Loading article…
 エルフの女性を追って断崖に飛び込む男性の彫刻。 | |
| グループ化 | 神話的 |
|---|---|
| 類似エンティティ | エルフ、ハルダー、妖精、人魚、ピクシー、スプライト、レプラコーン |
| 国 | アイスランド、フェロー諸島、デンマーク、スウェーデン、ノルウェー |
| 生息地 | 様々な |
フルドゥフォルク[a]または隠された人々アイスランドとフェロー諸島の民間伝承にエルフのことである。[1][2]彼らは自然界に住む超自然的存在である。彼らは人間と見た目も行動も似ているが、並行世界。[3]彼らは意のままに姿を現すことができます。[4]コンラート・フォン・マウラーは19世紀のアイスランドの資料を引用し、普通の人々と外見上は人間のように見えるフルドゥフォルクとの唯一の目に見える違い人（アイスランド語：vuldulágを持っていることだと主張しています。[2]
フェロー諸島の民話[5]では、隠された人々は「体格が大きく、衣服はすべて灰色で、髪は黒い。住居は塚にあり、エルフとも呼ばれている」とされている。[6] アイスランドの民話の中には、隠された人々に当たる可能性があるため、石を投げないように警告するものもある。[7]
19世紀のアイスランドの民間伝承では、huldufólkという用語はálfar (エルフ)の同義語とされていました。Jón Árnason は、 álfarが軽蔑的な用語であることを除いて、これらの用語は同義語であると結論付けました。Konrad von Maurer は、 huldufólk はálfar を本名で呼ぶことを避けるための婉曲表現として生まれたと主張しています。 [8]
しかし、現代のアイスランドでは、この2つの用語が2つの異なる超自然的存在を指すものとして捉えられるようになったという証拠もある。カトリン・ソンタグは、エルフと隠れた人々を区別しない人もいれば、区別する人もいることを発見した。[9] 2006年の調査では、「回答者の54%はエルフと隠れた人々を区別せず、20%は区別し、26%はわからないと答えた」という結果が出ている。[10]
起源
テリー・ガンネルは次のように書いている。「アイスランドの多文化居住地では、異なる信仰が徐々に融合して現代のアイスランドのアルファールとフルドゥフォークになった前に、共存していた可能性がある。」[11]また、次のようにも書いている。「フルドゥフォークとアルファールは、間違いなく同じ必要性から生まれた。ノルウェー人入植者にはアルファールがあり、アイルランドの奴隷には丘の妖精や善良な人々がいた。時が経つにつれて、それらは2つの異なる存在になったが、実際には同じことを意味する2つの異なる民間伝承である。」[12]
エルフ/隠れた人々の先駆者は、スノッリ・ストゥルルソンの著作[13]やスカルド詩[ 14]の中に見ることができます。エルフはエッダ[15]にも言及されており、豊穣と関係があるようです。[16]
11世紀にアイスランドがキリスト教化されると、新たな宗教的概念がもたらされた。キリスト教の民話の一つによると、隠された人々の起源はアダムとイブに遡る。イブは汚れた、体を洗っていない子供たちを神から隠し、彼らの存在について嘘をついた。すると神は「人が神から隠すものは、神も人から隠す」と宣言した。[17]他のキリスト教の民話では、隠された人々はリリスに由来する、あるいは天国と地獄の間に生きる運命にある堕天使であると主張している。[18]
キリスト教化に伴い、アイスランドでは12世紀にはダンスに対する公式の反対が始まっていた可能性があり、ダンスとエルフとの関連は15世紀には早くも見られる。ある民話では、エルフが庶民の味方となり、ダンスパーティーを禁止した保安官に復讐する様子が描かれている。アダルヘイドゥル・グズムンドスドッティルは、これらの伝説は「アイスランド人がダンスを懐かしんでいたことを示している」と結論付けている。[19]
13世紀と14世紀には、ヨーロッパ大陸からの書物がアイスランドに伝わり、エルフに関する民話に影響を与えた可能性がある。[20]
アイナル・オラフール・スヴェインソンは次のように書いている。「1600年ごろには、隠れた民に関する資料が非常に膨大になり、彼らに関する信仰や伝説を簡単に定義できるようになり、その後も20世紀に至るまで、彼らに関する資料が次々と存在する。」[21]アルニ・ビョルンソンによると、隠れた民に対する信仰は、アイスランドが困難な時期を迎えていた17世紀と18世紀に高まった。[22]
