ジョン・コムネノス・モリヴドス

ヨハネス・コムネノス・モリヴドス（ギリシア語：Ιωάννης Κομνηνός Μόλυβδος ）は、修道名 ヒエロテオス（Ἱερόθεος）としても知られるオスマン帝国のギリシア人学者、医師であり、後に修道士、シデとドリストラの大主教となった。彼はビザンツ帝国コムネノス朝、特にトレビゾンド帝国を統治した一族の末裔であり、しばしば同 家最後の人物とみなされている。

ヨハネは洗礼を受けた日（1658年1月26日）から判断すると、1657年12月中旬にヘラクレア・ペリントスで生まれたとされる。^[1]ルーマニアの学者ニコラエ・イオルガとN. ヴァタマヌはヨハネがレスボス島出身であると考えていたが、ヨハネがヘラクレアで生まれたことは確実に証明されている。ヨハネは自身が監修した著作の中で、この都市の古い名前にちなんで自らを「ペリントス人」と呼んでいる。^[2]

1695年9月にヘラクレア大主教ネオピュトス3世に依頼した文書によると、ヨハネスは1656年に司祭に叙階された「モリヴドス」姓のアレクシオス・コムネノスの息子であった。アレクシオスは1637年に亡くなったテオドロス・コムネノスの息子であった。この文書ではさらに4世代にわたって祖先をたどると、1480年に家族とともにヘラクレアに定住した別のテオドロス・コムネノスにたどり着く。この文書によると、このテオドロスはトレビゾンド皇帝 バシレイオス・メガス・コムネノス（在位 1332年 - 1340年）の曾孫であった。^[3]

故郷で初等教育を終えた後、ヨハネスはオスマン帝国の首都コンスタンティノープルにある総主教アカデミーに通うために町を離れた。正確な日付は不明だが、彼はおそらく1676年から1680年にかけてこの学校に通い、神学、哲学、文法、医学を学んだ。^[4]この学校への入学は彼のキャリアにおいて決定的な瞬間であった。コンスタンティノープルのオスマン・ギリシア人学者の間で多くの知り合いができ、後年も彼らと親密な関係を保つことになる。その中には、彼の教師であったセヴァストス・キュミニティスやアントニオス・スパンドニス、アドリアノープル大主教ネオフィトゥス・フィラレトス、ニュッサ・ゲルマヌス大司教、将来のエルサレム総主教クリサントス・ノタラス、イオアニス・カリョフィリスなどがいた。^[5]

卒業後、ヨハネはコンスタンティノープル総主教区の公証人に任命されたが、すぐにコンスタンティノープルを離れ、モルダヴィアの首都ヤシに向かい、1683年10月に処女作として、テッサロニキのシメオンの著作集とマルコス・エウゲニコスの論文『教会の日々の祈りの解説』を出版した。これはモルダヴィア公ジョージ・デュカスに捧げられたもので、デュカスは前年、エルサレム総主教ドシテオス2世とともに、チェタツィア修道院にギリシャの印刷所を設立する資金援助を行っていた。ヨハネはおそらくこの新事業のスタッフとして採用されたのだろう。同時に、彼はファナリオテの学者アザリアス・キガラスやスカルラトス・スパンドニスとともに、ジョージ・デュカスの息子コンスタンティンの家庭教師を務めた。^{[6] 1683年以降、モルダヴィアはドゥーカスの失脚と}タタール人の襲撃により不安定な時期を迎えた。印刷所は1685年にコンスタンティン・カンテミールが県知事に任命された後の短い期間を除いて、1694年まで稼働を停止していたようである。この時期のヨハネスの活動は不明であるが、アドリアノープルのネオフィトゥスに宛てた数通の手紙から、少なくともカンテミールの統治の最初の年にはヤシにいて、新県知事の息子ディミトリエ・カンテミールの家庭教師を務めていたことが明らかになっている。^[7]

それにもかかわらず、1686年の秋までにヨハンはモルダヴィアを離れ、パドヴァに行き、パドヴァ大学で医学を学んだ。^[8]パドヴァ大学は当時、高等教育を受けたいと望むギリシャ人にとって人気の高い進学先だった。^[9] 1686年にすでにゲルマヌス・オブ・ニュッサが、引退するイアコヴォス・ピラリノスの後任として、ワラキアの首都ブカレストの宮廷医師の地位をヨハンに提供していたが、ヨハンは大きな経済的困難にもかかわらずパドヴァで学業を続けた。この困難は、カリョフィリス家の財政的支援によって部分的に克服された。^[10]パドヴァで学んでいる間、ヨハンは地元のイギリス大使館員と友人になり、その結果、1687年初頭のイギリスへの公式旅行に参加した。^{[11] 1687年12月、ヨハンはギリシャのパレオカパス大学に入学し、}ヴェネツィアのギリシャ人コミュニティのメンバーになった。^[12]最終的に、1691年1月23日、ジョンは「哲学博士」としての学位を取得し、イタリアを去りました。^[13]

