ジェイコブ・イスラエル・デ・ハーン

1910年頃、デ・ハーンはユダヤ教に戻り、ヘブライ語を学び始めた。^{[ 5 ]}彼はシオニズムに興味を持ち、1915年にシオニスト組織の宗教部門であるミズラヒに加わった。^{[ 8 ]}

これは、デ・ハーンがパレスチナへ出発する前の彼の人物像を描写したものである。

1919年、バルフォア宣言から2年後、このユダヤの歌の詩人は、次の論理的なステップを踏み、パレスチナに移住した。「土地、人々、言語の再建に熱心に取り組みたい」と、デ・ハーンはパスポート申請書でハイム・ヴァイツマンに語った。同じ手紙の中で、彼は堂々と自分の立場を表明した。偽りの謙遜は、彼の欠点の一つではなかった。デ・ハーンはこう書いている。「私は自分の境遇を改善するためにオランダを離れるのではない。物質的にも知的にも、パレスチナでの生活はここでの生活に匹敵するものではない。私は同世代で最高の詩人の一人であり、オランダがこれまで輩出した唯一の重要なユダヤ民族詩人である。これらすべてを手放すのは難しい。」…デ・ハーンが1919年1月の厳しい嵐の冬の日に足を踏み入れたパレスチナは、何よりも複雑な国であった。ヴェルサイユ平和会議が始まろうとしていた政治的に複雑な時期において、おそらく最も混乱した政治状況にあったと言えるだろう。この気難しい男にとって、ここはまさにうってつけの場所と言えるだろう。ここは、T・E・ローレンスが『知恵の七柱』で実存主義的に描いたアラブ反乱のアラブ人にとって「二度約束された国」であり、バルフォア宣言で「ユダヤ人の祖国」の創設を呼びかけられたユダヤ人（実際にはシオニスト）にとってもそうだった。デ・ハーンは熱烈な、いや狂信的なシオニストとしてそこにやって来た。実際、彼に関する最初の秘密のシオニスト報告書には、彼がパーティーでアラブ人に対する暴言を吐いたことが記されている… ^{[ 9 ]}

デ・ハーンは1919年に、オランダの主要日刊紙の一つであるアルヘメーン・ハンデルスブラットの特派員としてエルサレムに移住した。 ^{[ 8 ]}彼はまた、1920年にパレスチナ政府によって設立された新しい法学校、エルサレム法科大学院で教鞭を執った。彼はヤッファでアラブ人を攻撃したシオニスト準軍事組織ハガナーのメンバーの弁護人の一人だった。^{[ 8 ]}

デ・ハーンは急速に宗教的信条を深め、シオニストがアラブ人との協力を拒否したことに憤慨した。^{[ 10 ]}

当初、彼は宗教シオニズムとミズラヒ運動に同調していたが、超保守的なハレディ・ユダヤ人コミュニティの指導者であるヨセフ・ハイム・ゾンネンフェルド師と会った後、エルサレムのハレディの政治的スポークスマンとなった。彼は正統派コミュニティ評議会であるヴァード・ハイールの政治書記に選出された。^{[ 11 ]}デ・ハーンは、バルフォア宣言を放棄するユダヤ人宣言と引き換えに、パレスチナへのユダヤ人の無制限の移民を認めるというアラブ民族主義指導者との合意を得ようと努めた。^{[ 12 ]}

この間、彼は東エルサレムのアラブ人を含む若い男性と関係を持ち続けていたとされている。^{[ 4 ]}彼の詩の一つで、嘆きの壁への訪問は神への欲求によるものか、それともそこにいる若いアラブ人男性への欲求によるものか、自問している。^{[ 13 ]}エルサレムで、デ・ハーンはアディル・エフェンディ（1900年 - 1963年）と親密な関係を築き、エフェンディは彼の仲間、アラビア語教師、そして恋人となった。約20歳年下のエフェンディは、デ・ハーンに同行して乗馬や散歩、旅行をし、デ・ハーンは旧市街にあるエフェンディの家族から家を借りた。彼は公にはエフェンディを「友人」と呼んでいたが、彼の四行詩はより深い感情的、エロティックな結びつきを描いている。これらの詩は、ひげのない若者を理想化し、地域の詩で一般的だったアラビアとオスマンの同性愛の伝統から、アムラドとグラムのモチーフを取り入れている。学者ネイサン・ウィットは、デ・ハーンのセクシュアリティをより広範なオリエンタリズムの力学の中に位置づけている。^{[ 14 ]}