ダヴィデ・フィンコ・ジェノヴァによれば、エルフは石器時代にまで遡って宗教的な文脈で存在していた。彼は「アルヴクヴァルナール」として知られるスウェーデンのエルフの供え物の杯を例として挙げている。[23]
休日
アイスランドの祝日には、隠れた人々と特別なつながりがあると考えられているものが4つある。大晦日、十三夜（1月6日）、夏至の夜、そしてクリスマスの夜だ。[24]エルフのかがり火（álfabrennur）は、十二夜（1月6日）の祝日のお祭りの一般的な一部である。[25] [26] [27]クリスマスの時期にエルフや隠れた人々がアイスランドの農家に侵入し、ワイルドなパーティーを開くというアイスランドの民話が数多くある。[28]アイスランドでは、クリスマス前に家を掃除し、クリスマスにはhuldufólkのために食べ物を残すのが習慣である。[29]大晦日には、エルフは新しい場所へ移動すると信じられており、アイスランド人はエルフが道を見つけるのに役立つようにろうそくを置いていく。[30]夏至の夜には、十字路に座っているとエルフが食べ物や贈り物で誘惑しようとすると民間伝承では言われている。彼らの申し出に誘惑されれば重大な結果を招くが、抵抗すれば大きな報酬が得られる。[31]
アイスランドとフェロー諸島の民間伝承
隠れた人々とアイスランドの自然環境とのつながりについては、多くの学者がコメントしている。BSベネディクツは、ヨン・アーナソンがエルフ、水棲人、トロルに関する民話をまとめた議論の中で、次のように書いている。「もちろん、その理由は完全に明らかです。火山活動、風、水によってねじれた岩が猛烈で恐ろしい形に広がる風景によって生活が左右されると、想像力はこれらの自然現象に釘付けになります。」[32]
オリナ・トルヴァルザルドッティルは次のように書いている。「アイスランドのエルフやトロルに関する口承は、間違いなく警告の寓話として機能した。それらは多くの子供たちが人間の居住地から迷い出るのを防ぎ、アイスランドの地形の歴史を教え、自然の厳しい力に対する恐怖と尊敬を植え付けた。」[33]
マイケル・ストルミスカは次のように書いている。「フルドゥフォルク族は超自然的というよりは超自然的であり、より良い未来を期待して自然を克服したのではなく、土地と豊穣や飢餓をもたらす神秘的な力に対する深い畏敬の念を表している。」[34]地震、雪崩、火山に満ちた風景の中で、 パルスドッティルは「先住民が風景に秘密の生命を与えたのも不思議ではない。そのような予測不可能な、そのような残酷さの背後には、目に見えない力があったに違いない。」[35]アラン・ブーシェは次のように書いている。「このように、アイスランド人の自然に対する相反する態度、敵と供給者に対する態度は、これらの物語に明確に表現されており、これらの物語には、多くの一般的な、そして場合によってはおそらくキリスト教以前の信仰が残っている。」[36]
ロバート・アンダーソンは、シンクレティズムは「アイスランドでは活発に行われており、キリスト教、心霊術、アイスランドのエルフの伝承が少なくとも2つの例でシンクレティズム化している」と書いている。[37]
テリー・ガンネルは、18世紀と19世紀に記録された隠れ民の伝説では、隠れ民は「彼らについての物語を語った人間たちとほとんど同じだった。ただし、アイスランド人は飢えに苦しみ、生存のために苦労していたが、隠れ民は美しく、力強く、魅力的で、心配事もなかった。フルドゥフォルクは、多くの点でアイスランド人のより完璧で幸せな存在への夢を表しているようだ」と指摘している。[38]人類学者ヨン・ハウクル・インギムンダソンは、19世紀のアイスランドの女性たちが語った隠れ民の物語は、女性のわずか47%しか結婚しておらず、「姉妹はしばしば社会で非常に異なる役割と地位に追いやられていた...アイスランドの少女の大半は家庭内で補助的な役割に追いやられていた」ことを反映していると主張した。彼はさらに、これらの物語は姉妹の役割と地位の違いを正当化し、「若い女の子たちに、決して絶望してはいけないというストイックな格言を教え込んだ。これは、地位が低下し、結婚で性的欲求を適切に発散できず、その結果、時折の恋愛の望まない耐え難い影響に対処するために幼児殺害に頼らざるを得なくなったときに、多くの女の子が必要とする心理的準備であり、フルドフォルク物語に語られている要素である」と述べている。[39]
アンナ・ピエトルキエヴィッチは、隠れ民は理想化されたアイスランドのアイデンティティと社会を象徴しており、その重要な要素は「過去を誇りの源泉とし、自然をユニークで純粋なものとみなす」ことだと主張している。 [40]