ジョアンはイタリアからロシアへ移り、おそらく1690年にロシアの主治医であったピラリノス、あるいはギリシャ生まれのロシアのヴェネツィア大使イオアニキオス・レイチョウデスの仲介により、ロシア皇帝の宮廷で働くよう招かれた。ヨハンはヴェネツィアからポーランド共和国を横断し、 1691年7月8日にキエフに到着した。ロシア宮廷での経歴は不明であるが、ロシアの文献によると、1692年にピラリノスが国を離れた後、ヨハンは彼の後任として主治医となったとされている^。[14] 1693年にモスクワ滞在中、ヨハンは中世の教会論文『Quattor novissimom liber』をラテン語からギリシャ語の現地語に翻訳しており、またこの時期にピョートル大帝（在位1682 年 - 1725年）とその弟イヴァン5世（在位1682年 -  1696年）が聖地のキリスト教の遺跡に寄付した報酬として、 4つの碑文を書いたとみられる。^[15]ロシア宮廷での成功した経歴にもかかわらず、ヨハンは理由は不明であるが満足していなかった。キュミニティス（当時ブカレスト王立アカデミーの校長）に宛てた手紙とその後の経歴を見ると、彼が（名前は特定されていないが）ワラキア公コンスタンティン・ブランコヴェアヌ（在位 1688-1714）の援助を求めたことがわかる。1694年にその援助を得たのは明らかで、その年、彼はロシア軍から解雇され、ピョートル自らが署名したラテン語の紹介状をもらい、9月29日までにブカレストにいた。彼は次の2冊の現代ギリシア語訳、ディオゲネス・ラエルティオスの『高名な哲学者列伝』とプルタルコスの『モラリア』からの『王と指揮官の言行録』をブランコヴェアヌに捧げている。^[16]明らかに、ジャンはブランコヴェアヌの宮廷医に任命されることを目指していたが、これは実現しなかった。考えられる説明としては、1692年から1697年にかけて、ブランコヴェアヌとヨハネの庇護者であるエルサレムのドシテオス2世との間に不和があったことが挙げられる。^[17]

当時の手紙の中で、ヨハネスは友人たちにコンスタンティノープルの状況について尋ね、かつての教え子でモルダビア公の任期中（1693-1695年）にコンスタンティノープルに招かれたことについても述べているが、ヨハネスの実際の所在と1697年までの活動はほとんどわかっていない。ヨハネスがヤシに行ったとしても、1695年12月にアンティオフ・カンテミールによって追放された後、おそらく長くそこに留まらなかっただろう。この間、ヨハネスは1695年9月7日に亡くなった公爵アカデミーの教授テオドロス・トラペズンティオスの墓碑銘を書いたのかもしれない。同時​​に、ヨハネスはコムネノス朝皇帝の血統証明書を求めて取得し、その後聖地巡礼に出発する前にコンスタンティノープルに行ったのかもしれない。^[18]

1697年2月より前に彼は再びコンスタンティノープルに滞在していたが、そのときモスクワ総主教アドリアンはクリサントス・ノタラスに手紙を送り、ヨハネスについて尋ね、モスクワのスラヴ・ギリシャ・ラテン語アカデミーのライチョウデス兄弟の後継者として彼を推薦した。アドリアンはまた、ヨハネスにギリシャの印刷所の設立を監督するよう依頼することも提案した。このプロジェクトはアドリアンとエルサレムのドシテオス2世の両者が後援していた。^[19]ヨハネスは興味を持っていたものの、ロシアの状況に明らかに不安を感じていた。1698年3月6日付のドシテオスからアドリアンへの手紙で、ドシテオスは、ヨハネスは受け入れる用意はあるが、特定の条件付きであると報告している。それは、学者としての職務と並行して医学のスキルを発揮することが許されること、滞在中に十分な報酬が支払われること、そして主要任務であるギリシャの印刷所の設立が完了したらすぐにドナウ公国に向けて出発することが許されることであった。ドシテオスもヨハネスと同じ懸念を抱いていたと思われるが、5年間の契約を提案し、彼の条件を受け入れるよう勧めた。しかし、1700年のハドリアンの死とピョートル大帝の改革後のロシアの政治的、宗教的情勢が混乱していたため、この提案は実現しなかった。^[20]

