ひれ伏す

ひれ伏す
ひれ伏す
	中国の葬儀儀式における叩頭
中国語名
繁体字中国語	叩頭または磕頭
中国語（簡体字）	叩くまたは叩く
文字通りの意味	頭をぶつける、頭に触れる
漢語ピンイン
転写
標準中国語
漢語ピンイン	kòutóu または kētóu
アイピーエー	[kʰôʊ.tʰƒʊ]、 [kʰɤ́.tʰƒʊ]
ウー
ローマ字	[kʰəʔdɤɯ] (磕頭のみ)
客家
ローマ字	客家の発音: [kʰɛu˩ tʰɛu˩] (wikt:叩頭)客家の発音: [kʰat̚˩ tʰɛu˩] (wikt:磕頭、稀);
広東語
ジュッピン	kau tàuh / kau3 tau4 (wikt:叩頭) ; hahp tàuh / hap6 tau4 (wikt:磕頭、稀)
ミン南部
福建語 POJ	khàu-thâu (叩頭) ; kha̍p-thâu (磕頭)
ベトナム語名
ベトナム語	quỳ lạy ; rập đầu ; khấu đầu
ハンノム	跪𥚄; 立頭
チュハン	叩頭
韓国名
ハングル	ゴール
漢字	叩頭
改訂ローマ字表記
転写
改訂ローマ字表記	ゴドゥ
日本語名
漢字	叩頭または磕頭(名詞); 叩頭く (動詞)
ひらがな	とうこうまたはかいとう (名詞); ぬかずくまたはぬかつく (動詞) またはぬかづく (動詞)
ローマ字
転写
ローマ字	古塔または歴史的怪盗（名詞）。ぬかづくかぬかつくかぬかずく(動詞)

叩頭（簡体字：叩头、繁体字：叩頭）は、ひざまずいて頭を地面につける、深い敬意を表す行為である。中国語圏の文化では、叩頭は最高の敬意のしるしである。年長者、目上の人、特に中国の皇帝、また宗教的、文化的崇拝対象に対する敬意を表すために広く使われていた。現代では、叩頭の使用は減少している。 ^[1]

用語

Kowtowという単語は叩頭/叩头(ピンイン: kòutóu ) に由来する。別の中国語の語は磕頭/磕头(ピンイン: kētóu )であるが、意味は多少異なっている。叩は一般的に「ノックする」という意味であるのに対し、磕は一般的に「（表面を）触る」という意味であり、頭/头は頭を意味する。この習慣の起源はおそらく中国史の春秋時代または戦国時代(紀元前771年 - 紀元前221年) のいつかである。なぜなら、この習慣は秦の時代 (紀元前221年 - 紀元前206年) までに行われていたからである。^[2]

伝統的な使用法

中国帝国の儀礼では、中国皇帝の前では平伏していた。^[1]状況の厳粛さに応じて、平伏の程度は異なる。最も厳粛な儀式、例えば新皇帝の戴冠式では、皇帝の臣下は「三回ひざまずいて九回平伏す」、いわゆる大平伏の儀式を行う。これは、立った状態から三回ひざまずき、そのたびにひざまずいたまま三回平伏すというものである。イマニュエル・シューは「完全な平伏」を「三回ひざまずいて、地面に頭を九回打ちつける」と表現している。^[3]

官吏は職務を遂行する際に天皇の威厳を代弁していたため、平民は正式な場では彼らに平伏することが求められた。例えば、平民が地方の奉行所の前に連れてこられた場合、ひざまずいて平伏さなければならなかった。平民はひざまずいたままでいなければならなかったが、科挙で学位を取得した者は着席を許された。

儒教の哲学では、両親や祖父母に大きな敬意を示すことが求められているため、特に特別な機会には、子供は年老いた先祖にひれ伏す必要がある場合があります。たとえば、結婚式では、結婚するカップルは、養育に対する恩義を認めるために、両親にひれ伏すのが伝統的に求められていました。

孔子は、身体と心の間には自然な調和があり、身体を通して表現された行為はどれも心に移されると信じていました。^[4]頭を下げているときは身体が低い位置に置かれるため、自然に敬意の気持ちが心に伝わるという考えです。自分自身に対して行うことは心に影響を与えます。儒教の哲学では、社会にとって敬意が重要であると考えられ、頭を下げることは重要な儀式でした。