隠された人々はアイスランド人の夢の中によく現れます。[41]彼らは通常19世紀のアイスランドの服を着ていると描写され、[42]緑色の服を着ていると描写されることが多いです。[43]
現代のフェロー諸島の民間伝承の一つでは、島に電気が引かれた1950年代に隠れていた人々は姿を消したとされている。[44]
「エルフの乙女」は、エルフの女性と結婚した若い男についての北欧の民間伝承です。結婚生活が進むにつれて、エルフの乙女は定期的に奇跡的に夫の前から姿を消し始めます。エルフの乙女はついに夫に、自分はいつかは永久に姿を消すだろう、そしてそれを防ぐ唯一の方法は敷居に釘を打ち込むことだと告げます[45]
スカンジナビアの作家アルマン・ヤコブソンによれば、「エイルビュッジャのサガには、人々は神聖な場所から安全な距離を置いて用を足すというおなじみの考えが見られ、そこで使われている言葉（dlfrek）は、怒ることが予想されるアルファルを示している」[46]
ジャクリーン・シンプソンは著書『アイスランドの民話と伝説』で、フルドゥ民の起源に関する2つの物語を紹介している。最初の物語では、フルドゥ民はアダムとイブの子供たちの一部であるとしている。これらの子供たちは洗われていなかったため、イブは彼らを神に捧げることを避けた。それに対して神は言った。「私から隠されるべきものは、人からも隠されるだろう」こうして子供たちとその子孫から「隠された人々」/フルドゥ民/エルフが作られた。[47]
フルディフォークの起源を語る2番目の民話では、悪魔が天国で反乱を起こしたとき、悪魔の側に立たず、また悪魔に反対もしない人々が地上に送られたとされている。彼らは「荒野、丘、岩」に住み、「他の人々と一緒に住むことはできない」。これらの人々がフルディフォーク、つまりエルフである。[47]
現代のアイスランド
1870年から1920年の間に生まれたアイスランド人を対象にした調査では、人々は一般的に隠れた人々を信じておらず、若い頃に超自然的な存在について学んだときも、そのほとんどが娯楽として学んだものであることがわかった。[48]約10％が実際に隠れた人々を信じているようだった。[48] 1974年の調査では、1904年から1944年の間に生まれた人々のうち、7％が隠れた人々が存在すると確信していることがわかった。[48]
近年行われたいくつかの調査では、驚くほど多くの信者がいることが示されています。約7～8％がエルフが存在することを確信していると主張し、約45％がエルフが存在する可能性があると主張しています。[49] [10] [50] [51]
これらの調査は誤解を招くと批判されている。 [4 ]ジャーナリストは、アイスランド人の大多数がエルフの存在を信じていると調査結果が示していると主張しているが、[50]信仰はそれほど深刻なものではない。[4]民俗学教授のテリー・ガンネルは、「そのような存在を『信じている』とすぐに言う人はほとんどいないが、それを否定することもないだろう」と述べている。[52]質問の仕方によって、まったく異なる回答が引き出される可能性がある。[53]
アルニ・ビョルンソンは、この信仰は子供や観光客を楽しませるために単純化され誇張されており、観光業界が観光客を誘致するために使う、多少誤解を招くが無害なトリックであると主張している。[4]エルフの物語は信仰というよりは楽しい物語だったのかもしれない。[4] [48]
観光
レイキャビクのアイスランドエルフ学校では、訪問者向けに5時間の教育遠足を企画しています。[54] [55]
ハフナルフィヨルズルでは、約 90 分のガイド付きウォーキング「Hidden Worlds ツアー」を提供しています。このツアーには、ヘリスゲルディ公園の散策も含まれており、この公園の小道は溶岩原を抜けて曲がりくねっており、夏には背の高い木々や鉢植えの盆栽が植えられ、町最大のエルフのコロニーが住むと言われています。
ストックセイリにはアイスランドの驚異の博物館があり、「博物館の訪問者はアイスランドのエルフや隠れた人々の世界に足を踏み入れ、彼らの生活を垣間見ることができます。」[56]
ドヴェルガムラーの案内板には、地元の矮性種は高さ20～30cmであると記されている。[57]
最近の事件
1971年、コーパヴォグルで道路工事中にブルドーザーが故障した。運転手は大きな岩に住むエルフのせいにした。地元の人々は岩にエルフが住んでいることを知らなかったが、新聞はこの話を報道し、アイスランドの道路工事はエルフによってしばしば妨害されるという神話が始まった。 [4]
