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ヤコブス・カピティン | |
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| 生まれる | 1717年頃 |
| 死亡 | 1747年2月1日（29～30歳） エルミナ、西アフリカ |
| 母校 | ライデン大学 |
| 職業 | 作家、詩人、牧師、宣教師 |
| 作品 | 異教徒の召命について（1737） 奴隷制度はキリスト教の自由と両立するか？（1742） |
| 配偶者 | アントニア・ギンデルドロス（1746年生まれ） |
ヤコブス・エリサ・ヨハネス・カピティン（ 1717年頃 - 1747年2月1日）は、オランダの作家、カルヴァン派の聖職者、宣教師であり、確立されたプロテスタント教会で牧師に任命された最初のアフリカ系人物として最もよく知られています。西アフリカで生まれたカピティンは、若い頃にネーデルラント共和国に連れて行かれ、そこで神学を学び、キリスト教と奴隷制について執筆した後、西アフリカに戻り、最終的に借金を抱えて亡くなりました。
カピテインは1717年頃、西アフリカのエルミナで生まれました。7歳か8歳のとき、カピテインは奴隷として売られ、その後オランダ西インド会社(WIC) の従業員ヤコブス・ファン・ゴッホに引き渡され、1728年にオランダ共和国に連れて行かれました。オランダの領土にいたため、技術的には解放されていましたが、ハーグに移った後もカピテインはファン・ゴッホのもとに残り、徐々にオランダ語を学び、絵画の指導を受けました。
ハーグに住んでいた頃、カピテインは神学を学ぶことに興味を示し、ゴッホの支援を受けて1731年にハガヌム・ギムナジウムで学び始めた。1737年、卒業後、カピテインはライデン大学で学ぶための奨学金を獲得し、同大学の神学部に入学した。カピテインは1742年にキリスト教の立場から奴隷制を擁護する論文を書き、それがテキストとして出版された後、好意的な評価を受けた。
1742年にライデン大学を卒業した後、カピテインはオランダ改革派教会の牧師に任命されました。彼はすぐにWICに加わり、西アフリカのエルミナ城に牧師として派遣されました。しかし、エルミナのWIC従業員に牧師として奉仕する彼の努力は、地元住民をキリスト教に改宗させようとするカピテインの試みと同様に、成功しませんでした。 1745年に見合い結婚した後、カピテインは多額の負債を抱えて2年後に亡くなりました。
若いころ
ヤコブス・カピティンとして知られるようになる男は、 1717年頃、オランダ領ゴールドコーストの一部であったエルミナで生まれた。[1]両親の身元は不明だが、彼は「戦争か何か他の理由で孤児になった」。 [2] 7歳か8歳のとき、奴隷商人に捕らえられ、奴隷にされ、オランダの船長で奴隷商人のアーノルド・スティーンハートに売られた。[3]スティーンハートはその後、エルミナに住んでいた奴隷商仲間のヤコブス・ファン・ゴッホに彼を贈った。[4]カピティンは後に、ファン・ゴッホとの関係を父と息子の関係とみなしていたと書いている。[5]
1728年、ゴッホはオランダ西インド会社（WIC）での勤務を退いた後、ネーデルラント共和国に戻った。 [1]ゴッホは、すでに養子として迎えていた約10歳のキャプテンを連れて行った。キャプテンは後に、ゴッホが彼をヨーロッパに連れ戻したのは、「キリスト教の教えをきちんと受けた後、キャプテンは屈辱のない商売をして生計を立てられるかもしれない」と考えたからだと述べている。[2] [6]キャプテンとその所有者を乗せた商船は、1728年4月14日にゼーラント州の主要港湾都市ミデルブルフに到着した。 [2] [7]
カピテインはオランダの地に足を踏み入れると、オランダの法律で動産奴隷の存在が明確に認められていなかったため、 「デフォルトで自由を与えられた」 (カピテインは後の著作ではこれを無視している)。[2]しかし、カピテインはゴッホの家に留まり続け、ゴッホが引退して定住するためにハーグに移ったときにも同居した。 [8]そこでカピテインは徐々にオランダ語を習得し、ゴッホの命令で絵画の指導を受けた。また、 1735年7月にオランダ改革派教会でプロテスタントの洗礼を受けた。[2]
学歴
ハーグに住んでいた頃、カピテインは神学の教育を受けることに興味を示し、ゴッホは渋々同意した。[1]オランダの神学者でプロテスタントの牧師であるヘンリク・ヴェルセの支援を受けて、カピテインは1731年に公立学校であるギムナジウム・ハガヌムで学び始めた。 「そうすれば、神のご意志があれば、後に私の民衆に、偶像崇拝から改心させる必要があるので、より良い宗教への道を示すことができるだろう。」[2] [9]カピテインのギムナジウムでの教育の授業料は、地元の市民数名とライデン大学当局によって支払われた。[2]
