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神功皇后（じんぐこうごう）は、西暦200年に夫の死後、摂政として統治した日本の伝説上の皇后である。[7][8] 『古事記』と『日本書紀』（総称して『紀紀』と呼ばれる）には、神功皇后の生涯とされる出来事が記録されている。伝説によれば、神功皇后は夫を殺害した者たちに復讐した後、「約束の地」に目を向けたという。そのため、神功皇后は朝鮮半島侵略の疑いがあるとして、歴史家から物議を醸す君主とみなされている。これは、明治時代の帝国拡張の正当化に利用された可能性がある。記録によれば、神功皇后は亡き夫との間に3年後に、ほむたわけという名の男の子を出産した。
神宮天皇の治世は一般的に西暦201年から269年までとされており、明治時代までは日本の15代目の天皇とされていました。 [ d ]現代の歴史家は、「神宮」という名前は後世の人々によってこの伝説的な皇后を指すために使われたという結論に達しています。また、神宮天皇は記録されているよりも後に実際に在位したという説も提唱されています。神宮天皇の墓（もしあれば）の場所は不明ですが、伝統的に古墳や神社で崇敬されています。現在では、神宮天皇は息子が応神天皇として即位するまで摂政として統治していたとされています。さらに、彼女は弥生時代の最後の事実上の統治者でもありました。[ e ]
日本人は伝統的にこの摂政の歴史的存在を受け入れており、現在も神宮の陵（陵）が維持されている。以下の入手可能な情報は、総称して記紀または日本の年代記として知られる、疑似歴史的な古事記および日本書紀から取られています。これらの年代記には、伝説や神話だけでなく、時間の経過とともに誇張されたり歪められたりした潜在的な歴史的事実も含まれています。神話からの推定によると、神宮の出生名は息長帯比売で、西暦169 年のある時点で生まれました。[ 2 ] [ 10 ] [ 11 ]彼女の父親は息長宿禰王、母親は葛城高額銭という名前でした。彼女の母親は、伝説の朝鮮の王子である天日槍の子孫として知られています（天日槍は西暦3世紀から4世紀の間に日本に移住したと考えられており、これは彼の孫娘である神宮の推定生年より少なくとも100年後です[ 12 ]）。[ 13 ]ある時期に彼女は、後に忠哀天皇として知られるようになる多良中彦（または多良中克彦）と結婚し、現在では議論のある一連の出来事の下で彼との間に一人の子供をもうけました。神宮は忠哀天皇の治世中、「皇后」として西暦200年に彼が亡くなるまで務めました。
忠愛天皇は西暦200年に、反乱軍との戦闘で直接的または間接的に殺害された。その後、沖永姫命は怒りを反乱軍に向け、復讐の衝動に駆られて彼らを打ち破った。[ 10 ]彼女は軍を率いて「約束の地」（朝鮮半島の土地と解釈されることもある）に侵攻し、3年後に勝利して日本に帰還した。[ 14 ]日本への帰還途中、彼女は難破寸前だったが、わたつみに祈ったおかげで生き延び、彼を祀る神社を建立した。[ 15 ]イカスリ神社、イクタ神社、わたつみ神社もすべて同時期に皇后によって建立された。[ 15 ]その後、彼女は神宮天皇として菊の位に就き、忠愛天皇が亡くなった時には彼女の息子が身ごもっていたがまだ生まれていなかったという伝説が続く。[ 15 ]
イタリアの作家ファビオ・ランベッリは、匿名の情報源を引用して、神宮天皇が、胎内から許されると言った安曇空神と、応神天皇を妊娠中に性交したと述べている。安曇空神はその後、皇后に潮汐玉を与え、皇后は後に石を腹に巻き付けて息子の出産を遅らせた。[ 16 ]： xxvii [ f ]その3年後、皇后は男の子を出産し、ほむたわけと名付けた。
神功皇后が朝鮮半島を侵略し征服したという物語は、証拠が全くなく、日本と朝鮮双方の視点が関与していることから、現在では議論の的となり、論争の対象となっている。日本書紀によれば、百済の王は西暦253年頃に神功皇后に七枝剣を贈った。 [ 20 ] [ g ]神功皇后は269年に100歳で亡くなるまで事実上の統治者であった。[ 1 ] [ 3 ]現代の伝統的な見解では、神功皇后が摂政を務めた後、忠愛の息子（鳳夢分）が次の天皇になったとされている。その間、神功皇后が事実上の統治者であった。[ 1 ]