1982年、150人のアイスランド人がケプラヴィークのNATO基地を訪れ、「アメリカのファントムジェットとAWACS偵察機によって危険にさらされる可能性のあるエルフ」を探した。[58] 2004年、アルコアはアイスランドにアルミニウム製錬所を建設する前に、政府の専門家に、建設予定地にフルドゥフォルクの民間伝承に関連するものを含む考古学的遺跡がないことを証明してもらわなければならなかった。[59] [60] 2011年、住宅街に石が降り注ぐボルンガルヴィークの事件は、エルフ/フルドゥフォルクの仕業だと信じる者もいた。[61] [62] [63] 2013年、アルフタネス半島からレイキャビク郊外のガルダバイルまでの道路建設計画は、エルフの支持者と環境保護団体が、道路がエルフの生息地と地元の文化的信仰を破壊するとして抗議したため中止された。[64]
2013年、レイキャビクでは、道路建設が「岩の間に住むエルフの生息地を乱す」と信じる人々を含む一団の抗議者が現れたため、道路建設が中止された。[65]
意図
ジャクリーン・シンプソンは著書『アイスランドの民話と伝説』の中で、エルフは「善も悪も、どちらも最高レベルで行うことができる」と述べている。[47]
スノッリ・ストゥルルソンの『散文のエッダ』の「ギルフィのベルイリング」の物語では、エルフは態度と外見の両方において、闇か光かのどちらかであると描写されている。「アルフハイマーと呼ばれるものがその一つで、そこには光のエルフと呼ばれる人々が住んでいる。しかし、闇のエルフは地中深くに住んでおり、外見は光のエルフとは異なっているが、性質ははるかに異なっている。光のエルフは太陽よりも美しいが、闇のエルフは漆黒よりも黒い。」[66]
テリー・ガンネルは、エッダ詩『ヴォルンダルヴィダ』ではエルフは「危険で超自然的な『異質性』」を持つ存在として描かれていると主張している。[11]
BBC IdeasのYoutube動画では、アイスランドの住民がフルディフォークに関する信仰についてインタビューを受けている。動画の中で、語り部のシグルビョルグ・カールスドッティルは「信じるかどうかは別として、エルフやこれらの生き物に関するこれらの物語は、私たちに自然を尊重することを教えてくれる」と主張している。学生のヘルガ・オスタービー・ソルダルドッティルも同様に「フルディフォークは自然に声を与えているのかもしれない」と述べている[67]。
ジュリア・レアードのユーチューブ動画「隠れた人々」では、アイスランドのハフナルフィヨルズルの政治家で住民のラグンヒルドゥル・ヨンスドッティルが、フルドゥ民と話せると主張している。ヨンスドッティルは「農民もいれば漁師もいる。私たちと同じように普通の生活を送っているだけだ」と論じている。また、フルドゥ民は「困っている人なら誰でも喜んで助ける。肌の色や出身地や信仰は関係ない」とも述べている。[...] 困っている人がいれば、喜んで助ける」[68]
重要な場所
- フルドゥホール(エルフィンの丘)、キルキュホールの約 60 メートル西にある丘[69] (北緯 64 度 11 分 17.52 秒 西経 21 度 38 分 31.38 秒 / 北緯 64.1882000 度 西経 21.6420500 度 / 64.1882000; -21.6420500 (フルドゥホール)
- ハフナルフィヨルズル;[70][71][72][73][74][75]エリアには次のものが含まれます。
- ヘリスゲルジ溶岩公園[71] (北緯64度4分17秒 西経21度57分30秒 / 北緯64.07139度 西経21.95833度 / 64.07139; -21.95833 (ヘリスゲルジ溶岩公園) )
- ハマリンの断崖[71] (北緯64度3分57.81秒 西経21度56分59.06秒 / 北緯64.0660583度 西経21.9497389度 / 64.0660583; -21.9497389 (ハマリンの断崖) )
- スンドヘル・ハフナルフィヤルダルのスイミングプール付近[76] (北緯64度4分22.02秒 西経21度58分7.62秒 / 北緯64.0727833度 西経21.9687833度 / 64.0727833; -21.9687833 (スンドヘル・ハフナルフィヤルダル) )
- セトベリシャマル断崖[77] ( 64°4′16.08″N 21°55′57.96″W / 64.0711333°N 21.9327667°W / 64.0711333; -21.9327667 (セトベリシャマル断崖) )
