キリスト教シオニズムに関するエルサレム宣言

キリスト教シオニズムに関するエルサレム宣言は、 2006年8月22日にパレスチナのキリスト教会数団体によって発表された共同声明である。この宣言はキリスト教シオニズムを拒絶し、「愛、正義、和解という聖書の教えを汚す誤った教え」であると結論付けている。 ^{[1] [2] [3]}

この宣言の署名者は、当時エルサレムのラテン語総主教であったミシェル・サバハ総主教（カトリック教徒）、シリア正教エルサレム大司教区のスウェリオス・マルキ・ムラド大司教、リア・アブ・エル・アサル司教、そして当時聖公会のエルサレム聖公会司教であった。エルサレムと中東、そして司教ムニブ・ユナン、ヨルダンと聖地にある福音ルーテル教会。^[4]

キリスト教シオニストたちはこの宣言に反応した。

エルサレム宣言は、マタイによる福音書第 5 章第 9 節「平和を実現する人々は、幸いである。その人たちは神の子と呼ばれるであろう」の引用で始まり、ミカ書第 6 章第 8 節「主があなたたちに求めておられるのは、ただ正義を行い、慈愛を愛し、謙遜に神とともに歩むことではないか」を引用しています。また、コリント人への手紙第 2 章第5 節第 19 節「神は、罪人の罪を責めることなく、キリストにおいて世をご自分と和解させ、和解のメッセージを私たちに託されました」も引用されています。

キリスト教シオニズムは「シオニズムの最も極端なイデオロギー的立場を受け入れており、それによってパレスチナとイスラエルの公正な平和に有害となっている」と宣言には記されている。^[5]あるラビ兼教授は「[キリスト教シオニストは]中東の平和への道を妨げていると[批評家から]頻繁に非難されている」と書いている。^{[6] [7]}

キリスト教シオニズムに反対する理由はいくつかあるが、その中には次のようなものがある。「キリスト教シオニストの綱領は、福音が帝国、植民地主義、軍国主義のイデオロギーと同一視される世界観を提示している。^[8]その極端な形態では、キリストの愛と正義を今日生きることよりも、歴史の終わりにつながる終末的な出来事に重点が置かれている^{[9] [10] [11]}。」^[12]

この宣言はシオニズムに反対するものではない。イスラエルの存在という現実に異議を唱えるものではないからだ。「我々はイスラエル人とパレスチナ人が平和、正義、安全の中で共存できると断言する」。しかし、キリスト教シオニズムの一方的な政治性を批判している。^[13]「我々はすべての人々に、キリスト教シオニズムの狭い世界観や、他の人々を犠牲にして特定の人々を優遇するその他のイデオロギーを拒否するよう呼びかける」と宣言している。

この宣言はすべてのキリスト教徒に向けられたものである。

「私たちは、すべての大陸の教会のキリスト教徒に、占領と軍国主義の犠牲者として苦しんでいるパレスチナ人とイスラエル人のために祈るよう呼びかけます。これらの差別的行為は、パレスチナをイスラエルの排他的入植地に囲まれた貧しいゲットーに変えています。¶ 没収されたパレスチナの土地に違法な入植地を建設することは、パレスチナ国家の存続可能性だけでなく、地域全体の平和と安全を損なうものです。」

宣言はシオニズムに反対しておらず、「イスラエル人とパレスチナ人は共存できる」と断言しているが、イスラエルの領土拡大に対するキリスト教シオニストの支援を非難している。^[14]「我々は、公正で永続的な平和を達成するために、違法な占領を終わらせる最も効果的な手段として、非暴力抵抗に尽力する。… ¶ 神は正義が行われることを要求する。」^[4]

この宣言に対するキリスト教シオニストの回答が掲載されており、ブリッジズ・フォー・ピース、クリスチャン・フレンズ・オブ・イスラエル、エルサレムの国際キリスト教大使館を代表する3人が署名している。^{[15] [16]}日付は示されていないが、エルサレム宣言は「最近の声明」であると言及している。回答は6つの点を指摘している。

