一休

一休宗純
タイトル	禅師
私生活
生まれる	1394年2月1日 京都、日本
死亡	1481年12月12日（享年87歳） 京都府京田辺市
その他の名前	シュウケン
宗教生活
宗教	仏教
学校	臨済宗
シニアポスト
前任者	カソ

一休宗純（1394年2月1日 - 1481年12月12日）は、風変わりで因習を打破した日本の 禅僧 、詩人である。彼は、禅の姿勢と理想を日本の芸術と文学に浸透させることに大きな影響を与えた。^{[1]彼はおそらく、仏教の}戒律を破り、独身主義に反対する姿勢を含む、禅に対する急進的なアプローチで最もよく知られている。^[2]

一休は1394年に京都の郊外の小さな村で生まれました。一般的には、後小松天皇の子で、下級公家の娘であったと考えられています。^[1]母は嵯峨に逃れることを余儀なくされ、一休はそこで召使に育てられました。5歳のとき、一休は母と引き離され、京都の臨済宗の寺院である安国寺に僧侶として預けられました。^{[1] [3]寺の住職はカリキュラムの一環として中国文化と言語を教え、これは}五山禅と呼ばれる方法でした。彼は修験道の教えである修験道の教えを受け、中国の詩、美術、文学を学びました。

一休は13歳になると京都の建仁寺に入り、梵哲という名の高名な僧侶のもとで禅を学んだ。ここで一休は非伝統的な形式の詩を頻繁に書き始めた。彼は周囲の社会階層と坐禅の修行の欠如に落胆し、自分の詩作における建仁寺の指導性を公然と批判した。1410年、16歳のとき一休は建仁寺を去り、清叡という住職が住んでいた壬生寺に入った。彼は長くは滞在せず、すぐに琵琶湖地域の西錦寺に行き、賢翁という住職の唯一の弟子になった。一休はついに、一休が見たように真の臨済禅を教えてくれる師を見つけたようだった。賢翁は教え方に散発性があり、坐禅の至高性を強く信じていた。 1414年、一休が21歳のとき、顕翁が亡くなりました。一休は葬儀を行い、7日間断食しました。絶望した一休は、琵琶湖で入水自殺を図りましたが、母の召使が岸から説得して思いとどまらせました。

一休はすぐに、大徳寺の別院である善光庵の華叟という師匠に新しい師匠を見出した。華叟の作風は顕翁によく似ていた。華叟は何年もの間、与えられた公案に熱心に取り組み、京都の地元商人のために人形を作っていた。1418年、一休は無門関の第15卷（「無門の門」、有名な49の公案）を授かった。これは「当山の三（または60？）打撃」として知られ、当山が寺院から寺院へとさまよっていることを雲門に叱責され、悟りを開いた様子を描いている。ある日、盲目の歌手の一団が寺で演奏し、一休は音楽に夢中になりながら彼の公案を理解できた。華叟は彼の理解力を認め、周顕に「一休」という法名を与えた。 1420年、一休は琵琶湖の船上で瞑想していたとき、カラスの鳴き声が悟りを開いた。

一休が華叟にこの体験を話すと、華叟は「これは阿羅漢の悟りだ。お前はまだ師ではない」と答えた。これに対し一休は「それなら私は阿羅漢でよかった。師は大嫌いだ」と答えた。そこで華叟は「はは、これでお前は本当に師だ」と宣言した。^[4]華叟は一休の偉大な悟りを認め、印可を与えた。しかし、印可を差し出された一休はそれを地面に投げ捨て、足音を立てて立ち去った。華叟はその印可を大事に取っておいたが、一休がそれを知ると、それをバラバラに引き裂いた。後に弟子たちがそれをつなぎ合わせたとき、一休はそれを完全に燃やした。^[5]

一休は、後に寺を運営するようになった上級生の養祖の嫉妬に遭った。一休の詩の中で養祖は、物質的なものに異常に執着し、寺の繁栄のために禅を売った人物として登場する。

一休は時々トラブルメーカーになることもあった。酒に溺れることで知られ、客に対する発言や行動で華僑を怒らせることが多かった。華僑はそれに応えて、与三に印可を与え、法嗣とした。一休はすぐに寺を去り、何年も放浪者として暮らした。しかし、彼は孤独ではなかった。その時代の著名な芸術家や詩人たちと定期的に交流があったのだ。この頃、彼は盲目の歌手である森と性的関係を持ち、森は彼の晩年の恋人となった。