- アスビルギ(北緯66度0分52秒 西経16度30分12秒 / 北緯66.01444度 西経16.50333度 / 66.01444; -16.50333 (アスビルギ) )
- ランビ
- アルフホルスヴェグル(エルフ ヒル ロード)、コーパヴォグルの通り[70] [78] (北緯64度6分40.62秒 西経21度52分12.66秒 / 北緯64.1112833度 西経21.8701833度 / 64.1112833; -21.8701833 (アルフォルスヴェグル)
- ボルガルフィヨルズル・アイストリのアルファボルグ[79] [80] (北緯65度31分19.57秒 西経13度48分27.76秒 / 北緯65.5221028度 西経13.8077111度 / 65.5221028; -13.8077111 (アルボルグ)
- ブリムネスのブザーブレックル[81] (北緯65度57分8.7秒 西経19度28分54.78秒 / 北緯65.952417度 西経19.4818833度 / 65.952417; -19.4818833 (ブザーブレックル) )
- グルンダルフィヨルズル[82]
- スタパフェットル[83] (北緯64度46分23.7秒 西経23度39分28.2秒 / 北緯64.773250度 西経23.657833度 / 64.773250; -23.657833 (スタパフェットル) )
- ツングスタピ[84] ( 65°15′18.66″N 21°48′23.64″W / 65.2551833°N 21.8065667°W / 65.2551833; -21.8065667 (ツングスタピ) )
- スヴァルズファ[85] (北緯64度44分10.62秒 西経23度46分59.28秒 / 北緯64.7362833度 西経23.7831333度 / 64.7362833; -23.7831333 (スヴァルズファ) )
- スクッガリーズアルビャルグ[86] (北緯65度6分19.2秒 西経13度49分28.74秒 / 北緯65.105333度 西経13.8246500度 / 65.105333; -13.8246500 (スクッガリーズアルビャルグ) )
- グリムジー[87](北緯66度32分39.92秒 西経18度0分16.74秒 / 北緯66.5444222度 西経18.0046500度 / 66.5444222; -18.0046500 (グリムジー) )
- マニトバ州ギムリにあるニューアイスランド遺産博物館にあるギムリ公立学校1915年の屋根裏部屋[88] [89]（50°38′3.01″N 96°59′14.75″W / 50.6341694°N 96.9874306°W / 50.6341694; -96.9874306 （ギムリ公立学校1915年））
現代文化の参照
- 2013年の同名映画を基にした2018年のミュージカル『 アナと雪の女王』では、原作映画ではトロールとして描かれていたキャラクターが、ブロードウェイのショーではミュージカル「隠れた民」の中で名前が付けられたフルドゥフォークを指すようになった。[90]
- Huldufólk は、フランスの 北欧フォークグループSKÁLDの 2023 年のアルバムのタイトルです。 [91]
- 2020年の映画「ユーロビジョン・ソング・コンテスト：火の物語」のストーリーでは、フルドゥフォークはシグリット・エリクスドッティルにユーロビジョン・ソング・コンテストで優勝するために協力するよう求められます。
- 2024年のビデオゲーム「Senua's Saga: Hellblade II」では、Huldufólk、またはhiddenfolkと呼ばれる人々が、ミッドガルドを旅するセヌアを導く声として登場します。彼らの顔が時々環境に現れ、彼らがいるときやセヌアが彼らの魔法を使ってパズルを解くときに環境が変化します。
参照
注記
参考文献
- ^ ジョン・アルナソン;ジョージ・E・J・パウエル。エリークール・マグヌッソン (1866)。 「入門エッセイ」。アイスランドの伝説、第 2 巻。ロンドン：リチャード・ベントリー。 pp. xlii–lvi 。2010 年6 月 20 日に取得。
- ^ ab フォン・マウラー、コンラート (1859)。 Isländische_Volkssagen_der_Gegenwart (ドイツ語) (第 1 版)。ライプツィヒ、ドイツ: JC Hinrichs'sche Buchhandlung。 p. 3.
