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アイダ・ハント・ユーダル | |
|---|---|
 1905年のユーダル[1] | |
| 生まれる | アイダ・フランシス・ハント 1858年3月8日 アメリカ合衆国ユタ州ハミルトンフォート |
| 死亡 | 1915年4月26日（57歳） アメリカ合衆国アリゾナ州ハント |
| 埋葬地 | セントジョンズ墓地、アリゾナ州セントジョンズ |
| 知られている |
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| 注目すべき作品 | 個人日記（ 『モルモンの旅：アイダ・ハント・ユダル、多妻の妻の物語』に収録） |
| 配偶者たち |
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アイダ・フランシス・ハント・ユーダル（1858年3月8日 - 1915年4月26日）は、アメリカのユタ準州とアリゾナ州の日記作家、開拓者、教師であった。ユーダルは、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の生涯の信者であり、末日聖徒の司教デビッド・キング・ユーダルの2番目の妻、元電信技師エラ・スチュワート・ユーダルの共同妻、ジョン・ハミルトン・モーガンの未亡人メアリー・アン・リントン・モーガン・ユーダルの共同妻として、教会の歴史的慣習である多妻結婚に参加した。
1880年代、アメリカ合衆国で一夫多妻制に対する検察のキャンペーンが最高潮に達したとき、ユダルは「モルモン地下組織」、つまり末日聖徒（モルモン教徒）が一夫多妻制反対の訴追による逮捕や召喚状を逃れるために潜伏する習慣に従って逃亡者として身を潜めた。1882年から1886年にかけて、彼女は一夫多妻制とその後の地下組織での生活を日記に記した。この日記は伝記作家マリア・エルズワースによって「モルモン開拓文学への大きな貢献」とみなされ、[2]後に死後に出版された伝記の中核となり、モルモン歴史協会の最優秀伝記賞を受賞した。
歴史家レナード・J・アリントンによって「穏やかな知識人」と呼ばれたユダルは、[3]成人期のほとんどをアリゾナ州東部の開拓地で過ごし、その間に6人の子供を育てた。そのうちの何人かは後に影響力のある政治家となった。
若いころ
子供時代
アイダ・フランシス・ハントは、1858年3月8日にユタ州ハミルトンフォートで生まれました。 [4]彼女は、ジョン・ハントとロイス・B・プラット・ハントの長女でした。両親はともにモルモン教徒、すなわち末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の信者であり、アイダ・ハントを信仰に基づいて育てました。ジョンとロイス・ハントは、アイダが1歳になるまでユタ州アイアン郡で育て、その後カリフォルニア州サンバーナーディーノに移り、そこでアイダの2人の姉妹が生まれました。1863年、ハントの両親は家族をユタ州ビーバーに移しました。そこにはハントの母方の祖母ルイザ・バーンズ・プラットが住んでいました。ハント一家は5月にそこに到着しました。1869年11月、ハントは11歳のとき、ビーバー川で浸礼を受け、LDS教会の洗礼を受けました。[5] [a]
アイダ・ハントの回想録からの抜粋
「私ほど幸せな幼少時代を過ごした女の子はいないと思います。子供を立派に育て、教育し、主を畏れ敬う気持ちで育てることを最大の目標とする父親がいました。学校から帰る私たちをいつも同じ明るい笑顔で迎え、私たちにとってとても快適で楽しいものにしてくれた母親、そしていつでも駆け寄れる親切な祖母がいました。」
