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ヨーゼフ（またはヨーゼフ）ヴィルヘルム・カール・クロイトゲン（1811年4月9日- 1883年1月13日）は、ドイツのイエズス会神学者、哲学者であった。彼はイエズス会の会員であり、新スコラ学の確立に大きく貢献した。[ 1 ]
クレウトゲンはヴェストファーレン州ドルトムントで生まれた。聖職者になることを目指して学業を始めたが、通っていた学校のプロテスタントの雰囲気のため、宗教への熱意は次第に冷めていった。1830年4月28日から1831年1月8日まで、ミュンヘン大学で文献学を学んだ。プラトンの哲学とギリシャ悲劇詩人に強い関心を持っていた。ゲルマニア友愛会の会員であった彼は、フランスの7月革命に触発されたミュンヘンでの政治的反乱の後、訴追を受けた。彼はイエナに逃れた。この状態で世俗の道に進もうとしていたが、 1832年の復活祭にミュンスター神学校に入学し、彼の信念に決定的な転換が訪れた。それまでの数年間、彼はレッシングやヘルダーの著作からいくつかの思想を吸収していたが、それらはキリスト教の信仰と調和させることができなかった。数週間の内なる葛藤の後、彼は祈りを捧げ、驚いたことに、彼の困難の多くがすぐに消え去り、残りは徐々に消えていった。ミュンスターで2学期を過ごした後、彼はパーダーボルンの神学校に行き、1834年2月22日に副助祭に叙階された。1830年の反乱への関与と兵役を逃れるため、プロイセン警察が彼を逮捕しようとしたため、彼はスイスに行った。4月28日、彼はスイスのブリッグでイエズス会に入会し[ 2 ]、プロイセン政府とのトラブルを避けるため、スイスの州の一つで市民権を取得し、名前を「ペータース」に変えた。 1837年に司祭に叙階された後、スイスのフリブールで2年間倫理学の教授を務め、その後1840年から1843年までブリッグで修辞学を教えた。1843年にはローマのドイツ学院の修辞学教授に任命された。[ 1 ]
1848年から1849年にかけてのローマ革命の政治的混乱の中で、イエズス会士たちは危険にさらされていたため、クレウトゲン（別名ペータース）は身を隠して生活していた。
ローマとその近郊に滞在していた期間（1843～74年）、司牧活動や主要著作の執筆に加え、イエズス会総長ジョン・フィリップ・ルーサーンの秘書代理（1843～56年）、秘書（1856～62年）、索引省の顧問[ 1 ] 、第一バチカン公会議の憲章「De fide Catholica」の作成協力者も務めた。教皇レオ13世のスコラ哲学に関する回勅「 Aeterni Patris」 （1879年）の最初の草稿を作成した。スコラ哲学と神学の復興において主導的な役割を果たした[ 3 ] 。
ゲオルク・ヘルメス、J.B.ヒルシャー、アントン・ギュンターの教義に対抗する目的で、彼は『過去の神学』と『過去の哲学』を著した。これらの著作は、発表されるやいなや、多くの方面で画期的なものと評された。[ 3 ]
1856年、クレウトゲン（別名ペータース）はローマの聖アンブロシウス・フランシスコ会修道院の特別告解司祭となった。この修道院の修道女たちは、創立修道院長のアグネーゼ・フィラオ（1854年没）を聖人として崇敬していたが、これは1816年に聖務省によって禁じられており、修道院長は「偽りの聖性」、つまり聖人を装った罪で有罪判決を受けていた。[ 4 ]
1858年、未亡人となったホーエンローエ＝ヴァルデンブルク＝シリングスフュルスト公女カタリーナは、修道女になることを志してローマに移り住んだ。彼女の霊的指導者であるカール＝アウグスト・フォン・ライザッハ枢機卿は、彼女にサンタンブロージョのフランシスコ会修道院に入るよう勧めた。[ 5 ]修練女として最近修道院に入ったホーエンツォレルンは、修練女長マリア・ルイザらを性的逸脱、異端行為、殺人計画などで告発し、修道院の活動を異端審問所に告発した。マリア・ルイザは聖母マリアからのメッセージを受け取っていると主張し、通常は司祭のみに許されている儀式を行い、数人の修練女と関係を持った。その他の逸脱行為には、女性と司祭との不倫関係も含まれていた。カタリーナが修道院の慣習に異議を唱えたとき、彼女は毒殺未遂の犠牲となった。[ 6 ]
捜査が進むにつれ、修道女たちの「霊的父」として修道院で告解を聞き、告解の秘跡を授ける権限を持っていたペータース、別名クロイトゲンが、幻視や神の啓示を受ける聖女とみなしていたマリア・ルイザと性的関係を持っていたことが明らかになった。彼はカタリナの毒殺未遂事件を知っていたが、どの程度この殺人未遂を扇動したかは確認できなかった。彼はアグネーゼ・フィラオの崇拝を助長したとして異端者として有罪判決を受け、3年間の自宅軟禁を宣告された。しかし、ピウス9世教皇は刑期を2年に短縮し、クロイトゲンはローマ郊外のガッローロにある聖母マリアの聖地で過ごし、そこで彼の代表作である『時代の神学と時代の哲学』の執筆を続けた。
後年、クロイトゲンは教皇不可謬説の起草に尽力した。教皇ピウス9世は、クロイトゲンが教皇不可謬説の最も熱心な支持者の一人であったため、彼を重宝した。第一バチカン公会議の開会後、特にカルカッタ使徒代理大司教シュタインスをはじめとする数名の司教の緊急の要請により、当時クロイトゲンの上司であったペーター・ベックスは、彼の才能と学識を公会議のために提供させるため、彼をローマに呼び戻し、教皇ピウス9世はすべての教会による非難を取り下げた。[ 3 ]ホーエンローエ＝シリングスフュルスト枢機卿グスタフ・アドルフ、ホーエンローエの親戚でクロイトゲンの神学上の敵対者であったカタリーナは、サンタンブロージョのスキャンダルを利用してクロイトゲンの台頭を阻止することに成功しなかった。 1870年に教皇領が消滅した後、彼は亡命生活を送っていたが、新教皇レオ13世がクレウトゲンをローマに呼び戻し、そこで彼は回勅『アエテルニ・パトリス』の起草に協力した。[ 5 ]
1879年、教皇不可謬説をめぐってカトリック教会から離脱した一部の古カトリック教徒は、クレウトゲンがホーエンローエ公女の毒殺に関与したとしてローマ異端審問所から6年の禁固刑を宣告されたという噂を広めた。しかし、3月7日、異端審問所の公証人ユベナル・ペラミは、クレウトゲンはそのような容疑で異端審問所に召喚されたことはなく、したがって処罰も受けていないと証言した。
噂は広まっていたものの、この事件に関する最初の数件のファイルが発見されたのは1970年代になってからで、すべての文書が見つかったのは1998年になってからだった。[ 5 ]
クロイゲンはチロル州カルターン近くのザンクト・アントンで亡くなった。[ 2 ]
クロイトゲンの主な作品は以下の通りである。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Josef Wilhelm Karl Kleutgen ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.