アイザック・ベア・レヴィンソン

アイザック・ベア・レヴィンソン
生まれる	( 1788-10-13 )1788 年 10 月 13 日 クレメネッツ、ヴォルィーニ
死亡	1860年2月13日(1860-02-13)（71歳） ヴォルィーニ州クレメネッツ
職業	ライター
言語	ヘブライ語
文学運動	ハスカラ

アイザック・ベア・レヴィンゾーン（イディッシュ語：יצחק בער לעווינזאהן、1788年10月13日 - 1860年2月13日）は、リバル（ריב״ל）としても知られるユダヤ人のヘブライ語学者、風刺作家、作家、ハスカラーの指導者であった。彼は「ロシアのメンデルスゾーン」と呼ばれている 。著書『ベト・イェフダ』（1837年）では、ユダヤ人とキリスト教徒の関係改善を目指して、哲学を体系化し、ユダヤ人が文明に貢献したことを述べた。

父のジュダ・レヴィンは、クレメネツに定住してかなりの富を築いたイェクティエル・ソロモンの孫で、富と学識で名高いザルマン・コーエンの娘と結婚したイサクの息子であった。レヴィンソンの父は裕福な商人で、ユダヤ人にも非ユダヤ人にも人気があった。彼はポーランド語の達人であり、古典ヘブライ語を流暢に書き（当時としては珍しい才能だった）、徹底したタルムードの学者でもあった。レヴィンソンは3歳の時にヘデルに送られ、そこですぐに並外れた学習能力を発揮し、9歳の時には学者やラビから賞賛されるカバラの作品を書いた。 ^[1] 10歳の時にはタルムードの伝承に精通し、タナハを暗記していた。彼はその優れた知力と勤勉さのおかげで、急速にラビ文学に精通した。 18歳で結婚してラジヴィロフに定住し、教師と翻訳家として生計を立てたが、結婚生活は不幸で妻と離婚した。

レヴィンソンの初期の文学活動のいくつかは、ヘブライ語詩の領域にありました。その他にも、彼はロシア帝国からのフランス人の追放に関する愛国的な詩を書き、それはラジヴィロフ駐屯地の司令官であるギエールズ将軍によって内務大臣に伝えられました。レヴィンソン自身は自分の詩を単なる文学的練習とみなし、印刷しようとはしませんでした。その大部分は失われました。過度の学習で神経障害を起こしたレヴィンソンは、地元の医師に相談するために、当時ハスカラーの中心地であったブロディに旅しました。そこで、将来ウクライナ系ユダヤ人の改革者となる彼は、マスキリムのサークルの中に心地よい雰囲気を見いだしました。彼はすぐにヘブライ人の風刺作家イサーク・エルターと知り合い、後にソロモン・ラポポートとも知り合いました。彼は地元の銀行で簿記係として働いていましたが、勉強を続ける時間を見つけました。間もなく彼は教員試験に合格し、タルノポリのギムナジウムでヘブライ語を教える役目に任命された。そこで彼は学者のジョセフ・パールと親しくなり、パールの影響でブロディのヘブライ語学校での講師職を確保した。

レヴィンソンは新たな地位を得て、ラビ学とユダヤ教の慣習に関するあらゆる問題の権威であるゾルキエフのナフマン・クロフマルと親しい関係を築くことになった。1817年に彼はクロフマルに『ハ・マズキル』と題する最初の批評研究を提出し、クロフマルはその研究に非常に感銘を受け、出版費用を寄付すると申し出た。残念ながら、その研究は印刷されることはなく、その一部だけが『テウッダとベト・イェフダ』に収録された。

この頃、彼はハシディズムを諷刺した『ディブレ・ツァッディキム』を執筆した。同年、クレメネツに戻り、彼は『イスラエルのための福音』を書き始めた。この作品は、ウクライナのユダヤ人の全世代に消えることのない印象を残すことになる。1823年に完成したが、出版されたのは1828年だった。この本は、当時のウクライナのユダヤ人生活の多くの問題を解決しようとした。タルムードよりも先に聖書を学ぶこと、特に居住国の言語など世俗言語を学ぶ必要性を説いた。また、科学と文学を学ぶこと、ユダヤ人にとって農業や工業に従事することが非常に重要であることを説いた。また、小規模な商売やその他の不安定な生計手段を放棄するよう強く勧めた。