モルモンオデッセイ6 [7] [b]に収録
思春期
ハントはビーバーで育ちながら教育を受け、生涯続く友情を築きました。 [8]ハントが13歳のとき、父親は彼女と姉妹が地元の学校に通うための費用を支払い、ハントは16歳まで通いました。[9]
1872年から1873年の間に、ハントは地元の毛織工場で簿記係として働き始めた。[3] 1875年、ハントは新しく結成されたビーバー文学協会に参加し、その年の4月に子供向けの自分の学校を開いた。17歳でクラスを教え、学校の財政を独自に管理した。1875年11月、ジョン・ハントは家族をビーバーからユタ州セビア郡に転居させ、ハントはそこで教師としてのキャリアを続けた。[10]彼女は少なくとも1学期はユタ州ジョセフシティの丸太小屋の学校で教え、もう1学期はユタ州モンローで教えた。[11] [c]
若年成人期
ニューメキシコ
1877年2月、ジョン・ハントは家族を再びニューメキシコ州に移住させた。その途中、ハント一家はユタ州のワシントンとセントジョージの町を通過した。2月下旬にセントジョージにいる間、アイダ・ハントと妹のメイはセントジョージ神殿でエンダウメントを受けた。[12] [d]
家族は約3か月間旅をしました。ハントとメイは、旅の間ずっと一緒に一組の動物の群れを操縦しました。 [11]ハント一家は1877年5月10日にニューメキシコ州バレンシア郡サンロレンソに到着し、そこで3週間滞在した後、ヨーロッパ系アメリカ人の末日聖徒、メキシコ人、ナバホ族、ズニ族が互いに近くに住む異民族コミュニティであるサボイア渓谷へと向かいました。[14]サボイアに住んでいる間、ハントはスペイン語を学び、[15]臨時の学校で弟や妹を教え、裁縫師としてお金を稼ぎました。[16]
ユタ州
1878年後半、LDS教会はジョン・ハントにアリゾナ州スノーフレークの教会のビショップを務めるよう依頼し、ハントは再び家族を移住させた。[17]この時、アイダ・ハントは家族に同行せず、代わりにユタ州ビーバーに戻り、1878年11月に祖母のルイザ・バーンズ・プラットと一緒に暮らした。この時、LDS教会のビーバーステーク[e]は、アイダ・ハントを同ステークの若い女性相互向上協会（YLMIA [f]）の会長顧問またはアドバイザーに任命した。ハントは裁縫や裁判記録の転写で生計を立て、コンサート、パーティー、社交の集まりなどで活発な社交生活を送っていた。[20]ハントはビーバーステーク会長ジョン・R・マードックの息子ジョニー・マードックとも再会し、文学学者のジェネビーヴ・ロングが「真剣な求婚者」と呼ぶ人物になった。[21]
アリゾナ
1880年4月、ハントは近親者の勧めでビーバーを離れ、アリゾナ州スノーフレークに移り、家族と再会した。ジョン・R・マードックは、ハントが東アリゾナステーク会長のジェシー・N・スミスとその妻エマとオーガスタと一緒に旅をするよう手配した。[22]この時代、末日聖徒は宗教的慣習として一夫多妻制をとっていたが、連邦法モリル重婚禁止法により、1862年以降アメリカ領土では一夫多妻制が犯罪とされていた。 [23]一夫多妻制が正式に施行されていた時代に一夫多妻制に参加していた末日聖徒の家族の割合は、会衆によって約20%から64%の範囲であった。[24]アリゾナではその割合はさらに高かった可能性があり、地元の教会指導者はしばしば一夫多妻主義者であった。[25]ハントはスミス夫妻と一緒に旅をして、彼らの関係に何か明らかに霊的なものを感じ、非常に感銘を受けた。[26]歴史家ジャン・シップスの言葉によれば、ハントは「多妻婚に改宗した」という。[27]