世俗シオニスト体制は、1920年代にパレスチナのハレディ共同体がユダヤ機関に代表されることを認めなかった。これに対し、ハレディは委任統治領パレスチナにおける自分たちの利益を代表するため、エルサレムにアグダット・イスラエル政治組織の支部を設立した。当時の指導者であるヨセフ・ハイム・ゾンネンフェルド師は、世俗シオニストと同等の外交レベルでハレディの立場を組織し代表するために、外務大臣としてデ・ハーンを選んだ[ 15 ^]。1922年2月、最も影響力のある英国の出版人であるノースクリフ卿がパレスチナを訪問した際、デ・ハーンはパレスチナのハレディの現状と、彼らがシオニストによっていかに抑圧されていると感じているかを説明した^{[ 8 ] 。}

彼は公式シオニスト運動の専制について語り、ノースクリフ党のジャーナリストたちはそれを喜んで本国に報告した。(…)パレスチナとロンドンのシオニスト当局は非常に心配になった。このホットスポットで実際に生活し働いているユダヤ人からの批判的な報告は、大きな潜在的危険をもたらした。^{[ 9 ]}

デ・ハーンはアグダット・イスラエルを代表して、シオニスト主導のイシューブに英国当局が別途給付金を割り当てることにも反対した。^{[ 16 ]} 1922年以降、彼はシオニストによる殺害予告や唾を吐きかけられるなどの嫌がらせを受け続け、法科大学院のクラスメートは彼の解雇を要求した。^{[ 8 ]}

デ・ハーンは、独立後のトランスヨルダンの国王となるアブドゥッラー首長に何度か招待された。1924年3月、デ・ハーンとゾンネンフェルト師は、アブドゥッラーの父でありハシミテ家の最高指導者であるフセイン・ビン・アリ首長に謁見するためアンマンを訪れた。^{[ 8 ]}彼らは旧イシューブ（聖地のシオニズム以前のユダヤ人コミュニティ）への支援を求め、 ^{[ 16 ]}超正統派ユダヤ人がシオニズムによる国家建設計画に反対し、連邦制の一部としてトランスヨルダン首長国内に公式のパレスチナ国家を樹立することを支持していることを説明した。^{[ 17 ]} 4月、デ・ハーンは再びフセインと会い、カリフが「無神論的」シオニズムを非難し、イスラム世界を動員してこれに対抗すると報告した。しかし、デ・ハーンの最大のライバルであるフレデリック・ヘルマン・キッシュがフセインから撤回を引き出し、デ・ハーンはそれを公表せざるを得なかった。^{[ 8 ]}デ・ハーンは1924年7月に反シオニズムのハレディ代表団とともにロンドンへ行き、シオニズムに反対する議論を行う計画を立てた。^{[ 17 ]}

デ・ハーンはオリーブ山に埋葬された。彼の葬儀には、数百人の超正統派ユダヤ教徒とシオニスト、イギリスの代表者が参列した。葬儀後、多くの超正統派ユダヤ教徒が市中心部に出てシオニストと対峙し、警察によってかろうじて制止された。^{[ 17 ] [ 22 ]}

アグダット・イスラエルの本部には、英国パレスチナ政府、エルサレムのフランス領事とスペイン領事、そして世界各地からのさまざまな電報が寄せられた。^{[ 23 ]}ニューヨークでは、超正統派ユダヤ人がイディッシュ語のビラを配布し、デ・ハーンを称賛し、「敬虔な人々を奴隷にするために暴力を用いる律法なきシオニスト」を非難した。^{[ 24 ]}英国当局は犯人逮捕につながる情報に懸賞金をかけたが、テホミは捕まらなかった。ヤアコブ・グスマンという若い開拓者が暗殺実行の疑いで英国警察に一時的に拘束されたが、証拠不十分で釈放された。^{[ 25 ]}

この暗殺事件はパレスチナとヨーロッパに衝撃を与えた。ダヴィド・ベングリオンをはじめとするシオニストの指導者たちは互いに非難し合った。暗殺者の正体については様々な憶測が飛び交い、シオニスト、デ・ハーンの同性愛の暴露に激怒した超正統派ユダヤ教徒、あるいは「アラブの恋人」などといった説が唱えられた。^{[ 17 ]}

デ・ハーンの殺害は、パレスチナのユダヤ人社会における最初の政治的殺人と考えられている。彼の活動はユダヤ国家樹立のための闘争を弱体化させるものとみなされていたが、この暗殺は論争を巻き起こし、一部の人々から厳しく非難された。労働運動の広報担当者モシェ・ベイリンソンはこの殺害をイシューブの道徳的崩壊と呼んだ。^{[ 8 ]}

デ・ハーンの名声は死後衰えたものの、彼の作品は出版され、再版されている。彼の殺害後、遺産は友人のモシェ・ワラッハに引き継がれ、ワラッハはそれをオランダに送り、おそらくデ・ハーンの未亡人ヨハンナ・ファン・マールセフェーンに渡したと思われる。^{[ 29 ]} 1934年、ファン・マールセフェーンは、デ・ハーンの政治的見解にもかかわらず彼の作品を高く評価していたシオニストのダヴィッド・コーカーと出会い、彼をデ・ハーンの文学遺言執行人に選んだ。オランダがナチスに占領されていた間、コーカーはデ・ハーンの『エルサレムからの手紙』を小冊子として出版することに成功した。コーカーとファン・マールセフェーンの死後、デ・ハーンのアーカイブはカレル・ファン・ヘット・レーヴェに引き継がれ、彼はそれをアムステルダム大学のローゼンタリアナ図書館に寄贈した。 ^{[ 29 ]}