レヴィンゾーンの助言はハシディズムの気に入らなかった。彼らは多くの点で彼に反対し、彼の存在を非常に苦しめたため、彼はクレメネツを去らざるを得なかった。ベルディチェフに赴き、裕福なユダヤ人の家庭教師となり、進歩的な友人の輪を自分の周りに集めて、文化振興のための協会を組織した。若い世代に啓蒙を伝えることを自分の特別な使命とみなして、彼はオストログ、ネミロフ、トゥルチンに次々と住んだ。最後の場所に向かう途中、レヴィンゾーンはロシア帝国の元帥ヴィトゲンシュタイン公爵の領地であるカミンカに立ち寄った。公爵はレヴィンゾーンの到着を聞くと、彼を自宅に招き、部屋をいくつか与えて、夏の間ずっとそこに滞在させた。元帥は夜をこの学識あるユダヤ人との会話で過ごすのが好きで、しばしば後者の助言に従った。

1823 年、レヴィンゾーンは健康を害し、クレメネツに戻らざるを得なくなった。到着後まもなく、病気にかかり、12 年間寝たきりになった。それにもかかわらず、彼は決して精神的に無活動に甘んじることはなく、この長い苦難の年月の間に、アラビア語、ギリシャ語、シリア語に親しみ、古典、政治経済学、哲学を学んだ。

レヴィンゾーンは、ウクライナの同宗教者の幸福のために熱心に働いた。彼は、ユダヤ人の状況を改善するためのさまざまな計画を考案し、政府に提出した。たとえば、 1823年に皇太子コンスタンチンに提出した計画、1831年に教育大臣に提出した覚書、1833年のユダヤ人書籍の検閲に関する計画、1837年のユダヤ人植民地設立計画などである。最後の計画についてはニコライ1世が慎重に検討した。また、この計画に関して皇帝がレヴィンゾーンに親書を書いたことも知られているが、その内容は不明である。1838年から39年、およびそれ以降のベッサラビアにおけるユダヤ人農業植民地の設立と、ユダヤ人教育機関の組織化は、間違いなくレヴィンゾーンの提案に大きく依存していた。政府は彼の貢献を評価し、金銭的報酬のほかに重要な役職を彼に提供したが、彼はこれを辞退した。健康を害したため、1843 年にサンクトペテルブルクで開催されたユダヤ人委員会の委員としての任命も辞退せざるを得なくなり、1853 年にはユダヤ人問題に関する特別委員会の委員としての任命も再び拒否した。彼の墓石には、彼自身の希望により、次の言葉が刻まれている。「神は何もないところから私を生き返らせた。悲しいかな、地上の人生は過ぎ去り、この墓石が証明しているように、私は母なる自然の懐で再び眠ることになる。私は鋭い剣ではなく、言葉で神の敵と戦った。ゼルバベルとエフェス・ダミムが諸国民の前で私が真実と正義のために戦ったことを証言している。」