- ^ エフェミア・フロン・ビョルグヴィンスドッティル (2014)。 Gjafir frá huldufólki (PDF) (卒業論文) (アイスランド語)。アイスランド大学。
- ^ abcdef Árni Björnsson (2007年9月26日). 「アイスランドに関する誤った神話」.アイスランド文学に関するベック講義(講義の音声録音; 1時間8分; 関連セクション約32〜45分). ビクトリア大学. 2011年6月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 参照:
- ジョナサン・ワイリー（1987年）。『フェロー諸島：歴史の解釈』ケンタッキー大学出版局。pp.59-60。ISBN 978-0-8131-1578-8。
- J. ダイネリー プリンス (1922 )。「フェロー語」。アメリカ哲学協会紀要。61 (2): 156–7。JSTOR 984412。
- E.ポール・デュレンバーガー (1987)。「ジョナサン・ワイリー著『フェロー諸島：歴史の解釈』のレビュー」。アメリカ人類学者。89 ( 4): 992–993。doi : 10.1525/aa.1987.89.4.02a00610。JSTOR 677915 。
- ジョン・フレデリック・ウェスト。バルズル・ヤクプソン (1980)。フェロー諸島の民話と伝説。ラーウィック：シェトランド出版社。 pp. vi、viii、103。ISBN 978-0-906736-01-2。
- スティーブン・パックス・レナード（2010年6月17日）。「フェロー語のスカルドール：北大西洋の絶滅の危機に瀕した口承伝統」（PDF）。世界口承文学プロジェクト臨時論文。1 ：7-8 。 2017年12月29日閲覧。
- ^ デニス・L・ガフィン（1996年）。『In place: フェロー諸島のコミュニティにおける空間と社会秩序』イリノイ州プロスペクトハイツ：ウェーブランド・プレス、p. 201。ISBN 978-0-88133-879-9。
- ^ アン・ブライドン（1991年9月）。『ゲストの目：アイスランドの民族主義的言説と捕鯨問題』モントリオール：マギル大学。276ページ。ISBN 9780315747852。
- ^ カトリン・ソンタグ（2007年）。パラレルワールド：エルフ、アイスランド人、学者とのフィールドワーク。アイスランド大学。pp.13-14。
- ^ カトリン・ソンタグ（2007年）。パラレルワールド：エルフ、アイスランド人、学者とのフィールドワーク。アイスランド大学。pp.15-18。
- ^ ab Erlendur Haraldsson (2011). 「3分の1世紀の隔たりのある心霊体験：アイスランドにおける2つの代表的な調査と国際比較」（PDF）。Journal of the Society for Psychical Research。75：88。 2021年10月10日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2014年6月4日閲覧 –アイスランド大学経由。
- ^ ab Terry Gunnell (2007). 「アルファルはどの程度エルフ的だったのか?」第13回国際サガ会議。 2007年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年9月1日閲覧。
- ^ Marc Vincenz (2009年5月27日). 「生きるべきか死ぬべきか：アルファル、エルフ、フルドゥフォルク、妖精、ドワーフ：彼らは本当に同じものなのか？」The Reykjavík Grapevine。 2010年4月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年2月10日閲覧。
- ^ Alaric Timothy Peter Hall (2004). 中世イングランドにおけるエルフとエルフの意味(PDF) 。グラスゴー大学英語学部。pp . 31–37。
- ^ Alaric Timothy Peter Hall (2004). 中世イングランドにおけるエルフとエルフの意味(PDF) 。グラスゴー大学英語学部。pp . 37–44。
- ^ Ármann Jakobsson (2006). 「エルフのヴォルンドの極度の感情的生活」.スカンジナビア研究. 78 (3): 227–254 . 2010年5月26日閲覧。[永久リンク切れ ]
- ^ ジョン・ネフィル・アザルスタインソン (1990)。 「民話と北欧神話」。Arv: 北欧民俗年鑑。46：120 。2009 年2 月 18 日に取得。
- ^ DL アシュリマン。「隠れた人々の起源：アイスランドの 2 つの伝説、ジョン・アルナソン著」。DLアシュリマンの民俗文書。2008年9 月 18 日閲覧。
- ^ ブライアン・ピルキントン;テリー・ガネル (2008)。アイスランドの隠れた人々。レイキャビク: Mál og menning。 p. 4.ISBN 978-9979-3-2955-8。
- ^ Aðalheiður Guðmundsdóttir (2006)。 「アイスランドの伝説はダンスの禁止をどのように反映しているか」(PDF)。Arv: 北欧民俗年鑑。61 : 25-52 2009 年2 月 18 日に取得。