1949 年、詩のコレクション版を出版する委員会が設立され、1952 年に続きました。「ヤコブ・イスラエル・デ・ハーン協会」は、哲学的な格言や手紙、妹のミース・デ・ハーンによる回想録などの他の出版物を推進しました。

1960年代には、伝記の試みが2回出版された。1970年以降、デ・ハーンへの関心が再び高まり、より多くの注目を集め、彼の作品の新版が出版された。法律や意味論に関する彼の著作の多くが再版され、小説も同様に再版され、初期の散文は無名の雑誌から発掘された。数十冊の愛書家版が彼の詩や散文スケッチを称えた。彼の生涯に関する多くの雑誌記事やその他の出版物が出版され、激しい議論を巻き起こした。1994年に出版された彼の書簡集（1902年から1908年までの期間のみ）は、彼の生涯に明るい光を当てた。 2015年には、オランダの学者で文学評論家のヨープ・フォンティンによる685ページに及ぶ包括的なオランダ語の伝記が、アムステルダムのDe Bezige Bij社から「Onrust. Het leven van Jacob Israël de Haan」というタイトルで出版された。^{[ 2 ]}

オランダでは長年にわたり、ヤコブ・イスラエル・デ・ハーンの作品と生涯を記念するプロジェクト、フェスティバル、演劇作品が行われてきた。アムステルダムのホモモニュメントの3面のうちの1面には、デ・ハーンの詩「若い漁師へ」の一節「友情への限りない憧れ…」が刻まれている。 ^{[ 30 ]}

• 1900年から1908年にかけて、デ・ハーンはいくつかの雑誌に詩を発表した。しかし、これらの初期の詩はこれまで一冊の本にまとめられたことはない。
• 1914 – Libertijnsche liederen (「自由の歌」)
• 1915 –ヘット・ヨードシェは嘘をついた。 Eerste boek (「ユダヤ人の歌、最初の本」)
• 1917年 –歌曲集
• 1919 – Een nieuw Carthago (「新しいカルタゴ」、この場合カルタゴはアントワープの比喩)
• 1921 –ヘット・ヨードシェは嘘をついた。トゥイードブック(「ユダヤ人の歌、第 2 冊」)
• 1924 –クワトリネン(「Quatrains」)
• 1952 – Verzamelde gedichten (「詩集」)。詩全集 1909 ～ 1924 年、2 巻、K. Lekkerkerker 編集
• 1982 – Ik ben een jongen te Zaandam geweest (「私はザーンダムの少年だった」)、アンソロジー、 Gerrit Komrij編集

• 1904 – Pijpelijntjes (最終再版 2006)
• 1904年 –カナルジェ（「暴徒」；1977年復刻版）
• 1907 –オンデルガンゲン(「Perditions」; 再版 1984)
• 1905–1910 - Nerveuze verttingen (「神経物語」、さまざまな雑誌に掲載、1983 年に初めて収集)
• 1907年～1910年 – Besliste volzinnen（「決定的な格言」、雑誌に掲載された格言集。1954年に初めてまとめられた）
• 1908 –病理学者。 De ondergang van Johan van Vere de With (「Pathology. The Perdition of Johan van Vere de With」、最終再版 2003)

• 1916 – Wezen en taak der rechtskundigesignifica。就任演説
• 1916 – Rechtskundige Significa en hare toepassing op de begrippen: 「aansprakelijk、verantwoordelijk、toerekeningsvatbaar (論文)」
• 1919 –レヒトスクンディゲ シニフィカ

• 1913 – In Russische gevangenissen (「ロシアの刑務所内」)
• デ・ハーンはパレスチナからオランダの新聞「アルヘメーン・ハンデルスブラット」に多くのスケッチや記事を送った。これらは書籍として完全に出版されたことはないが、いくつかの作品集が存在する。
• 1922年 –エルサレム
• 1925 –パレスチナ、キャリー・ファン・ブリュッヘンの紹介
• 1941年 –デヴィッド・コーカー編集によるブライブン・ウイット・エルサレム（「エルサレムからの手紙」）
• 1981年 –ヤコブ・イスラエル・デ・ハーン – パレスチナ特派員、1919年～1924年。ルディ・ギーベルス編纂。

• 1994 –ブリーベン・ファン・エン・アーン ジェイコブ・イスラエル・デ・ハーン 1899–1908。ロブ・デルヴィーニュとレオ・ロスが編集^{[ 31 ]}