一休は、正式な宗教機関の外で禅を生きようと努めた。しかし、応仁の乱で大徳寺は灰燼に帰し、一休は晩年にその住職に選出されたが、彼はその役職を渋々引き受けた。これにより、彼は禅宗の最も重要な系譜の一つにしっかりと位置づけられた。しかし、一休は弟子たちに正式な認可を与えることを拒否し、次のように意図を述べた。「私は印華を誰にも与えたことがない。…だから、私が亡くなった後、誰かが私の印華を持っていると主張したら、当局に通報し、違法行為で告訴すべきだ。だから、私は遺言書という形で事実を皆に伝えているのだ。」^[6]人生の終わりに、一休は弟子たちに次のように語った。

私の死後、あなたたちの中には、瞑想するために森や山にこもる者もいれば、酒を飲み、女たちと遊ぶ者もいるだろう。どちらの禅も結構だが、もし職業僧侶になって「禅は道なり」などと口走る者がいたら、彼らは私の敵だ。私は印可を与えたことなど一度もないし、もし私から印可を受けたと主張する者がいたら、逮捕しろ！^[7]

1481年、一休は急性熱により87歳で亡くなった。

一休は、日常のありふれた行為が仏性を表していると考えていた中国の禅宗の師、臨済と深いつながりを感じていた。臨済は「糞尿をしても人間らしく、空腹なら食べ、疲れたら寝る。あらゆる状況において自分を主人にしなさい！」と言った。^[8]柳田によれば、これは「人間の根本的な価値」の認識を表している。^[9]一休はそのような態度に感銘を受け、性的欲求もそれに含まれていた。「喉が渇けば水を夢見る」と一休は言った。「寒ければ暖かいコートを夢見る。私は閨房の快楽を夢見る。それが私の性だ！」^[10]

一休にとって、セックスは精神修行の一形態であった。彼はセックスを欲望と菩提の非二元性の観点から捉え、また彼自身の悟りの感覚を試す手段でもあった。^[11]ジョン・スティーブンスによると、「一休にとって、情熱は真の悟りが鍛えられる金床であった」という。^[12]一休は、セックスは座禅を組んで公案に取り組むよりも優れていると書いている。

臨済の弟子たちは禅の教えを決して理解しなかった
が、盲目のロバである私は真実を知っている。
愛の遊びはあなたを不死にすることができる。
一夜の恋の秋風は、10万年の不毛な座禅よりも優れている。

堅苦しい公案と複雑な答えだけが僧侶のすべてであり、
役人や金持ちのパトロンに際限なく迎合する。
法の良き友よ、とても傲慢なあなたに言っておくが、
金襴の衣を着た売春宿の娘はあなたたちの誰よりも価値があるのだ。^[13]

一休はまた、密教に見られる、身体こそが真の仏であるという 考え方を受け入れるようになりました。そのため、一休は禅を修行する際には、心だけでなく身体も修行しました。 ^[14]錬金術の言葉を借りたこのようなタントラ的な姿勢は、次のことに見ることができます。

色情好きの僧侶よ、異議あり！
血気盛んで情熱的で、完全に興奮している。
しかし、肉欲はすべての情熱を消耗させ、
卑金属を純金に変えてしまう。

蓮の花は
泥に染まらず、
この露のような姿は、
ただそのままで、
真実の真の姿を現す。^[15]

一休は禅の歴史において最も重要な（そして風変わりな）人物の一人です。日本の子供たちにとって、一休はいたずら好きで、いつも先生や将軍を出し抜く、民衆の英雄です。これは、口承で伝えられた物語に加えて、非常に人気のあるテレビアニメシリーズ「一休さん」によるものです。

臨済宗では、彼は異端者であり聖人でもある。^{[16]彼は宗教的文脈から}セクシュアリティの問題を扱った数少ない禅僧の一人であり、愛人、売春婦、僧侶の同性愛を含む愛とセックスに参加することで悟りが深まると主張したことで際立っていた。^{[2] [16] [17]}彼はセックスは人間の本性の一部であり、したがって偽善的な組織や世俗的な追求よりも純粋であると信じていた。同時に、彼は禅自身の官僚主義的な政治化に対して警告した。^[2]