- ^ アイナー・オーラファー・スヴェインソン;アイナー・G・ペトゥルソン;ベネディクト・ベネディクス。アンソニー・フォークス (2003)。アイスランドの民話(PDF)。ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン：北部研究バイキング協会。 p. 175.ISBN 978-0-903521-53-6。
- ^ アイナー・オーラファー・スヴェインソン;アイナー・G・ペトゥルソン;ベネディクト・ベネディクス。アンソニー・フォークス (2003)。アイスランドの民話(PDF)。ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン：北部研究バイキング協会。 p. 176.ISBN 978-0-903521-53-6。
- ^ デイビッド・ウォリス (1999年9月19日)。「世界: ノームは心の拠り所; 小さなエルフがアイスランド人に伝えること」ニューヨーク・タイムズ。 2008年10月3日閲覧。
- ^ フィンコ、ダヴィデ（2016年）。「エルフと踊る、呪いから文学的なジョークまで」。AION ：annali：sezione germanica [北と魔法]。26 （5）：13–31 – Torrossa経由。
- ^ カトリン・ソンタグ（2007年）。パラレルワールド：エルフ、アイスランド人、学者とのフィールドワーク。アイスランド大学。pp.94-95。
- ^ “アルファブレンナ・ボルンガルヴィーク”.ビカリです。 2007 年 1 月 4 日。2013 年 12 月 19 日のオリジナルからアーカイブ。2009 年2 月 18 日に取得。
- ^ Bjarni Brynjólfsson (2007年12月27日). 「Charming Season」. Iceland Review . 2012年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年2月18日閲覧。
- ^ ジェフリー・コッサー (1994). 「エルフと電気：アイスランドの真冬」.スカンジナビア・レビュー. 82 (3): 62–66 . 2009年2月18日閲覧。
- ^ テリー・ガンネル (2004)。「クリスマスの訪問者の到来：クリスマスに精霊がアイスランドの農家を襲うという民間伝説」（PDF）。ノーザン・スタディーズ。38 ：51–75。2011年10月4日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2009年3月18日閲覧。
- ^ クリスティアナ・マグナッソン (1991年12月13日)。 「クリスマスの鐘が鳴り響くにつれて」。ログベルク・ハイムスクリングラ。 p. １６．2009 年6 月 7 日に取得。
- ^ マール・アレクサンダー (1995 年 12 月 19 日)。「クリスマスには精霊がいっぱい」オレゴニアン紙 FD02 ページ。
- ^ Sigrún María Kristinsdóttir (2006 年 1 月 6 日)。 「エルフたちとの決別」。ユーコンニュース。2010 年12 月 19 日に取得。
- ^ BS Benedikz (1973). 「アイスランドの民間伝承における基本テーマ」.民間伝承. 84 (1): 1–26. doi :10.1080/0015587x.1973.9716492. JSTOR 1260433.
- ^ オリナ・トルヴァルザルドッティル (1999)。 「土地の精霊: 社会教育のためのツール」。ブックバード。37 (4)：34 ．2010 年12 月 28 日に取得。
- ^ マイケル・ストルミスカ (2000 年 10 月)。 「アイスランドのアーサトル：北欧の異教の復活?」。ノヴァ宗教。4 (1): 126.土井:10.1525/nr.2000.4.1.106。
- ^ Anna Heida Pálsdóttir (2002). History, Landscape and National Identity: A Comparative Study of Contemporary English and Icelandic Children's Literature (PDF) . University of Coventry . p. 206. 2016-10-22時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2009-03-21閲覧。
- ^ アラン・ブーシェ (1977)。『エルフ、トロール、精霊たち：アイスランドの民話 II』レイキャビク：アイスランド評論図書館、p. 12。OCLC 4277414 。
- ^ ロバート・トーマス・アンダーソン (2005)。『アイスランドの幽霊』カリフォルニア州ベルモント：トムソン・ワズワース、p. 155。ISBN 978-0-534-61052-4。
- ^ テリー・ガンネル (2007)。序文。エルフの女王ヒルドゥル。ジェーン・M・ベデル著。マサチューセッツ州ノーサンプトン：インターリンク・ブックス。p. 11。ISBN 978-1-56656-633-9。
- ^ ケビン・ジョン・ジョンサン (1995年2月24日)。 「フルドゥフォークと社会史」。レーグベルク・ハイムスクリングラ。 1、6ページ。2009 年9 月 18 日に取得。