神宮皇后は、さらなる検証や研究のための資料が不足しているため、歴史家からは伝説上の人物とみなされている。この情報不足のため、彼女の存在自体が議論の的となっている。神宮皇后が実在の人物であったとすれば、彼女の墓の調査から、彼女は西暦4世紀後半または5世紀後半に摂政を務めていた可能性がある。[ 21 ] [ 22 ]
神宮天皇の摂政時代に天皇の称号が使われていたことを示す証拠はない。彼女が首長か地方の氏族長であった可能性は十分あり、彼女が統治した政体は現代の日本のほんの一部に過ぎなかっただろう。神宮天皇という名は、おそらく後世の人々によって死後に付けられたものであり、生前は沖長たらしと呼ばれていたはずだ。[ 10 ]神宮天皇は、明治天皇の治世中に、皇統が途絶えないようにするため、皇位継承者から除外された。これは、 14世紀の北朝と南朝の天皇を検証した際に起こった。誰が皇位に就いた者の「真の」祖先であるべきかに焦点が当てられた。[ 23 ]
神宮の墓の実際の場所は不明だが、この摂政は伝統的に奈良の古墳型の皇陵で崇敬されている。[ 24 ]この古墳は「五佐指古墳」とも呼ばれ、宮内庁が管理している。この古墳は、天皇の統治下で中央日本国家が建国された時代に遡るため、1976年に考古学的調査が制限された。宮内庁は、決定を下す際に「平穏と尊厳」への懸念も挙げていた。2000年には大規模な考古学的捏造が発覚し、深刻な倫理的問題が提起された。2008年に状況が変わり、日本は外国人考古学者に神宮古墳への限定的な立ち入りを許可し、彼らは古墳が西暦4世紀のものである可能性が高いことを突き止めることができた。調査では埴輪の兵馬俑も発見された。[ 21 ] [ 4 ] [ 25 ]神功皇后は、彼女の治世11年目（西暦211年）に創建された大阪の住吉大社にも祀られている。 [ 26 ]
『紀記』によれば、神宮皇后は朝鮮征服から帰還後、男の子を産み、鳳夢天（別名：応神天皇）と名付けた。伝説では、忠愛天皇が崩御した時、神宮皇后の息子は身ごもっていたがまだ生まれていなかったとされている。鳳夢天が実際に生まれるまでにはさらに３年が経過することから、この主張は現実というよりは神話的で象徴的なものと思われる。学者ウィリアム・ジョージ・アストンはこの主張が誤って解釈されており、代わりに３つの「年」（いくつかの季節）、例えば３回の収穫を含む９ヶ月未満の期間を指していると示唆している。[ 27 ]応神が実在の人物であった場合、歴史家は彼が西暦２７０年から３１０年よりも後に統治したと主張している。[ 21 ] [ 28 ] [ 29 ]
神宮の正体は、中世および近代の学者によって疑問視され、さまざまな説が提唱されてきた。北畠親房（1293-1354）と新井白石（1657-1725）は、神宮は実は巫女女王卑弥呼であったと主張した。[ 30 ] 『紀事』には卑弥呼女王についての記述はなく、これらの書物が書かれた状況は、終わりのない議論の対象となっている。たとえそのような人物が『古事記』や『日本書紀』の著者に知られていたとしても、彼らは意図的に彼女を含めないことに決めたのかもしれない。[ 31 ]しかし、これらの書物には、神宮を含む、卑弥呼と同一視される皇族の巫女が挙げられている。内藤虎次郎などの近代の学者は、神宮は実はヤマトヒメノミコトであり、和軍が朝鮮南部を支配したと述べている。 [ 32 ]ヤマトヒメノミコトは太陽神アマテラスを祀るために伊勢神宮を創建したとされている。一方、歴史家の肥後和雄は、ヤマトヒメノミコトは孝礼天皇の娘（ヤマトトトヒモモソヒメノミコト）であると示唆した。
世界的に有名な言語学者で日本語の専門家であるアレクサンダー・ヴォーヴィンによれば、天彦保子が朝鮮出身であることから、神宮天皇とその息子で後継者である応神天皇は朝鮮語を母語としていた可能性があるという。[ 33 ] [ 34 ]
『日本書紀』と『古事記』の両方に、沖長荒師（神宮）が軍を率いて「約束の地」（朝鮮半島の土地と解釈されることもある）に侵攻したという記述がある。[ 11 ] [ 14 ]彼女は3年間の征服の後、勝利を収めて日本に帰還し、皇后に即位した。『古事記』の第二巻（中巻）には、朝鮮の百済（くだら）王国が「朝鮮からの朝貢」として日本に朝貢したと記されている。[ 35 ]『日本書紀』には、神宮が3世紀に朝鮮南部の地域を征服し、「ミマナ」と名付けたと記されている。[ 36 ] [ 37 ]この説の主な提唱者の一人は、日本の学者末松康和で、1949年にミマナは3世紀から6世紀まで存在した朝鮮半島の日本の植民地であったと提唱した。[ 37 ]劉宋時代の中国の『詩経』にも朝鮮半島における日本の存在が記されているとされ、『隋書』には日本が百済と新羅に軍事支援を提供したと記されている。[ 38 ]