• 聖書に基づいて、現代にも当てはまる政治的立場がとられている。「神は...カナンの地をユダヤ人に与えた。」^{[17] [18] [19]}ここでキリスト教シオニストは、自らの教義がキリスト教の異端を構成することを否定している。
• キリスト教シオニストは、「我々の救世主であり王であるイエス・キリストは、ユダヤ人の両親からユダヤ社会に生まれたため、ユダヤ人は我々が尊敬すべき『王族』である」と信じている。キリスト教シオニストは「いかなる民族グループに対する憎悪も拒絶する」。
• キリスト教シオニストは、聖書によれば世界がいつ終わるのか「一連の出来事を知っているとは主張していない」 ^[20]。
• キリスト教シオニストは、聖書に基づき、イスラエルの国家としての存在は「正義と公正、そして彼らの中にいる異邦人に対する扱いの問題」によって規定されていることを認識している。
• キリスト教シオニズムは「誰にとっても脅威ではなく、むしろ祝福となることを目指している」。彼らは広く援助を行い、「平和を祈っている」。しかし、キリスト教シオニストはイスラエルを破壊しようとしているパレスチナの組織に対して依然として強い反対を表明している。キリスト教シオニストは、エルサレム宣言の文面は「地域の政治的問題」を単純なものとして誤って表現していると描写している。
• エルサレム宣言の支持者たちは、その見解が「偏っている」と「一方的」であると考えられており、対話に招かれている。すべてのキリスト教徒は、平和と「イスラム聖戦主義者による殲滅の脅威から解放され、イスラエルが平和で安全に暮らす権利」のために祈るよう求められている。^{[21] [22] [23]}「キリスト教シオニストの応答」は、「私たちはあらゆる形態の差別を拒否する」と述べて締めくくられている。^[15]

この回答は、キリスト教シオニスト全員を代弁するものではない。例えば、キリスト教シオニストの指導者であるパット・ロバートソン牧師^[24]は、原則として、パレスチナ人がイスラエルの土地に対する排他的権利に異議を唱えることを非難した。実際、ロバートソンは、平和のために土地を交渉すると、イスラエルの有力政治家さえも攻撃した。^{[25] [26] [27]}

キリスト教シオニズムとの何らかのつながりを主張する人々の数は、過去数十年間に増加しており、最近では数倍に急増しています。これらの最近の追加支持者のほとんどは、明らかにより「洗練された」見解を持ち、近い将来に予言されている地球の「終末」における死と破壊の暗い黙示録的なシナリオを伴うキリスト教シオニズムの本来の神学を拒否または無視しています。代わりに、これらの何百万人もの新しいキリスト教信者は、精神的および/または政治的にイスラエルを支持し、キリスト教シオニズムを、そこに住むユダヤ人に対する友情と愛情を表現する手段と見なしています。^{[28] [29] [30]}したがって、キリスト教シオニズムに関する宣言の特徴の一部は、それを主張する新しい大多数の人々にはもはや当てはまらないかもしれません。

• サベール・エキュメニカル解放神学センター
• キリスト教シオニズム：「他の教会からの非難」
• 中東平和のための教会

• ナイム・アティーク、シーダー・デュアイビス、モーリン・トービン編著『キリスト教シオニズムへの挑戦。神学、政治、そしてイスラエル・パレスチナ紛争』（ロンドン：メリザンド、2005年）。
• デビッド・ブログ、「イスラエルを支持する。なぜキリスト教徒はユダヤ国家を支持するのか」（フロリダ州レイク・メアリー：フロント・ライン 2006 年）
• エドモンド・リー・ブラウニング、「解決策としての信仰」、Ateek 他 (2005)。
• ケイトリン・カレネン、「熱烈な抱擁。リベラルプロテスタント、福音主義者、そしてイスラエル」（ニューヨーク大学、2012年）。
• ダン・コーン・シャーボック『黙示録の政治。キリスト教シオニズムの歴史と影響』（オックスフォード：ワンワールド、2006年）。
• クリフォード・A・キラコフ『ダーク・クルセイド』キリスト教シオニズムと米国の外交政策（ロンドン：IBタウリス、2009年）
• グレース・ハルセル、「イスラエル過激派とキリスト教原理主義者：同盟」、ワシントン・レポート、1988年12月。
• ハル・リンゼイ『The Late, Great Planet Earth』（グランドラピッズ：ゾンダーヴァン 1970年、再版：レイクランド、ロンドン）。