ハントはスノーフレークで家族と再会した。到着後まもなく、スミスはハントをアリゾナ州東部ステークのYLMIA会長に任命した。ハントは同時にステークレベルの扶助協会の書記も務めた。[28]職業生活では、ハントは教職に戻り、アリゾナ州スノーフレークとテイラーの丸太学校で教えた。[15]
1881年、ジョニー・マードックはハントにプロポーズしたが、彼女は関係を断った。[29]ハントは他の妻たちとの多妻結婚を望んでいたが、マードックは一夫多妻制を支持しない一夫一婦制主義者だった。[30] [31]
アイダ・ハントがエラ・ユダルに宛てた手紙からの抜粋
「私が将来あなたの家族の一員になる可能性や確率について、あなたの本当の気持ちを確かめるために、あなたに手紙を書かずに一日も過ごすことはできません。まず、そのような措置を取ることにあなたが同意する意思があること、少なくとも、同じような状況にある他の誰かに対して抱くよりも私に対して深刻な反対はないという確証を得ない限り、この問題をこれ以上進めることはできません。
「セントジョンズに滞在していた間、私はあなたを姉妹のように愛することを学びました。そして、私があなたに不幸をもたらす原因になったかもしれないという考えが、昼も夜も私を悩ませてきました。」
1882年1月29日、モルモンオデッセイ44ページより引用[32]
複数の求愛と婚約
スノーフレークにいる間、ハントは当時アリゾナ州セントジョンズの司教であり、教会公認の協同組合の店長でもあった末日聖徒のデイビッド・キング・ユダルと出会った。 [33]協同組合の事務員を必要としていたユダルはスペイン語を話せる人を雇いたいと考えており、ハントが好意的な候補者であることがわかった。[3]ユダルは1881年の秋にハントを雇い、ハントは協同組合で働くためにセントジョンズに移り、ユダル、その妻エラ・スチュワート・ユダル（元電信技師[34]）、そして彼らの赤ん坊の娘パール（当時1歳[35]）と一緒に下宿した。ハントとデイビッドは互いに惹かれ合っていた。[15]その冬、エラの同意を得て、デイビッドはハントに、彼女が複数の妻として結婚する可能性について尋ねた。[36]
ハントはエラを深く尊敬していたため、[37]スノーフレークに戻り、テイラーの学校で教師として復帰した。そこからハントは1882年1月にエラ・ユダルに手紙を送り、夫と多妻結婚する許可を求めた。[32] 3月に手紙で返事を出し、エラ・ユダルはやや渋々ながらも、ハントがデイビッド・ユダルと結婚することに同意した。[38]デイビッド、エラ、パール・ユダルはスノーフレークでハントと会い、1882年5月6日に4人は一緒に出発し、ユタ州セントジョージの神殿で結婚した。[39]
早婚
ハントは、ユダル夫妻と結婚式に出発した日から日記を つけ始めた。日記は個人的な日誌であると同時に、末日聖徒の歴史を記録するための意識的な貢献でもあった。ロングは、ハントは執筆において「言葉と筋書きを巧みに使い」、当時の感傷小説の比喩を引用し、例えば、デイビッド・ユダルを「強い男性のヒーロー」として描いたり、彼女の人生を「幸せな結婚と家庭を求めるヒロイン」として描いたりして、彼女の体験を物語として表現したと述べている。[40]
ハントとユダル夫妻は、スノーフレークからセントジョージへと続く「ハネムーン・トレイル」を通って旅をしました。[41]道中、ハントは、多妻結婚に曖昧な態度をとっていたエラ・ユダルを怒らせないように慎重に行動しました。[42]日記の中でこのことを描写するために、ハントは、デイビッドとエラに対して感じた難しい感情をドラマチックに表現するロマンチックな比喩を使いました。[ 43] 3週間の旅の後、彼らはセントジョージに到着し、アイダ・ハントは1882年5月25日にセントジョージ寺院でエラの立ち会いのもとデイビッド・ユダルと結婚しました。[44] [g]