現代中国語の使用法

1897 年の儒教の宮廷試験中、ベトナムの卒業生が教師に叩頭して感謝の意を表している。

五四運動の後、叩頭やその他の伝統的な敬意の形式は大いに非難された。今日では、叩頭の伝統的な使用法の痕跡だけが残っている。多くの状況では、叩頭は立って頭を下げることに取って代わられた。例えば、先祖の墓の前で、または先祖に伝統的な供物を捧げるときに、叩頭することを選択する人もいるが、全員ではない。直系の子孫は先祖の葬儀で叩頭するかもしれないが、他の人は単に頭を下げる。結婚式では、カップルの中にはそれぞれの両親に叩頭する人もいるが、今日では立って頭を下げることのほうが一般的である。^[1]極端な場合には、叩頭は深い感謝、謝罪、または許しを請うために使われることがある。^[5]

特定の伝統的な職業では、徒弟制度や弟子制度を伴う正式な入社式の一部として、叩頭が今も生き続けています。例えば、中国武術学校では、生徒が師匠に叩頭することがよく求められます。伝統的な舞台芸術でも、叩頭が求められることがよくあります。^[6]

宗教

平伏は中国に限らず、仏教では一般的な慣習である。平伏は仏像や仏像、墓の前で3人1組で行われることが多い。仏教では、平伏は「頂禮 ding li」または「五體投地 wuti tou di」と呼ばれ、両腕、両足、額を指す。例えば、特定の儀式では、極度の敬意を表すために、平伏を3回（各セットの間に立ち上がって再びひざまずく）行う。そのため、三跪九叩之禮（三跪九叩之禮 [zh]）という。

仏教徒の中には、長い旅の途中で3歩進むごとに1回平伏す人もいました。3という数字は、仏教の三宝である仏陀、法、僧伽を表しています。平伏しは、寺院の神々や両親、年長者に対して最大限の敬意を表すために、ヒンズー教徒によってインドで広く行われています。現代では、人々は年長者に対して、お辞儀をして足に触れることで敬意を表します。平伏しは、西アフリカのヨルバ族の間でも一般的です。親は、敬意の印として、また家庭での躾が優れていることの証として、男の子には平伏するよう育て、女の子は年長者に挨拶するときにひざまずくようにしつけます。何らかの近代化により、男の子や男性が年長者に対して完全に平伏さずに、軽く頭を下げることは珍しくありません。同様に、女の子や女性も、常に完全にひざまずくのではなく、敬意の印として膝を少し傾けるようになりました。

外交

「kowtow」という単語は、19世紀初頭にお辞儀そのものを表すために英語に導入されましたが、すぐにその意味は卑屈な服従や卑屈な態度を表すものへと変化しました。この言葉は、物理的な行為や東アジアの文脈とは切り離されたこの意味で、今でも英語でよく使用されています。^{[注 1]}

オランダ大使イサーク・ティツィン氏は、 1794年から1795年にかけて乾隆帝の宮廷を訪問した際、平伏することを拒否しなかった。^[8]アンドレアス・エヴェラルドゥス・ファン・ブラーム・ホックヘーストやクレティエン・ルイ・ジョゼフ・ド・ギーニュを含むティツィン使節団のメンバーは、複雑な宮廷礼儀作法の要求に沿うようあらゆる努力を尽くした。

1763年、清朝のアフガニスタン特使が乾隆帝に4頭の立派な馬を贈った際、叩頭を拒否したため、清朝の宮廷はアフガニスタンの首長アフマド・シャーに厳しい批判を送った。清朝とドゥッラーニー帝国の関係が緊張する中、中国当局は今後アフガニスタンが北京に特使を送ることを禁じた。^[9]

二度、中国人の使節が外国の統治者、具体的にはロシア皇帝に対して叩頭したことがある。1731年にモスクワに派遣された清の使節ト・シは、雍正帝の指示により、ロシア皇后アンナの前で叩頭した。また、翌年、ロシアの新首都サンクトペテルブルクに別の使節を率いたデシンも同様である。^[10]許は、雍正帝の前任者である康熙帝が、清の外交関係においてロシアを朝貢国に含めない特別な地位、すなわち中国と暗黙の同等の国として認めるよう明示的に命じたと指摘している。