しかし、その間に、ジョンはワラキア宮廷で、はるかに身近で、利益の多い仕事に就いていた。1697年夏にはすでに、ピラリノスやもう一人のギリシャ人、パンタレオン・カリアルキスとともに、宮廷医師として彼の名前が会計記録に載っている。ジョンはさらに、ワラキア軍に同行して戦場に出る任務も与えられていた。ワラキアはオスマン帝国の属国として、大トルコ戦争に巻き込まれていた。また、負傷兵を運ぶための荷車を装備していた。ジョンは1702年までワラキア宮廷に留まり、当初の年俸は800ターラーだったが、1700年秋以降は1,000ターラーにまで上がった。^[21]

この時期は、ヨハネスのキャリアの中で最も生産的な時期の一つであった。良い給料と、ブランコヴェアヌと影響力のある叔父であるコンスタンティン・カンタクジノの好意を得て、 ヨハネスは新たな活力で文学と翻訳の活動に従事することができた。^{[22] 1698年、ヨハネスは}アトス山への巡礼を行い、それがおそらく彼の最も有名な作品である『聖アトス山への巡礼者のガイドブック（Προσκυνητάριον τοῦ Ἁγίου Ὄρους τοῦ Ἂθωνος）』の出典となった。これは1701年にスナゴフ修道院の印刷所で自費出版された。^[23]彼はまた、スナゴフで出版された他の4つの作品にも参加し、著者や資金提供者であるブランコヴェアヌを称える碑文を添えた。1699年2月に出版されたピーター・モギラの『信仰告白』とベッサリオン・マクリスの『三つの偉大な美徳について』の単巻版。 1701年1月に出版されたギリシャ語・アラビア語版の『三つの聖なる典礼』（聖ヤコブ、聖バジル、聖ヨハネ・クリソストム）; 1701年6月に出版されたキュミニティスの『年鑑』 ; 1702年に出版されたギリシャ語・アラビア語版の『時計』 。後者については、ヨハネの『三つの聖なる典礼』からの以前の碑文が単に再版され、1703年にブカレストでアンティモス・イベリテがブランコ​​ヴェアヌの資金提供を受けて出版した『教会の奉献に関する注釈と典礼』でも再版された。 ^[24]

ヨハネスは碑文を寄稿したほか、ブランコヴェアヌとカンタクジノの後援を受けたワラキア宮廷で進められた人文主義的、学術的な取り組みに沿って、独自の著作も数多く書いた。^{[25] 1699年、彼はビザンチン皇帝}ヨハネス6世カンタクゼノス（在位 1347-1354 ）の伝記を執筆し、皇帝の子孫であると主張する一族のコンスタンティン・カンタクジノに捧げた。この記述は大幅に脚色され理想化されており、歴史上の人物ではなく、理想的なキリスト教徒で学識があり政治的に賢明な統治者を描写し、カンタクジノを高名な先祖の名目上の後継者としてお世辞を言っている。^[25] 1699年12月、彼は1699年9月13日に起こった日食の予言書を執筆した。このため、現代の学者の中には、彼が王子アカデミーで数学と物理学を積極的に教えていたと示唆する者もいるが、これらの科目に対する彼の明らかな関心にもかかわらず、これはどこにも裏付けられていない。^[26]彼はまたカンタクジノを奨励し、カンタクジノのワラキア地図（1700年）の作成に協力した。この地図は、国の政治、歴史、経済の地理に関する驚くほど正確な作品である。^[27] 1702年、ブランコヴェアヌの提案で、ジョンはオフリドのテオフィラクトによる四福音書の注釈を現代ギリシャ語に翻訳したが、コンスタンティノープル総主教カリニコス2世の反対意見により、この作品は出版されなかった。カリニコスによると、この作品は教養のある人には役に立たず、一般の人々には難しすぎるという。^[27] 1702年、ジョンはかつての教師であり親友であったキュミニティスを失った。キュミニティスは9月6日にブカレストで亡くなり、埋葬された。ジョンは彼の墓碑銘を作曲し、それは彼の墓石に刻まれている。 [ ^28]また、ジョンはラテン語からの翻訳を通じて、1703年に死後に出版されたキミニティスの最後の著作『教義の教え』に大きく貢献した。^[28]

ワラキアの宮廷記録によれば、1702年秋にジョンは宮廷医師を辞任し、イタリア人のバルトロメオ・フェラッティが後任となった。^[29]ジョンは学者として成功したにもかかわらず、理由は不明だが聖職者になることを決意した。^[30]剃髪の詳細や時期は不明だが、1703年9月にはすでに修道士として記録されており、その立場でコンスタンティン・デュカスの後継者を選出するためにアルナヴトキョイで招集されたボヤールの集会に参加した。集会で、ジョンはブランコヴェアヌの候補者ミハイ・ラコヴィツァを強く支持した。ブランコヴェアヌのライバルであるディミトリエ・カンテミールは、ジョンの演説が多くのボヤールをラコヴィツァに傾倒させたとしており、ラコヴィツァは最終的にモルダビアの統治者に選出された。^[31]

