚醒」メッセージと表現した一種の完全主義を提唱し、これは「歴史的アドベンチスト」として知られる保守派の一部によって取り上げられ、支持されました。彼は、エレン・ホワイトが罪のない自己完全性を支持したという考えを持ち込むことで、アドベンチストの聖化の見解を歪曲しました。これは、「歴史的アドベンチスト」の LGT​​ 支持者の一部が教えや著作で提示していると非難されています。

彼は 1960 年代を通じて米国を訪れ、自身のメッセージを教えるためのリトリートやセミナーを開催しました。ブリンズミードと彼の同僚たちは、19 世紀のセブンスデー アドベンチスト派の創始者たちの本来の核となるメッセージを回復していると確信していたため、彼は「歴史的なアドベンチスト」の共感を呼びました。

1970年代に彼はこの立場を放棄し、信仰のみによる義認という16世紀プロテスタントの原則を強調し始めたが、1980年代にはリベラルなキリスト教神学を主張し始めた。その後、彼は安息日などのアドベンチストの信条の多くを拒絶し、アドベンチスト教会を去り、最終的には多くの正統派キリスト教の教えを拒絶した。

21 世紀の「最後の世代の神学」の著者や支持者のほとんどは、自分たちの神学がブリンズミードや 1960 年代、1970 年代の論争と関係していることをもはや認識していません。

アドベンチスト神学者リチャード・ライスは、「罪のない完全性」を教える人たちは誤解し、完全性を主に否定的なもの、つまり特定の行動形態を避けることや、悪事を働く誘惑にうまく抵抗することとして考える傾向があると書いている。完全性には確かに罪深い行動がないことが関係しているが、それは否定的な側面だけではなく、特定の態度や行動の存在という肯定的な側面もある。キリスト自身の生涯に示された例は、聖なる性格の究極の現れである。^[100]

アドベンチストの歴史家ジョージ・R・ナイトは、「アイデンティティの探求：セブンスデー・アドベンチスト信仰の発展」の中で、ML・アンドレアセンの見解について次のように書いています。

第一に、彼は典型的な贖罪の日に聖所が同時に清められることを強調しました。キリストが天の聖所を清めている間に、地上の神の民は自分たちの魂の神殿を清めなければなりません。^[101]

第二に、ヨハネの黙示録15章8節は、最後の世代は仲介者なしで苦難の時代を経験することを教えているという理解を固持しました。^[101]

3番目: エレン・ホワイトの「キリストは教会の中でご自身が現れるのを切望して待っておられます。キリストの性格が彼の民の中で完全に再現されるとき、彼は彼らを自分のものとして主張するために来られるでしょう。」^{[102] [101]}

第四に、彼はイエスが堕落後にアダムと同じように肉体を持って受肉したと信じた。 ^[101]

第五に、神の終末の民は、その生涯を通じて「ここに神の戒めとイエスの信仰を守る者たちがいる」と宣言する民として宇宙に示されるであろう。^[101]

第六に、アンドレアセンは、キリストの贖罪は十字架上で未完成のままであると固く信じていた。^[101]ナイトは、アンドレアセンによれば、贖罪には3つの段階があると書いている。^[103]ナイトは、アンドレアセンが「キリストは、自分と同じ助けがあれば、人間もキリストと同じことができることを示している。この段階には、神の右座、大祭司としての奉仕、そしてサタンとの最後の戦いにおける聖徒たちの最後の見せ場、そして彼らの栄光ある勝利が含まれる... 3番目の段階は現在、地上の聖所と下の教会で進行中である」と述べていることを発見した。^{[104] [103]}

アドベンチストの歴史家ジョージ・ナイトによると、エレン・ホワイトのキリストの罪深い性質に関する見解はアンドレアセンの見解とは異なっていた。例えば、彼女は、イエスは子供のころは罪深い傾向ではなく、正義への傾向があったと明確に述べた。ナイトの意見では、イエスは堕落したアダムの他の子供たちと同じではなかった。^[105]

ジョージ・ナイトは、聖化への関心などSDAの主流神学に沿った長所がある一方で、宇宙の目から見た神の正当化は個人の正当化よりも重要であるという洞察には重大な弱点があると示唆している。^[106]