彼は1860年2月13日にクレメネツで亡くなった。

1827年、テウッダが出版される1年前、レヴィンゾーンは説明文を添えて原稿をロシア帝国政府に提出し、政府はそれを大いに好意的に受け入れ、D・N・ブルードフの提案に基づき、「ユダヤ人の道徳教育を目的としたヘブライ語の著作に対して」レヴィンゾーンに1000ルーブルを授与した。同年、教育大臣リーヴェン公爵は、レヴィンソンにユダヤ教と歴史に関する34の質問を提出した。その中には、次のようなものがあった。「タルムードとは何か？」「その著者は誰か？」「いつ、どこで、どの言語で書かれたのか？」「ユダヤ人には、そのような権威を持つ他の本があるか？」「タルムードには、何か意味のあるものがあるか？タルムードには、あり得ない伝説や寓話が満載だと述べられている」「タルムードの著者は、それを禁じているトーラの戒律に、どうして付け加えたり減らしたりできるのか？」「非常に多くの時間を浪費する数々の儀式の目的は何なのか？」「ユダヤ人は、キリスト教徒の立法者が嘘と迷信を非難したパリサイ人の子孫であるというのは本当か？」「タルムードは、ユダヤ人に外国語や科学の研究、農業に従事することを禁じているというのは本当か？」「タルムードは、ユダヤ人に外国語や科学の研究、農業に従事することを禁じているというのは本当か？」 「ハシディズムとは何か、その創始者は誰か？」「ハシディズム信者は主にどの町に住んでいるか？」「ユダヤ人は学校や学術書を持っているか？」「ユダヤ人大衆は学校をどのようにみなしているか？」「ユダヤ人の状況は改善できるか？もしできるとしたら、どのような手段で？」「ユダヤ人が期待している救世主とは？」「救世主が来たらユダヤ人は全世界を支配すると期待し、他の宗教の信者は来世に参加できないというのは本当か？」「ユダヤ人がキリスト教徒から距離を置き、自分が住んでいる国の福祉に関心を持たないのに、どうしてキリスト教社会に受け入れられ、完全な市民権を与えられるのか？」レヴィンソンは牧師にテウッダや様々な言語で書かれた他の著作を紹介し、彼の質問に対する簡潔な答えを牧師に伝え、これらの質問について詳しく論じた本を書くことを約束した。

1828 年、テウダは光を見ました。「私がこの本を書くきっかけとなったのは、名声への憧れではありませんでした」とレヴィンソンは序文で述べています。「... 真実と光を求める友人たちが、私に真の生き方を教えてほしいと頼んできました。彼らは、タルムードとその注釈以外に、ユダヤ人が人間として、またユダヤ人としての本質を完成し洗練させるために習得すべき学問が何であるかを知りたいのです。」

レヴィンソンは、その後、より大きな著作『ベト・イェフダ』に着手した。これは「当時ウクライナのキリスト教徒には知られていなかった、最高の道徳の原則に基づくユダヤの精神生活の世界をキリスト教徒の目に示す」ことだった。また、彼は、自分の著作をユダヤの人々にとって教育的な価値のあるものにして、教育を受けていない同宗教の信者がユダヤ教を真の意味で理解できるようにしたいと望んだ。同時に、彼は、過度の敵意を生まないよう、この主題の扱いに細心の注意を払わなければならないことに気づいた。レヴィンソンは『ベト・イェフダ』で、ユダヤの宗教哲学を非常に明快かつ論理的に解説している。彼によると、ユダヤ教は、偶像崇拝の否定を含む唯一の神への信仰と、隣人への愛という 2 つの信仰原則に要約できる。彼は、多数の引用によって、後者は、ユダヤ人同士の愛だけでなく、信仰に関係なく、あらゆる隣人への愛を意味することを示している。彼は、さまざまなユダヤ教宗派の歴史を紹介し、ユダヤ人が学問と文明に果たした貢献を列挙し、最後にウクライナにおけるユダヤ教教育の再編成計画を提案している。彼は、ドイツの教育機関に倣ったラビ神学校の設立、ユダヤ人の若者に宗教的および世俗的な学習を訓練すること、パレ全域にユダヤ人の初等学校を開設すること、メラムメディム制度を廃止すること、農業および工業学校を設立することの必要性を訴えている。

ベト・イェフダはロシア帝国のユダヤ人に強い影響を与え、ロシア帝国のユダヤ人の進歩的な要素に行動計画を与えました。この本はロシア帝国の外でも有名になりました。この本はポーランド語に翻訳され、学者のガイガーがブレスラウのシナゴーグで聴衆の前で数章を朗読しました。しかし、ベト・イェフダは1829年に完成しましたが、1838年まで出版されませんでした。