結婚後、アイダ・ユダルとエラ・ユダルは和解した。二人は新婚初夜を共に過ごし、セントジョンズに戻る途中も二人はプライベートな会話を続けた。ユダル家はエラの親戚を訪問するために2週間滞在し、アイダ・ユダルは家族の一員となり、複数の妻を持つネットワークの一員となり、彼女とエラ・ユダルの間にある程度の和解がもたらされた。[46]
ユダルは夏の間父親と一緒に過ごした。1882年8月25日、彼女はセントジョンズに戻り、デイビッド、エラ、パールと同じ家に住み始めた。[47]一緒に暮らしている間、アイダ・ユダルとエラは1884年の地元のメーデーのお祝いなど、地域のプロジェクトに協力した。[48]
セントジョンズのコミュニティ生活は不安定だった。[49]末日聖徒は比較的最近この町に来た人々であり、より定住した住民は宗教的反対と経済的、政治的対立からモルモン教徒の存在に憤慨していた。[50] 1884年、地元のアパッチ・チーフ紙は、コミュニティがユダルの父ジョン・ハントと夫デイビッドをリンチすることを公に提案した。 [51]アイダ・ユダルはこの敵意に囲まれて居心地が悪かった。[52]さらに悪いことに、当時の白人モルモン教徒によく見られた態度として、彼女はセントジョンズに住むメキシコ人コミュニティに対して人種差別的な見方をしており、彼らを価値ある隣人とは考えていなかった。[53]
モルモン地下
1884年半ば、デイビッド・ユダルは一夫多妻の罪で起訴された。[50]連邦法は1862年のモリル重婚禁止法以来、合衆国領土での重婚を犯罪としており、[23] 1882年のエドマンズ法はさらに「不法同棲」、つまり結婚が証明されていない複数の女性との同棲を禁止した。[54]法廷で複数の妻を尋問することは一夫多妻制反対の訴追のよく知られた戦略であったため、召喚状が出され証言を強要されることを避けるために、アイダ・ユダルは「モルモン地下組織」として知られる慣習に従って2年以上潜伏した。[50] [55] 「モルモン地下組織」とは、頻繁に転居する、隠れて生活する、結婚や妊娠を秘密にする、偽名で生活するなど、逮捕や召喚状を回避するためのさまざまな戦略を末日聖徒が指していた。[56]歴史家チャールズ・ピーターソンは、ユダルがデイビッド自身を「起訴する物的証拠を消す」ためにそうしたと書いている。[37]他の3人の妻たちとともに、ユダルはセントジョンズを離れ、スノーフレークに向かった。[57]
8月、連邦保安官はセントジョンズのユダル家でアイダ・ユダルの行方を尋ね、4歳のパールちゃんを尋問したが、アイダ・ユダルの居場所を知らないと否定した。[58] 9月28日、ユダルは町から逃げ出し、最終的にはユタ州ニーファイにいるデイビッド・ユダルの両親のもとへ移った。[59]検察官がデイビッド・ユダルに対して一夫多妻の罪で告訴したとき、アイダ・ユダルを召喚して証言させることはできず、有罪判決を得ることができなかった。[60]
ユダルは2年以上地下に潜伏し、潜伏中にデイビッドとの間に最初の子供[50]を出産し、ポーリンと名付けた。 [35]この間、ユダルは時折デイビッドの両親のところに泊まり、友人や他の末日聖徒の女性たちの支援に大きく依存していた。彼女たちは、就職、育児、社会的つながり、そして情緒的安定の確保を手伝ってくれ、物質的にも精神的にも彼女を支えてくれた。自活するために、ユダルは裁縫や簿記の仕事に就き、短期間、郡の記録を書き写す仕事をしていた。[61] [62]ユダルは、2人の関係と居場所を曖昧にするため、共同妻のエラを通じてデイビッドと連絡を取った。この手紙でも、デイビッドは、2人の関係についてもっともらしい否認を保つために、自分とアイダが兄弟であるかのように書いていたが、家族から孤立して孤独を感じていたユダルは、妻として認められないことに苛立ちを覚えていた。[63]
