Kathāvatthu

Kathāvatthu (Pāli) (Vietnamese: Bộ Ngữ Tông (Biện Giải); abbreviated Kv, Kvu; transl."Points of Controversy") is a Buddhist scripture, one of the seven books in the TheravadaAbhidhamma Pitaka. The text contrasts the orthodox Theravada position on a range of issues to the heterodox views of various interlocutors; the latter are not identified in the primary source text, but were speculatively identified with specific schools of thought in the (historically subsequent) commentaries. The original text is putatively dated to coincide with the reign of King Ashoka (around 240 B.C.), but this, too, is debatable.^[1]

The Kathavatthu documents over 200 points of contention.^[2] The debated points are divided into four paṇṇāsaka (lit., "group of 50"). Each paṇṇāsaka is again divided, into 20 chapters (vagga) in all. In addition, three more vagga follow the four paṇṇāsaka.^[3]

Each chapter contains questions and answers by means of which the most diverse views are presented, refuted and rejected. The form of the debates gives no identification of the participants, and does not step outside the debate to state explicitly which side is right.

The views deemed non-heretical by the commentary's interpretation of the Katthavatthu were embraced by the Theravada denomination. According to the Commentaries those whose views were rejected include the Sarvastivada.^[4]

The text focuses on refuting the views of various Buddhist schools, these include:^[5]

• The views of the Pudgalavada school, which held that a 'person' exists as a real and ultimate fact and that it transmigrates from one life to the next.
• That a perfected being (Arhat) can fall away from perfection.
• The views of the Sarvastivadins, that "all [dharmas] exists" in the three times (past, present, future), a form of temporal eternalism.
• 羅漢が夜間射精をすることがある。
• 阿羅漢であっても、知識が不足していたり​​、疑念を抱いたり、他者に劣っていたりすることがある。
• 啓発イベントの期間は1日以上続くこともある。
• 悟りの様々な段階に対する深い洞察力と理解は、徐々に得られるものである。
• 仏陀の世俗的な言葉が、ある意味で超世俗的なものだったということ。
• 仏陀の持つ全ての力が、彼の主要な弟子たちによっても受け継がれているということ。
• 一般人でも阿羅漢になれるということ。
• 人は生まれ変わる瞬間に悟りを開くことができる。
• 四聖諦、無物質の状態、空間、縁起は無条件である。
• 存在には中間状態（バルド）がある
• すべてのダルマはほんの一瞬（クシャナ）しか続かない。
• それは全てカルマのせいだ。
• 修道会が贈り物を受け取るなどと言うべきではない。
• 仏陀自身が仏法を説いたのではなく、仏法は仏陀が生み出した魔法の創造物によって説かれたのだ。
• 禅定を達成した者は、音を聞き続ける
• 最も重大な5つの罪（母殺し、父殺しなど）は、意図的でなかった場合でも即座に報復される。
• 最終的な解放は、ある種の束縛を取り除くことなく達成できる。

カタヴァットゥがアビダンマ・ピタカに収録されていることは、時として異例のことと考えられてきた。第一に、この書物は仏陀自身の言葉とは見なされておらず、伝統的にモッガリプッタ・ティッサの著作とされている。しかし、これは珍しいことではない。律蔵の最初の2回の結集の記述も、明らかに仏陀の実際の言葉ではない。^{[ 6 ]}第二に、カタヴァットゥ の主題はアビダンマの他のテキストの主題とは大きく異なっているが、これはプッガラパンニャッティにも当てはまる。

学者たちは、カターヴァットゥの明らかに後世の（比較的新しい）部分がティピタカに含まれていることを、パーリ聖典がこれまで考えられていたよりも「開かれた」ものであることの証拠として、また新しいテキストを正典として体系化する過程を示す例として指摘することもある。実際、これも珍しいことではなく、聖典には比較的後世の資料がかなり多く含まれている。^{[ 7 ]}

これらの議論は、多くの学者が従う伝統によれば、仏教の異なる宗派間の論争として理解されている。しかし、ゴンブリッチ教授が西洋を代表するアビダンマ学者と評するLSカズンズ^{[ 8 ]}は次のように述べている。

「世界中の精神的伝統において、指導者はしばしば、教え方の一部として一見矛盾しているように見えることを用いてきた。これはおそらく、生徒の意識を高めたり、対象となる主題についてより深く広い視野をもたらしたりするためであろう。パーリ聖典には、そのような方法の明確な例が数多く含まれている。（実際、カターヴァットゥの多くは、宗派間の論争としてではなく、このような観点から理解する方がはるかに理にかなっている。）」^{[ 9 ]}

論争のポイント、SZ Aung およびCAF Rhys Davids (1915、1993) 訳、Pali Text Society、ブリストル。

• モッガリプッタ・ティッサ
• 仏教会議>第三回仏教会議
• 初期仏教学校>ヴィバージジャヴァダ、サルヴァスティヴァーダ

• ガイガー、ヴィルヘルム（バタクリシュナ・ゴーシュ訳）（2004）。パーリ文学とパーリ語。ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル出版社。ISBN 81-215-0716-2。
• ヒニューバー、オスカー・フォン (2000)。パーリ語文学ハンドブック。ベルリン：ヴァルター・デ・グロイテル。ISBN 3-11-016738-7。
• マクダーモット、ジェームス P. (1975)。 「The Kathavatthu Kamma Debates」、Journal of the American Oriental Society、Vol. 95、No. 3 (1975 年 7 月 - 9 月)、424 ～ 433 ページ 。

• パーリ語原文と英語訳はsuttacentral.netに掲載されています。