カピテインはハガヌム・ギムナジウムで6年半、ヘブライ語、ラテン語、ギリシャ語を学んだ。 [2] 1737年、卒業間近だったカピテインは、キリスト教宣教の役割を称賛する公開講演を行った。カピテインはその後、講演を『異教徒の召命について』と題して出版した（その後、すべての写しは失われている）。ギムナジウム卒業後、カピテインは1739年にライデン大学で学ぶ奨学金を与えられた。彼は大学の神学部で学び、「オランダで提供できる最高の教育を保証された」。[2] [10]
カピテインはライデン大学で修士号を取得しようとしていたと思われるが、同大学で3年間学んだ。[2]大学在学中、彼は説教を行うとともに詩やエッセイを数多く執筆し、その多くが後に出版されてオランダ国民から大きな注目を集め、「キリスト教の普遍性の例として彼を支持し」た。[1]カピテインの彫刻肖像画が2枚制作されて販売され、多数のコピーが売れた。[1]彼の最終試験は、大学の教授陣の前で「正式な場で」論文を発表することだった。 [11]
この論文はカピテインの市民パトロンに捧げられ（「奴隷制はキリスト教の自由と両立するかしないか」という題名で発表された後、すぐに論文として出版された）、オランダ人の奴隷制への関与を支持する奴隷制擁護の著作であり、奴隷制を支持する3つの主要な宗教的議論を提示した。歴史家グラント・パーカーによると、この論文がカピテインの擁護後すぐに出版されたという事実は、「（彼の著作が）学界を超えてより広い読者層を持っていた」ことを示しているという。[2]この論文はオランダの奴隷商人や農園主から大いに賞賛された。[1]
カピテインは1742年にライデン大学を卒業した後、同年4月6日にオランダ改革派教会の牧師に任命された。[2] [8]カピテインは1742年の論文で宣教活動への意欲を記しており、エルミナ城でキリスト教の牧師を必要としていたWICに雇われた。カピテインは最終的にエルミナへ旅することを決意したが、この決定は彼をその目的のために任命したオランダ改革派教会によって支持された。1742年7月、カピテインは奴隷船デ・カタリーナ・ガレー号に乗り込み、西アフリカへ旅立った。[8]
アフリカへの帰還と死
10月8日、カピテインはエルミナに到着した。この時点でエルミナは事実上WICの植民地となっていた。現地住民のほとんどはアフリカ人で、城の隣の村に住んでいた。 [8] [12]カピテインは上司から、エルミナ城に駐留していたWICに雇われているオランダ人商人、事務員、兵士たちを世話するよう命じられた。[1]しかし、この役割はほとんど成功しなかった。エルミナのWIC従業員のうち、定期的に教会に通う人はほとんどいなかったからである。[10]
カピテインは、以前の著作で分析し解説したさまざまな方法を用いて、地元のアフリカ人への奉仕活動も開始した。[13]彼はアフリカ人キリスト教徒のために別の礼拝所を設立し、現地語で説教を行い、新改宗者と毎日接触し、地元の新参者を宣教師として訓練した。しかし、最終的にこれらの努力は、地元住民の間でキリスト教への改宗者が少ないという結果に終わった。[1]
エルミナのアフリカ系住民に対する牧師としての活動により、カピテインは1743年2月に地元の女性と恋に落ち、すぐに婚約した。[14]オランダ共和国のWIC当局は婚約の知らせを聞くと、彼女がキリスト教徒ではないためカピテインは彼女と結婚できないと明確に命令した。[1] WICはアントニア・ギンダードロスというオランダ人女性をカピテインの結婚相手としてエルミナに派遣し、2人は1746年5月に結婚した。[8]
エルミナで牧師をしていた間、キャプテンはWICからわずかな給料しか支払われず、収入を補うために私的な事業に従事することを期待されていた。[15]キャプテンはエルミナにいる間、数多くの事業に従事したが、どれも成功しなかった。パーカーは、エルミナは大西洋奴隷貿易の主要拠点であったため、キャプテンが何らかの形で奴隷制度に関わっていた可能性は「明白」であるが、彼が奴隷貿易に関わっていたという明確な証拠はないと述べた。[15]
アメリカの歴史家レイラ・J・キーオによれば、「カピテインは徐々に肉体的にも、精神的にも、経済的にも衰えていった」という。[1] 1747年2月1日、カピテインはエルミナで原因不明の死を遂げた。[16] [12]彼は借金を抱えたまま亡くなったが、地元の債権者数人に多額の借金を抱えていた（この状況は彼とジンダードロスの関係を悪化させていた）。[1]彼の死後、WICの同僚が手紙を書いて、多額の借金に加えて、カピテインはエルミナに住んでいた間アルコール依存症にも苦しんでいたと記している。[15]
奴隷制度とその遺産に関する見解
カピテインの現代における名声は、奴隷制を神学的に擁護した1742年の論文に主に支えられている。[17]この論文でカピテインは、奴隷制はアフリカ人をキリスト教に改宗させる努力を妨げるどころか、むしろキリスト教徒と非キリスト教徒を近づけることで改宗の努力に有益であると主張した。[10]カピテインは、アフリカ人とヨーロッパ人との文化的、人種的違いを理由にアフリカ人を奴隷にすることを正当化する議論を否定し、キリスト教徒の奴隷所有者は奴隷を解放する可能性も含めて、奴隷にした人々に公正な扱いを与えるべきだと主張した。[18]