検察はデイビッド・ユダルに対して一夫多妻の罪で訴えることに成功しなかったが、1885年に彼はセントジョンズでの反一夫多妻ロビー活動による偽証罪で有罪判決を受け投獄された。[64]しかし、セントジョンズ郡の役人は、アメリカ合衆国大統領グロバー・クリーブランドにデイビッドを赦免するよう求める書簡に署名し、クリーブランドは1885年にデイビッドの偽証罪を赦免した。[65]一夫多妻の罪は1886年に取り下げられ、アイダ・ユダルは最終的にユタから東アリゾナに戻った。[50] [66]同年11月、彼女は日記をつけるのをやめた。[67]
ユダルと娘はすぐにはセントジョンズに戻らず、スノーフレークに住む彼女の姉妹2人と一緒に暮らしたが、1888年3月に彼女はデイビッドと彼の兄弟が購入したアリゾナ州ラウンドバレーの農場に引っ越した。その夏、エラ・ユダルと彼女の子供たちが訪れた。アイダ・ユダルとエラ・ユダルが4年ぶりに再会したのだった。[68]
しかし、エラの多妻結婚に対する曖昧な気持ちは続いた。[69]デイビッドが家族全員を養うのに経済的に困難になったとき、彼は「エラを怒らせる」ことを恐れて、一時的にアイダをスノーフレークの両親のもとに戻らせ、その後もユダルの家庭内での立場は不安定なままだった。2年間、ユダルと子供たちはスノーフレークとラウンドバレーの間を行ったり来たりし、エラと子供たちはラウンドバレーとセントジョンズの間を行ったり来たりした。反多妻制の訴追もユダルを悩ませ続けた。1891年の夏、彼女と友人のメアリー・アン・リントン・モーガンはラウンドバレーでの滞在を短縮し、連邦保安官から身を隠すためにスノーフレークに逃げた。[70]
開拓とその後の人生
1890年、LDS教会の大管長ウィルフォード・ウッドラフは1890年の声明として知られる声明を発表し、末日聖徒に対し、一夫多妻を禁止する連邦法に従うよう公的に勧告し、教会によるこの慣行の公式認可を撤回した。[71] [h]ユダル家は1891年から1892年の冬、一つの世帯で一つの家族として暮らしたが、春にデイビッドは1890年の声明に従うには複数の妻との同棲は禁止されていると結論し、アイダ・ユダルをアリゾナ州イーガーの農場に移し、そこで彼女は共同組合の店を経営し、デイビッドは時々そこを訪れた。[73]しかし、1892年7月、教会の指導者はデイビッドにそうではなく、家族のままでいるように指示し、デイビッドはアイダ・ユダルとの連絡を回復した。[74]それでも、アイダ・ユダルの残りの人生の大半において、デイヴィッドは主にエラと同居し、[67]アイダ・ユダルは一人で農場を管理しました。[75]
世紀の変わり目に、ユダルはアリゾナ州グリアバレー（後にハントバレーと呼ばれる）に自分の名前で農場を購入し、1902年の春からそこに住み始めた。 [76]この農場はハントと名付けられた。[77]ユダルと息子たちはテントで始め、やがて家を建てるまでその土地で働いた。何年もの間、彼女は庭を手入れし、穀物を育て、豚、牛、鶏を飼い、チーズ、バター、干し草を作り、郵便配達員の中継地としてその土地を管理した。ユダルはまた、ビジネスと簿記のスキルも使い続けた。彼女はハント牧場の財務を管理し、デイビッドに代わって彼の職業上および教会上の書簡を代筆した。[78]このような状況の間ずっと、ユダルは教師および音楽家として文化と教育を推進した歴史家レナード・J・アリントンの言葉を借りれば「穏やかな知識人」だった。[3]