1883年、高句麗の広開土王（374年 - 413年）の陵墓の記念碑が発見され、広開土碑と名付けられました。この碑には、朝鮮半島で起こった主要な戦いであり、日本が参加した最初の国際紛争である新羅・高句麗戦争と百済・伽耶・和戦争に関する洞察が含まれていました。しかし、王の治世中の出来事を記述した碑文の状態が悪く、一部が判読不能であることが判明し、問題が生じました。[ 39 ]意見の相違の中心は、391年の「信明文」であり、これは複数の方法で解釈できます。韓国の学者は、高句麗が百済と新羅を征服したと述べていると主張していますが、日本の学者は伝統的に、和がかつて百済と新羅を征服したと解釈してきました。この石碑はすぐに大日本帝国陸軍参謀本部の関心を引き、1884年に同本部の佐古景明から拓本を入手した。彼らは特に西暦391年の神明の軍事遠征を記述した箇所に興味をそそられた。[ 40 ]日本の陸海軍の将校数名が追加調査を行い、拓本は後に1889年に出版された。[ 41 ]この解釈は、当時「和」が朝鮮半島を占領し支配していたという日本の学者によってなされた。神功皇后による朝鮮征服の伝説は、 1910年の朝鮮併合を両国の統一を「回復」するための理由として大日本帝国によって利用された可能性がある。実際、帝国主義者たちはすでにこの歴史的主張を朝鮮半島への拡張を正当化するために利用していた。[ 36 ]
侵略シナリオの主な問題点は、神宮が朝鮮を統治した証拠がないこと、あるいは神宮が実在の人物であったという証拠がないことである。これは、提示された記述が架空のものか、あるいは実際に起こった出来事の不正確または誤解を招く記述であることを示唆している。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] 『百済朝鮮から大和の起源へ』という本によると、日本人は広開土碑文を誤って解釈していた。この碑文は朝鮮の王への貢物であったが、句読点が正しくないため、4通りの翻訳が可能であった。同じ碑文は、句読点の位置によっては、朝鮮が海峡を渡って日本を服従させたとも解釈できる。2006年に中国社会科学院が行った調査では、碑文は「新羅と百済は大和の従属国であった」とも解釈できると示唆された。 [ 45 ]
占領の帝国主義的な論理は、第二次世界大戦終結後、日本の国家主義的な外交政策を象徴する神宮姫に対する感情的な嫌悪感へと最終的に繋がった。歴史家の千鶴子アレンは、こうした感情は理解できるものの、学術的に正当化できるものではないと指摘している。[ 13 ]入手可能な証拠に対する懸念が提起されたため、神宮説の全体的な人気は1970年代以降低下している。[ 37 ]
1881年、神宮天皇は日本の紙幣に描かれた最初の女性となった。この伝説的人物の実際の肖像は知られていないため、エドアルド・キオッソーネが芸術的に考案した神宮天皇の描写は完全に推測に基づくものである。キオッソーネは神宮天皇のモデルとして政府印刷局の女性職員を使用した。[ 46 ]この絵は1908/14年の切手にも使用され、これは日本で初めて女性を描いた切手となった。吉田豊による改訂版のデザインは、1924/37年の神宮天皇デザインの切手に使用された。神宮天皇デザインの使用は、1939年の新切手シリーズで終了した。[ 47 ]
伝説の神宮皇后を除いて、8人の皇后が在位し、その後継者はほとんどの場合、父方の皇族の男性から選ばれたため、保守的な学者の中には、女性の統治は一時的なものであり、21世紀においても男性のみの継承の伝統を維持しなければならないと主張する者もいる。[ 48 ]
皇后は100歳で亡くなった。
オキナガタラシ。
伝説によれば、後の応真天皇は、神宮皇后が朝鮮遠征から帰還した後、九州で生まれたとされる。敗れた敵を称えるために朝鮮名が与えられたとは考えにくい。このことから、応真天皇と神宮皇后はともに朝鮮語を母語としていたという合理的な推測が成り立つ。
—アレクサンダー・ヴォーヴィン（2012）『移民か支配者か？古代日本における朝鮮の影響：言語学的視点』