ジョージ・ナイトは、アンドレアセンは罪を一連の行為とみなしていたと書いている。アンドレアセンの罪に対する行為ごとのアプローチは、聖化と完全性に対する行為ごとのアプローチの問題に彼を導いた。そのような理論は、新約聖書とエレン・ホワイトの神学の両方の観点から問題にぶつかる。^[106]

ナイトは、アンドレアセンは『教義に関する質問』の 2 つの点が 、19 世紀前半のアドベンチスト教会の立場からの変化を表しているとみなしたと書いています。

1. 十字架上での完全な贖罪の犠牲（アンドレアセンにとって、1845年以来のアドベンチストの贖罪に関する信仰の主要な点、すなわち十字架で始まった贖罪は1844年10月に天国で継続するという点と矛盾する神学上の問題）と
2. キリストは罪のない人間性を持って生まれました。

ナイトは、これら 2 つの概念がアンドレアセンの終末神学を弱体化させると感じた。^[107]『教義に関する質問』では、イエスは十字架上で完全な犠牲的償いを「提供」したが、キリストが犠牲的償いの恩恵を「適用」した天の聖所で償いが継続するというアドベンチストの理解は譲らなかった。アンドレアセンにとって、その本の著者は「十字架上の償いが最終的、完全、十分であると教えながら、1844 年に別の償い、これも最終的であると信じることはできない。そのようなことは不合理で無意味である」とされた。^[105]

エドワード・ヘッペンストールは、典型的な贖罪の日に、十字架上での贖罪と天国での継続的な奉仕を強調しました。それを超えて、彼は、人間が自発的に善行を行う無力さ、救済計画全体に関して信仰による正当化、人間が罪を克服することの不可能性、あるいは一部の人々が罪のない完全性と考えるものなど、教えとなったものを強調しました。ヘッペンストールの性格の完全性に関する理解は、罪のなさ、完全主義、人々が最後には聖化される場所に到達しなければならないという教えとはかけ離れていました。ヘッペンストールは、「聖書は、神の子について語るときに、完全性と罪のなさを同一視していません」と論じ、「恵みによる救済とは、救済を確実にするために罪のない完全性に到達しなければならないという信念で、私たちの自我を[救済計画の]中心に植え付ける愚かさから解放されることを意味します」と主張しました。ナイトの見解では、ヘッペンストールは、本質的には霊的な成熟であり、愛をもって神と共に歩むことであると実証した。^[108]

ナイトの見解では、キリストにある者は必然的に義とされ（義と宣言され）、聖化され（聖なる用途のために聖別され）、個人が義とされると同時に、彼らはまた生まれ変わり、変容するのである。^[109]

ジョージ・ナイトは、アンドレアセンがキリストの本質に関する「新しい」見解に反対する議論に関連して提起した3番目の重要な問題は、アンドレアセンが『教義に関する質問』におけるキリストの本質に関する記述を、エレン・ホワイトの著作で教えられていると彼が考えていたものとは相反するものと見なしていたことだと書いている。このことから、人は『教義に関する質問』かエレン・ホワイトのどちらかを受け入れなければならないという彼の主張が生まれる。^[110]

アンドレアセンの完全主義の神学は彼の最後の世代の神学に内在しており、一般信徒と聖職者のかなりの部分がそれを信じ続けた。^[111]これを支持するアドベンチストの中には、自分たちを「歴史的アドベンチスト」の信者だと考える者もいる。^[109]

• キリスト教の完全性
• セブンスデー・アドベンチスト教会
• セブンスデー・アドベンチスト神学
• 歴史的なアドベンチスト

• 最後の世代、ML アンドレアセン著、1937 年
• 1973年と1974年の年次評議会アピール、セブンスデー・アドベンチスト教会総会

• キリストとサタンの大論争、エレン・G・ホワイト著、1911年。
• 聖域礼拝、ML アンドレアセン著、1937 年
• 『終わり』ハーバート・E・ダグラス著、1979年
• 真の福音と向き合う、デニス・プリーブ著、1986年
• Cleanse and Close、ラリー・カークパトリック著、2005年

• セブンスデー・アドベンチスト教会
• ラストジェネレーション神学.org