ユダルはデイビッドとの間に6人の子供をもうけたが、デイビッドが主にエラと一緒に暮らしていた間、彼女はほとんどの時間を一人で子供たちを育てた。[79] 1903年5月、末日聖徒の使徒マティアス・F・カウリーとジョン・W・テイラーは、デイビッド・ユダルにメアリー・アン・リントン・モーガンとの多妻結婚を勧めた。メアリー・アン・リントン・モーガンの夫は1894年に他界していた。 [80]アイダ・ユダルはモーガンの親友で、この結婚を奨励した。[81]エラはこの興味を共有しなかった。[82]カウリーとテイラーの強い要望で、デイビッドは1903年にモーガンと結婚した。 [83]モーガンと彼女の3人の幼い息子は、その年の12月23日からハントでアイダ・ユダルとその子供たちと一緒に暮らし始めた。[84]長年の友人であったユダルとモーガンは、共同妻として一緒に暮らしてうまくやっていた。[85]ユダルとモーガンは1906年まで一緒に暮らし、その年にメアリーは自分の家を購入して引っ越した。[86]
1906年から1908年にかけて、ユダルは3度の脳卒中を起こし、最後の発作で左半身が麻痺した。ポーリンがユダルの介護を引き受け、当時ロサンゼルス・カレッジ・オブ・オステオパシーの学生だったパールは、手伝うためにプログラムを休んだ。その後、ユダルとポーリンはハント・バレー、セント・ジョンズ、スノーフレークと転々と暮らし、エラ・ユダルの妻に対する時折の緊張した感情は和らぎ、アイダ・ユダルとの関係も改善した。[87]
3度目の脳卒中から7年後、ユダルは1915年4月26日にハントバレーで娘のポーリンの自宅で亡くなりました。彼女はセントジョンズに埋葬されました。[88]
遺産
家族
ユダルの子供たちの多くは、西部のコミュニティや政界で著名な人物になった。彼女の息子のうち3人、ジョン・ハント・ユダル、ジェシー・アディソン・ユダル、ドン・テイラー・ユダルは、アリゾナ州議会議員を務めた。ジョン・ハント・ユダルは、2度にわたって知事候補となり、後にアリゾナ州フェニックスの市長となった。ジョンの息子、ジョン・ニコラス・ユダルも後にフェニックスの市長となり、数期務めた。ドン・テイラーとジェシー・アディソンは、それぞれナバホ郡とグラハム郡の上級裁判所判事でもあった。 1960年、ジェシーはアリゾナ州最高裁判所の判事に就任し、11年間判事を務めた。パール・ユダルはユタ州ソルトレイクシティに移り、医療診療所を開業し、残りの人生でそれをうまく経営した。ポーリンはアリゾナ州北東部に留まり、末日聖徒イエス・キリスト教会のスノーフレークステーク初等協会の会長を17年間務めた。[89]ポーリンの夫でありユダルの義理の息子であるアサエル・ヘンリー・スミスはユダルを尊敬しており、彼女の生涯の物語を頻繁に語り継いでいた。[90]
ユダルは、伝記作家で教師、書評家でもあるマリア・S・エルズワースの祖母であり、キム・エンゲル・ピアソンは彼女を「モルモン教の歴史の専門家」と呼んだ。[91]ユダルはまた、米国第9巡回区控訴裁判所の判事であるミラン・スミスの曽祖母でもある。 [92] また、彼女は『孤独な一夫多妻主義者』の著者である小説家ブレイディ・ユダルの高祖母でもある。 [ 93 ]
日記
伝記作家のエルズワースによれば、ユダルが結婚後4年間に書き続けた日記は「モルモン開拓者の文学への大きな貢献」である。[2]歴史と文学の分析において、ジェネビーブ・ロングはユダルの日記は「一夫多妻制の生活の重要な記録」であり、「自伝と呼べるものであり、人生を注意深く巧みに再構築したもの」であると結論付けている。ロングによれば、当時の同時代文学と相互テキスト性を持って書かれた日記は創造性と文学的戦略を示しており、「個人的な資料」と「公的記録」の両方として機能している。[94]チャールズ・S・ピーターソンは、歴史的文書として、ユダルの著作は「モルモン女性の日記の中でも傑出しており」、「感情と知覚で書かれた」と述べている。[95] ペギー・パスコーはそれを「魅力的な読み物」とみなしている。[96] パブリッシャーズ・ウィークリー誌の書評は、日記の中の「ユダルの夫に対する不満」が「彼女自身の自己否定のせいで軽視されているようだ」と残念がった。 [ 97]エンゲル・ピアソンによれば、ユダルの記述は「アリゾナの開拓時代の女性の経験として書かれた」という。[98]