彼は、日本の中世における最も有名な横笛奏者の一人であるため、通常、臨済宗の普化宗に大きな影響を与えた一人と言われています。曲「紫霊峰」は彼の作品とされています。彼は日本の茶道に大きな影響を与えた一人とされ、中世日本における最も偉大な書家および墨絵師の一人として知られています。

一休は漢文のスタイルで詩を書き、それは同時代の多くの日本の作家によって採用されました。例えば、「我が手を呼ぶ森の手」という詩です。

一休は地獄の遊女とも関わりがあり、彼女は彼の弟子となった。^[19]

• 東映アニメーションは、安国寺での一休の幼少期の記録に基づいた歴史 コメディ アニメシリーズ『一休さん』を制作し、^[20] 1975年10月15日から1982年6月28日までテレビ朝日で放送されました。このアニメは矢吹公雄が監督し、辻誠、山崎忠樹、大川久雄、田村達男、山浦宏保、藤川桂介が脚本を担当しました。このシリーズは日本とアジア全域であらゆる年齢層に受け入れられました。1976年には、その年の夏に東映マンガ松井映画祭の一環として劇場用映画が公開されました。
• アニメOVA 『Read or Die』では、一休のクローンが悪役たちのリーダーとして登場し、彼らも有名な歴史上の人物のクローンである。
• ダニエル・ボレッリは『武士の道』第2版で、一休を「英雄であり哲学の模範」と呼んでいる。また、ボレッリは『知ってはいけない50のこと：宗教』の1章とポッドキャスト『History on Fire』の2つのエピソードで一休の生涯を取り上げている。^[21]
• 日本の漫画家、坂口尚は、一休についての一般的な物語に従って、一休の生涯、あっかんべぇ一休、「一休」、または「あっかんべ一休」を書きました。このマンガは 4 巻でカタルーニャ語、スペイン語、フランス語、ドイツ語、イタリア語に翻訳されています。
• 漫画 『放課後のカリスマ』では、有名な歴史上の人物のクローンたちが集まる特別な学校のクラスメイトの中に、一休さんのクローンが登場します。
• 漫画家のトム・ロビンズは一休を自分の「アイドル」と位置づけている。^{[22] [23]}アニメ/漫画 『アイシールド21』 では、細川一休は神龍寺長アメリカンフットボールチームの天才コーナーバックの名前である。
• PSP用ゲーム『GA芸術科アートデザイン教室 スラップスティック・ワンダーランド』では、絵本企画のテーマ/最終話として童話版『一休さん』を選択できる。
• クリネックス・ガール・ワンダーは一休について「泣くな、一休」という曲を書いた。^[24]
• 仮面ライダーゴーストの DVDスペシャル「一休眼魂争奪! 頭脳戦!!」では、一休の魂が天空寺タケル (仮面ライダーゴースト) が僧侶のような一休魂の形態にアクセスできるように手助けします。
• 水曜日のカンパネラの曲とPV一休さん。

• 日本における仏教
• 臨済宗の宗派一覧
• プフア
• 神の狂気

• 『戦士の道』、ダニエル・ボレッリ、ブルースネーク・ブックス、2008年。
• 『賢者の一休さんの可能不可能』、IGレイノルズ、1971年、マクレー・スミス社、フィラデルフィア、貿易SBN：8255-3012-1。
• 一休と気まぐれな雲アンソロジー、ソニア・アーンツェン、1987年、東京大学出版会、ISBN 0-86008-340-3。 
• 『禅の赤い糸を解く：一休の物議を醸した道』、ジョン・カーター・コベル博士と山田宗敏僧侶、1980年、HollyM International、ニュージャージー州エリザベス、ISBN 0-930878-19-1。 
• 『ワイルド・ウェイズ：一休禅詩』、ジョン・スティーブンス訳、シャンバラ社（ボストン）、1995年出版。
• Crow with No Mouth、Stephen Berg 版、Copper Canyon Press、ワシントン州、2000 年出版。ISBN 1-55659-152-7。 
• シュタイナー、エフゲニー。『禅の生活：一休とその先』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、2014年。ISBN 978-1-4438-5400-9。 

ウィキメディア・コモンズには、一休に関連するメディアがあります。

Wikiquoteに一休に関する引用があります。

• terebess.hu、休宗純 一休宗純 (1394-1481)