ワラキア宮廷を去った後、ヨハネスはおそらくコンスタンティノープルに向かい、そこで修道士として剃髪し、修道名「ヒエロテオス」(Ἱερόθεος)を名乗った。ヨハネスは急速に昇進し、1704年までにシデの司祭、そして名誉司教に昇進した。 ^[32]このことから、著名な学者であり神学に関心のある人物であったヨハネスは総主教界との接触を維持しており、総主教座から何らかの申し出を受けてワラキア宮廷でのキャリアを断念したと思われる。^{[32]ヨハネスは、おそらくカルケ島（現在の}ヘイベリアダ島）のテオトコス・カマリオティッサ修道院で剃髪された。1704年1月、前任のアタナシオス・マラテスタスが死去した後、ヨハネスは同修道院の院長となった。彼がこの修道院に住んでいたのは、少なくとも部分的には生存上の理由からであった。名目上の司教であった彼には実質的な収入源がなかった。彼は1706年までカマリオティッサの院長を務め、修道院の改修、特に図書館の充実に携わった。彼の生涯のこの時期については記録が乏しいが、修道院での新しい職務だけでなく、総主教の管理における職務もあって、彼は文学活動や翻訳活動を中断せざるを得なかった。^[33] 1705年7月、ヨハネスの唆しにより、ブランコヴェアヌはコンスタンティノープルの井戸建設に資金を提供した。^[34] 1706年3月、彼はトレビゾンドの新しい大主教の選出を確認する総主教区の会議に参加したが、彼はすでにカマリオティッサ修道院長の辞任を準備していた。同年9月13日、彼は修道院の聖具室にあるすべての品物の正式な目録を命じ、それを後継者である聖具係のネオフィトスに渡した。^[35]彼が再びワラキアへ出発したことは知られているが、その理由や滞在期間は不明である。実際、彼が次に言及されるのは1709年12月の総主教区の会議のみである。^[36]

1709年12月以降、資料はヨハネスの活動について沈黙しているが、1711年10月27日にニコラウス・マヴロコルダトスがヨハネスに送った手紙に記されている。 ^[37]この手紙では、ヨハネスはドリストラ大主教という新しい役職に就いたとされている。前任者のアタナシオスに関する最後の言及は1710年8月であり、ヨハネスがドリストラの司教に昇進したのはその後のことである。^[38]ドリストラがワラキアに近いことと、ヨハネス自身のワラキアとの関係が、彼がそこに任命された要因であることは間違いない。^[39]

ドリストラ大主教としての彼の経歴は、教会の文書と、ヨハネスの書簡の大部分が現存していることから、十分に記録されている。^[39]彼が在任中に直面した主な課題は財政面であった。地元のキリスト教徒の貧困、支払いを強制することに対する彼自身の消極的態度、そして様々なオスマン帝国の役人による法外な賄賂を賄う必要があったため、ヨハネスは総主教区とオスマン帝国政府に必要な金額を支払うことができないだけでなく、私生活に必要なお金さえも不足することがよくあった。この間の彼の書簡は、高官である彼の多くの知人や後援者からの援助やとりなしの嘆願に関するものが大部分であった。^{[40]ヨハネスはコンスタンティノープルの総主教会議にも積極的に参加した。彼は特に、}イギリスの非陪審員との正教会の対話において重要な役割を果たした。^[41]一方、彼の編集活動は、主に当時のドナウ公国を巻き込んだ政治的混乱のために衰退した。友人のニコラス・マヴロコルダトスが彼に資金援助をしてくれたときにのみ、彼は以前の出版活動の一部を再開することができた。^[42]

1719年、マヴロコルダトスがワラキア王位に復位した後、ヨハネスはブカレストに戻り、15世紀の論文『キリストの模倣』をギリシャ語に翻訳した。^{[43] 1719年12月に出版されたマヴロコルダトの『}官職の書』への賛辞は、その年に亡くなったヨハネスの最後の著作として知られている。^[43]彼はおそらくブカレストに埋葬されたが、正確な場所は謎のままである。^[43]

• ニコル、ドナルド M. (1971)。 「ブカレストの医師哲学者ジョン・コムネンと皇帝ジョン・カンタコウゼノスの伝記」。最高級ヨーロッパのレビュー。9 : 511–526 .
• パントス、ディミトリオス (2007)。Ιωάννης-Ιερόθεος Κομνηνός μητροπολίτης Δρύστρας (1657-1719): βίος - εκκλησιαστική δράση - συγγραφικό έργο (博士論文) (ギリシャ語)。アテネ国立カポディストリアン大学。土井：10.12681/eadd/22408。hdl : 10442/hedi/22408。