ユダルの日記は、エルズワースが編纂した伝記の中核をなしており、同書はイリノイ大学出版局から1992年に出版された。[99] 『モルモンの旅：アイダ・ハント・ユダル、多妻制の妻の物語』と題されたこの本には、ユダルの日記と未完の回想録の全書き起こしがエルズワースの伝記とともに収録されている。[100]評論家のスティーブン・スタインは、女性学、宗教史、モルモン史に関心のある人々にこの本を推薦したが、彼によると「収録されている文書のせいで、批判的な視点が欠けている」という。[101]歴史家のジャン・シップスは「アイダ・ハントの物語の美しさと悲哀」について書いたが、この本はエルズワースが「[モルモン教]を一般の人々に理解しやすいものにするための一貫した努力を怠った」ために損なわれたと考えている。[27]パスコーは「エルズワースの編集上のタッチは巧妙で控えめ」と評し、エルズワースは「部外者が理解できないフレーズを見抜く鋭い目を持っており、必要な説明を脚注にすべて添えている」と述べた。[102]出版後、『モルモン・オデッセイ』はモルモン歴史協会の最優秀伝記賞を受賞した。[91]
参照
注記
- ^ 洗礼はキリスト教の多くの形態で実践されている入信の儀式です。末日聖徒は浸礼、つまり参加者の全身を水に浸すことで洗礼を施します。[6]
- ^ この短い回想録は、彼女の日記とは異なり、モルモン・オデッセイに収録されるまで完成しておらず、正式に出版されることもなかった。[8]
- ^ エルズワースは、アイダ・ハントがジョセフで「1、2学期」教えたと報告しているが、正確な数は不明である。[10]
- ^ 末日聖徒のエンダウメントは、日曜日の集会に使われる礼拝堂とは別の礼拝の場である神殿で、成人の教会員によって、成人の教会員のために行われる儀式である。その目的は、成人の儀式やキリスト教の堅信礼に似ている。[13]
- ^ LDS教会では、ステークはいくつかの地元の単位、または会衆（ワードと呼ばれる）を監督する教会組織の地域単位です。[18]
- ^ YLMIAは女性が運営するモルモン教の組織で、末日聖徒の若い女性の自己啓発と精神的発達に重点を置いていた。[19]
- ^ 末日聖徒の多妻結婚の儀式には、夫と共同妻に加えて最初の妻も参加した。歴史家ローレル・サッチャー・ウルリッヒは、「多妻結婚を行う際に使用された儀式に関する後年の記録によると、最初の妻は婚約者の手を夫の手に置き、それから夫と手をつなぎ、結婚式が行われている間は立ったままだった」と書いている。[45]
- ^ しかし実際には、使徒を含む一部の高位の教会指導者は、末日聖徒に一夫多妻制を密かに奨励し、許可し続けていました。教会組織は徐々に一夫一婦制を採用するようになり、20世紀初頭には多妻結婚を続けた会員や新たな多妻結婚を認可した会員を破門しました。[72]
引用
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- ^ エルズワース 1992、p. x.より。
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外部リンク
- ユタ州立大学メリル・カジエ図書館に所蔵されているデビッド・キングとアイダ・F・ハント・ユダル家の文書
- ユタ州立大学メリル・カジエ図書館に所蔵されているアイダ・ハント・ユダルの写真コレクション