この頃、ヴォルィーニ地方のザスラヴリのユダヤ人コミュニティは、儀式殺人の容疑で告発され、多くの家族が投獄され、コミュニティ全体が絶望に陥っていた。レヴィンソンの反対者たちは、その後、敵意を捨て、告発の虚偽を証明できる唯一の人物として彼に頼った。レヴィンソンは病気にもかかわらず、告発されたユダヤ人を弁護する『エフェス・ダミム』を書き始めた。しかし、必要な手段が得られなかったため、彼は自費で資料や情報を収集せざるを得なかった。「私の本の目的は、キリスト教徒の目の前でユダヤ人を無罪にし、キリスト教徒の血を使ったという虚偽の告発から彼らを救うことです」とレヴィンソンは述べている。『エフェス・ダミム』は、エルサレムのギリシャ正教会の総主教シミアスと、そこのユダヤ教会堂の首席ラビとの対話の形で書かれている。この本は、著者の驚くべき弁証法の才能を示している。 1834年に完成し、1837年に出版され、3回再出版され、1840年の「ダマスカス事件」の際にサー・モーゼス・モンテフィオーレとアドルフ・クレミューの要請により英語に翻訳された。また、ロシア語（1883年）とドイツ語（1884年、別のドイツ語版は1892年に出版）にも翻訳された。レヴィンソンのもう一つの論争的な作品であるイェミン・ツィドキは、ユダヤ教とタルムードに対する非難の不合理性を証明している。この作品は彼によって原稿の形で残された。

レヴィンソンが書いた他の論争的な著作には、『アヒヤ・シロニ・ハホゼ』（ライプツィヒ、1841年）と『タアール・ハ・ソファー』（オデッサ、1863年）がある。『アヒヤ・シロニ・ハホゼ』は、イギリス人宣教師アレクサンダー・マッコールの著作『世界の道』（ロンドン、1839年）に反対するものであり、レヴィンソンが1853年に完成させた大作『ゼルバベル』の序文となっている。この大作は、甥のデイヴィッド・ベア・ナタンソン（ライプツィヒ、1863年）によって部分的に出版され、後にワルシャワ（1876年）で全編が出版された。 12 年を費やし、病気や苦しみの中でも続けられたこの著作は、ユダヤ教の擁護であっただけでなく、ユダヤ教における伝統的な法の価値、そしてその解説者や教師たちの偉大な知恵と道徳的力の解説でもありました。タアル・ハ・ソファーはカライ派に向けられたものです。

これらに加え、レヴィンゾーンはヘブライ語の語源学や比較文献学についても著作している。この分野ではBet ha-Oẓarを出版し、その第 1 部と第 2 部は 1841 年にヴィルナで出版された。第 1 部はShorashe Lebanonと題され、ヘブライ語の語源に関する研究が収録されている。第 2 部はさまざまな主題に関する記事と、Bet Yehudahの補足であるAbne Millu'imから構成されている。レヴィンゾーンの死後、ナタンゾーンはToledot Shem (ワルシャワ、1877 年) とOhole Shem (ワルシャワ、1893 年) を出版した。どちらもアルファベット順に配列された文献学的研究と、Letterisによって再出版されたベン ゼブのOtzar ha-Shorashimの訂正を収録している。レヴィンゾーンは、雅歌の時代に関するPittuḥe Ḥotamなど、多くの原稿の著作を残している。 Yizre El、雑多なエッセイ、Be'er Yitzḥak、同時代の学者との書簡、Eshkol ha-Sofer、手紙、詩、ユーモア論文。

ジョセフ・ジェイコブスとジュダ・デイヴィッド・アイゼンシュタインは、レビンソンが「現代の菜食主義の問題」について議論した最初のユダヤ人だったかもしれないと示唆している。^{[2]ジェイコブスとアイゼンシュタインによると、レビンソンは菜食主義に関連して}テレファ の規則の厳格さを正当化し、アダムからノアまでの世代の長寿を菜食主義のせいにしている。彼によると、ユダヤ人の優れた道徳と鋭い知性は、主に肉をほとんど食べなかったことによる。^{[2] [3]}

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Rosenthal, Herman (1904)。「Isaac Baer Levinsohn」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。第 8 巻。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。pp. 42–45。

• ザルキン、モルデハイ (2008)。「レヴィンゾン、イツハク・ベル」。ハンダート、ゲルション(編) 。YIVO 東ヨーロッパのユダヤ人百科事典。アロンソン、I. マイケル訳。ニューヘブン: イェール大学出版局。