叩頭はアジア内の外交関係でも頻繁に行われた。1636年、満州族の侵略に敗れた朝鮮の仁祖は、清の皇帝洪太極に朝貢することを誓うために3度叩頭して降伏を余儀なくされた。清国へのアジアの公使の慣例であったように、朝鮮の公使は中国訪問中に清国皇帝に3度叩頭し、日清戦争の結果大韓帝国が清国への朝貢を放棄した1896年まで続いた。^[11]

琉球王国の国王は、中国の皇帝への忠誠を示すために、地面に3回ひざまずき、頭を9回地面につける（三拜九叩頭禮^{）必要もあった。 [12]}

参照

国際的：

Gadaw、ビルマのたたきのような敬意の形
マウンディ（足を洗うこと）は、もう一つの極度の謙虚さの行為である。
参勤交代、日本
シュイスキートリビュート、同様の東ヨーロッパの慣習
スジュド、アッラーへの平伏

一般的な：

注記

^ かつて歴史家たちは、イギリスのジョージ・マカートニー初代マカートニー伯爵（1793年）やウィリアム・ピット・アマースト初代アマースト伯爵（1816年）などの外交官が皇帝の前で服従を拒否したために訪問が失敗したと主張して、叩頭の卑しさを説明していた。しかし、スティーブン・プラットが証明したように、叩頭に関するこのよく語られる話は一次資料では裏付けられていない。^[7]

参考文献

引用

^ abc Kipnis, Andrew B. (1997). 「Kowtowing」. カンシーの生産: 北中国の村における感情、自己、サブカルチャー. デューク大学出版局. pp. 75–83. ISBN 978-0-8223-1873-6。
^ Ge Feng、Zhengming Du (2016)。伝統的な中国の儀式と儀礼。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。p. 110。ISBN 9781443887830。
^ 徐、イマニュエル（1970年）。近代中国の台頭。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。p.152。LCCN 78083022 。
^ エヴァ・キット・ワー・マン（2015年）。中国の文脈における現代美術と美学の課題。シュプリンガー。p.32。ISBN 9783662465103。
^ 姜暁飛（2005年）『狐の信仰：後期帝国と近代中国における権力、ジェンダー、民衆宗教』コロンビア大学出版、103頁。ISBN 9780231508223。
^ エリック・レインダース（2015年）。中国における叩頭問題に対する仏教徒とキリスト教徒の対応。ブルームズベリー出版。139ページ。ISBN 9781474227292。
^ スティーブン・R・プラット『帝国の黄昏：アヘン戦争と中国最後の黄金時代の終焉』（ニューヨーク：ノップフ、2018年）、166-73ページ。ISBN 9780307961730
^ van Braam Houckgeest、Andreas Everardus。(1798)。1794年と1795年に中国皇帝の宮廷に派遣されたオランダ東インド会社の使節団に関する信頼できる記録。2009年2月15日Wayback Machineにアーカイブ、第1巻（英語版）。オリジナルの285ページ（デジタル化された形式では339ページ中335ページ）。
^ LJ Newby (2005)。帝国とハン国：1760-1860年頃の清国とホカンドの関係の政治史。ブリル。ISBN 978-9004145504。。
^ 徐 Immunel C.-Y. (1999) 『近代中国の台頭』ニューヨーク、オックスフォード大学出版局、pp. 115–118
^ 仁祖 34卷 15年 (1636) 正月30日（中国語で）。朝鮮王朝実録.龍胡入報、出傳汗言辞: "前日之事、欲言則長矣。今能勇決而來、深用喜幸。" 上答辞: "天恩罔極。"龍胡等導入、設席於壇下北面、請上就席、用淸人臚唱。
^ 注目領域研究「沖縄の歴史情報研究」– 「通航一覧・琉球国部正編巻之二十三琉球国部二十三、唐国往来」