歴史家たちは、カピティンが奴隷制支持の見解を説くことを選んだ理由について、いくつかの評価を行っている。歴史家ジョセフ・K・アジャイは、カピティンはアメリカ大陸のオランダ植民地を一度も訪れたことがなく、そのため、そこのプランテーション奴隷制の状況については間接的な話に頼らざるを得なかったと指摘し、一方、学者のティニコ・マクレレは、カピティンがWICの近くで多くの時間を過ごしていたため、奴隷制支持の見解を吸収したと主張している。[8] [19]さらに、カピティンは人生のほとんどを大西洋奴隷貿易の主要参加者であったオランダ共和国で過ごした。[20]
エルミナ滞在中、カピテインは地元住民への布教活動の一環として、聖書（および他のキリスト教文書）をオランダ語からファンテ方言に翻訳した。 [21]彼の翻訳活動の知らせがオランダ改革派教会の上級牧師に届くと、彼らは「カピテインのファンテ語へのキリスト教資料の翻訳のさまざまな側面に疑問を呈した」。[10] WICとの冷え切った関係と同様に、カピテインはエルミナ滞在中にオランダ改革派教会と頻繁に対立したが、これはオランダ共和国にいた間に彼らと築いていた温かい関係とは著しい対照をなしている。[18]
オランダ国民の間では、カピテインの死後に対する見方は複雑だった。人種差別的な見解を持つ者の中には、彼の人生は黒人がオランダ改革派教会の洗礼を受けることを禁じられるべきであることを証明していると主張する者もいたが、一方では、カピテインの文章力とヨーロッパの言語の熟達はアフリカ人とヨーロッパ人が平等であることを示していると主張する者もいた。 [1]カピテインはエルミナで、ゴールドコーストのヨーロッパ系アフリカ人のための子供学校と孤児院を設立した。学校と孤児院は彼の死後も運営を続けていたが、最終的には閉鎖された。[18]
参照
引用
- ^ abcdefghijkl Keough 2005、738ページ。
- ^ abcdefghijkl パーカー 2008、p. 34.
- ^ アジャイ2018、106頁。
- ^ マクレレ 2009、56ページ。
- ^ オテレ2020、68頁。
- ^ マクレレ 2009、56-57頁。
- ^ ホンディウス2013、31ページ。
- ^ abcdef マクレレ2009、57ページ。
- ^ ホンディウス2013、32ページ。
- ^ abcd Hubert 2006、237ページ。
- ^ アジャイ2018、107頁。
- ^ ab Hondius 2013、35–36 ページ。
- ^ オコレダ 2005、46ページ。
- ^ パーカー2008、34-35頁。
- ^ abc パーカー2008、35ページ。
- ^ マクレレ 2009、58ページ。
- ^ ホンディウス2013、34ページ。
- ^ abc ヒューバート 2006、237-238頁。
- ^ アジャイ2018、107-108頁。
- ^ アジャイ2018、108頁。
- ^ ボアヘン2022、82頁。
文献
- アジャイ、ジョセフ・K.（2018）。エルミナ、「リトル・ヨーロッパ」：ヨーロッパの影響と文化的回復力。サブサハラ出版社。ISBN 978-9-9885-5096-7。
- ボアヘン、アイザック（2022）。アフリカ母語聖書翻訳者ハンドブック（PDF）。ヴァーノン・プレス。ISBN 978-1-6488-9329-2。
- ホンディウス、ディエンケ（2013年）。ブレッシー、キャロライン、アディ、ハキム（編著）。ヨーロッパへの帰属：アフリカ系ディアスポラと仕事。テイラー＆フランシス。ISBN 978-1-3179-8976-9。
- ヒューバート、スーザン J. (2006)。フィンケルマン、ポール(編)。アフリカ系アメリカ人史百科事典、 1619-1895 : 植民地時代からフレデリック・ダグラスの時代まで。第 1 巻。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-1951-6777-1。
- Keough, Leyla J. (2005)。Appiah , Kwame Anthony、Gates Jr, Henry Louis (編)。Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-1951-7055-9。
- マクレレ、ティニコ（2009年）。クスター、フォルカー（編）。グローバルな文脈におけるプロテスタントの再構築。LIT Verlag。ISBN 978-3-8258-0706-1。
- オコレダ、ノルベルト（2005年）。ガーナのカトリック司牧におけるカトリックの精神的伝統の探求の課題と展望。LIT Verlag。ISBN 978-3-8258-8490-1。
- オテレ、オリヴェット（2020年）。アフリカ系ヨーロッパ人。C .ハースト＆カンパニー ISBN 978-1-7873-8191-9。
- パーカー、グラント（2008年）。アキエポン、エマニュエル・K 、ゲイツ・ジュニア、ヘンリー・ルイス（編）。アフリカ人名辞典。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-1953-8207-5。