ナハマン・ハコーヘン・クロフマル(ヘブライ語: נחמן קְרוֹכְמַל ; 1785年2月17日にガリシア州ブロディに生まれ、1840年7月31日にテルノーピリで死去)は、ガリシアのユダヤ人哲学者、神学者、歴史家である。

ナフマン・ハコヘン・クロフマルは幼い頃からタルムードの研究を始めた。当時の慣習に従い、14歳で結婚した。妻はハーバーマンという裕福な商人の娘だった。夫婦は義父と共にレンベルク近郊のジョウクヴァに住み、クロフマルはそこで学問に専念した。彼はドイツ語を学び、ドイツの哲学者、特にイマヌエル・カントの著作を読み始めた。また、ラテン語やフランス語の古典、アラビア語やシリア語の書物も読んだ。健康上の問題を抱えた彼は、レンベルクで治療を受けた。そこで彼は サミュエル・ユダ・レーブ・ラポポートと出会った。彼はラポポートの師となり、この協力関係は最終的に「ユダヤ学」(Wissenschaft des Judentums)にとって実り多いものとなった。
ジョウキェフに戻ると、彼は哲学の研究を再開した。カント、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・フォン・シェリング、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの著作に没頭し、彼らの思想は彼に大きな影響を与えた。ジョウキェフに頻繁に彼を訪ねてきたラポポートの他に、彼は若い学生たちを周囲に集めた。
1814年、妻の両親の死後、彼は事業を始めた。12年後、妻を亡くし、健康状態も悪化した。事業の不振にもかかわらず、ベルリンのラビ職への招聘を断り、代わりにジョウキェフで簿記係として働き始めた。この職は1836年から1838年まで続いた。重病になった彼は、タルノポルに住む娘のもとへ身を寄せ、2年後にそこで亡くなった。
クロフマルは自身の著作を出版することに消極的だった。定期刊行物(『スラミス』 1818年、『ハ・ツェフィラ』ゾルキエフ1824年、『ケレム・ヘメド』第4巻、第5巻)にヘブライ語のエッセイをいくつか掲載した以外は、著書は『モレ・ネブケ・ハ・ゼマン』(レンベルク、1851年)1冊のみで、著者の遺言に従い、彼が偉大な学者として尊敬していたレオポルド・ツンツによって編集された。二人は面識はなかった。他の版は1863年にレンベルクで、1898年にワルシャワで出版された。現在標準となっている最終版は、1924年にシモン・ラヴィドヴィチによって確立された。それ以降の版はすべてラヴィドヴィチ版の複製である。
『モーレ・ネヴヘ・ハゼマン』(時代の迷える者のための手引き)はユダヤ史の哲学であり、二重の重要性を持っている。一方では、ラビ文学の批判的考察であり、後世の研究者に大きな影響を与えた。他方では、ナフム・スロウシュツの言葉を借りれば、クロフマルは「ユダヤ教を独立した別個の存在としてではなく、文明全体の一部として捉えた最初のユダヤ人学者」であった。ヘーゲル哲学の影響を受けたクロフマルは、イスラエルの民族性をその宗教的才能、霊的賜物にあると考えた。したがって、クロフマルはユダヤ民族の使命、すなわち「文化的シオニズム」の思想の創始者と呼べるだろう。[ 1 ]
本書は17章から構成されており、最初の6章は宗教全般について扱っている。
第7章では、イスラエルの霊的な賜物を、神を求める願望と能力として描写している。続く3章では、イスラエルの主への愛着、すなわち宗教的発展に対応して、ユダヤ史の哲学的分析が展開され、3つの時代に区分されている。これらの時代はそれぞれ、(1)神殿崩壊後のゲダリヤの死、(2)バル・コクバの死(紀元135年頃)、(3)ユダヤ人のスペインからの追放(1492年)で終わる。著者は、自身が生きた近代については特に特徴づけていない。
第11章から第15章では、捕囚後の聖書および外典文学、そして様々な宗教運動について論じている。著者はまた、伝統の必要性についても考察し、ハラハーとアガダーの発展について批判的な概説を行っている。
第16章では、ヘーゲルの原理に基づいたユダヤ教哲学の将来的な発展について簡潔に概説している。本書はイブン・エズラの哲学の解説で締めくくられている。本書における歴史的考察は、ユダヤ学の最も深遠な問題に触れており、ユダヤ史の批判的研究への道を開いたことは紛れもない功績である。本書は、著者の意図どおり、19世紀のユダヤ学研究者にとってまさに「手引き」となったのである。
クロフマルは「有機的循環的」なユダヤ史の普遍的な理論を提示し、ユダヤ人は人類史の法則に逆らっていると信じていた。[ 2 ] [ 3 ]