出典

フェアバンク、ジョン・K、スーユ・テン「清朝の貢物制度について」ハーバード・アジア研究ジャーナル6.2（1941）：135-246。オンライン
フレバート、ウテ。「ひざまずくことと屈辱のプロトコル」ベンノ・ガンメル、フィリップ・ニールセン、マルグリット編『感情との遭遇：初期近代以降の文化の違いの交渉』（2019年）：133～159ページ抜粋。
ガオ・ハオ。「1816年から1817年にかけてのアマースト大使館の中国派遣中の「内部の叩頭論争」」外交と国政術27.4（2016年）：595-614。
ヘビア、ジェームズ L.「『敬意と屈辱の究極のジェスチャー』：中国における叩頭行為」過去と現在203.suppl_4 (2009): 212–234。
プリチャード、アール H.「1793 年のマカートニー大使館の中国へのコトー」アジア研究ジャーナル2.2 (1943): 163–203。オンライン
レインダース、エリック（2015年）。中国における叩頭問題に対する仏教とキリスト教の対応。ブルームズベリー出版。139ページ。ISBN 9781474227292。
ロックヒル、ウィリアム・ウッドヴィル。「中国朝廷への外交使節団：コトー問題 I」アメリカ歴史評論、第 2 巻、第 3 号 (1897 年 4 月)、427 ～ 442 ページ。オンライン
ロックヒル、ウィリアム・ウッドヴィル。「中国朝廷への外交使節団：コトー問題 II」アメリカ歴史評論、第 2 巻、第 4 号 (1897 年 7 月)、627 ～ 643 ページ。オンライン

外部リンク

Wiktionaryの「kowtow」の辞書定義

[8] かつて歴史家たちは、イギリスのジョージ・マカートニー初代マカートニー伯爵（1793年）やウィリアム・ピット・アマースト初代アマースト伯爵（1816年）などの外交官が皇帝の前で服従を拒否したために訪問が失敗したと主張して、叩頭の卑しさを説明していた。しかし、スティーブン・プラットが証明したように、叩頭に関するこのよく語られる話は一次資料では裏付けられていない。^[7]

[:0-1] Kipnis, Andrew B. (1997). 「Kowtowing」. カンシーの生産: 北中国の村における感情、自己、サブカルチャー. デューク大学出版局. pp. 75–83. ISBN 978-0-8223-1873-6。

[2] Ge Feng、Zhengming Du (2016)。伝統的な中国の儀式と儀礼。ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。p. 110。ISBN 9781443887830。

[3] 徐、イマニュエル（1970年）。近代中国の台頭。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。p.152。LCCN 78083022 。

[4] エヴァ・キット・ワー・マン（2015年）。中国の文脈における現代美術と美学の課題。シュプリンガー。p.32。ISBN 9783662465103。

[5] 姜暁飛（2005年）『狐の信仰：後期帝国と近代中国における権力、ジェンダー、民衆宗教』コロンビア大学出版、103頁。ISBN 9780231508223。

[6] エリック・レインダース（2015年）。中国における叩頭問題に対する仏教徒とキリスト教徒の対応。ブルームズベリー出版。139ページ。ISBN 9781474227292。

[7] スティーブン・R・プラット『帝国の黄昏：アヘン戦争と中国最後の黄金時代の終焉』（ニューヨーク：ノップフ、2018年）、166-73ページ。ISBN 9780307961730

[9] van Braam Houckgeest、Andreas Everardus。(1798)。1794年と1795年に中国皇帝の宮廷に派遣されたオランダ東インド会社の使節団に関する信頼できる記録。2009年2月15日Wayback Machineにアーカイブ、第1巻（英語版）。オリジナルの285ページ（デジタル化された形式では339ページ中335ページ）。

[Newby-10] LJ Newby (2005)。帝国とハン国：1760-1860年頃の清国とホカンドの関係の政治史。ブリル。ISBN 978-9004145504。。

[11] 徐 Immunel C.-Y. (1999) 『近代中国の台頭』ニューヨーク、オックスフォード大学出版局、pp. 115–118

[12] 仁祖 34卷 15年 (1636) 正月30日（中国語で）。朝鮮王朝実録.龍胡入報、出傳汗言辞: "前日之事、欲言則長矣。今能勇決而來、深用喜幸。" 上答辞: "天恩罔極。"龍胡等導入、設席於壇下北面、請上就席、用淸人臚唱。

[13] 注目領域研究「沖縄の歴史情報研究」– 「通航一覧・琉球国部正編巻之二十三琉球国部二十三、唐国往来」