- ^ Anna Pietrzkiewicz (2009 年 5 月 9 日)。「アイスランドの Huldufólk 信仰と孤立の問題: アイデンティティ構築の文脈における超自然的な民間伝承の解釈」( PDF)。シェトランド諸島を箱から出して: 島の文化とシェトランド諸島のアイデンティティ。Lerwick : 27。[永久リンク切れ ]
- ^ ガブリエル・ターヴィル＝ペトレ（1958年6月） 。「アイスランドの伝統における夢」。民俗学。69（2）：102–3。JSTOR 1258718。
- ^ ブライアン・ピルキントン;テリー・ガネル (2008)。アイスランドの隠れた人々。レイキャビク: マル・オグ・メニング。 p. 2.ISBN 978-9979-3-2955-8。
- ^ Anna Zanchi (2006). 「中世アイスランド文学における緑色: 自然、超自然、象徴的?」第13回国際サガ会議ダーラムおよびヨーク: 5–6。 2009年7月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年5月23日閲覧。
- ^ スーザン・ソルター・レイノルズ (2003年4月27日)。「西ロサンゼルスでの捕鯨：政治的正しさ、文化的帝国主義、そして本物の脂身の味を求める長い長い旅」ロサンゼルス・タイムズ。 2010年11月28日閲覧。
- ^ ラング、アンドリュー（2021）。ブラウンフェアリーブック。ミントエディション。pp.118–22。ISBN 978-1-5131。
{{cite book}}:値をチェック|isbn=: 長さ (ヘルプ) - ^ Jakobsson, Ármann (2006). 「エルフのヴォルンドの極度の感情的生活」.スカンジナビア研究. 78 (3): 227–254. JSTOR 40920693 – JSTOR 経由.
- ^ abc シンプソン、ジャクリーン（1972年）。アイスランドの民話と伝説。カリフォルニア大学出版局。p. 1。ISBN 9780520021167。
- ^ abcd アルニ・ビョルンソン (1996)。 「フヴァズ・メルキル・ジジョズトル?」 [通説とはどういう意味ですか?]スキルニル（アイスランド語）。170：91-93。
- ^ Erlendur Haraldsson (1975). 「アイスランドにおける心霊、宗教、民間信仰に関する調査結果」。2008年12月19日時点のオリジナル(DOC)からアーカイブ。2008年9月1日閲覧。
- ^ ab "Skoöanakönnun DV um álfatrú: Meirihluti þjoðarinnar trúir á álfa og huldufólk" [国民の大多数はエルフと隠れた人々を信じている]。DV (アイスランド語)。 1998 年 7 月 22 日。p. ２．2010 年10 月 5 日に取得。
- ^ Valdimar Hafstein (2000). 「エルフの視点：現代アイスランドのエルフの伝統における文化的アイデンティティ」（PDF）。Fabula 。41（1–2）：87–104。doi ： 10.1515 /fabl.2000.41.1-2.87。S2CID 162055463。 2011年10月4日時点の オリジナル（PDF）からアーカイブ。2008年9月1日閲覧。
- ^ Sveinn Birkir Björnsson、Terry Gunnell (2007年10月6日)。「文化語彙におけるエルフ」。レイキャビク・グレープバイン・オンライン。2013年2月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年9月1日閲覧。
- ^ キルステン・ハストラップ (2004). 「正しい理解：人類学における知識と証拠」人類学理論4 (4): 465–466. doi : 10.1177/1463499604047921. S2CID 145058207 . 2008年9月1日閲覧。
- ^ ダグラス・マッカーサー (1996 年 3 月 13 日)。「エルフスクールはすべての人を信者にしようとしている」。グローブ・アンド・メール紙。
- ^ サリー・キンドバーグ (2000年11月12日). 「アイスランドではエルフが健在」.ロンドン・イブニング・スタンダード. 2011年6月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年2月5日閲覧。
- ^ 「アイスランドの驚異 — エルフ、トロール、神話、民間伝承」 。 2010年10月2日閲覧。
- ^ Stefansdottir, Erla. 「ドヴェルガマル（南アイスランド）に住むアイスランドの小人」 。 2024年7月6日閲覧。
- ^ ジェームズ・M・マーカム（1982年3月30日）。「アイスランドのエルフがNATO反対運動に参加」ニューヨーク・タイムズ、pp. A2 。 2009年5月1日閲覧。
- ^ マイケル・ルイス (2009年4月)。「ツンドラのウォール街」。ヴァニティ・フェア。 2009年3月9日閲覧。
- ^ Jonas Moody (2009年3月18日). 「Vanity Fair's Fishy Tales From Iceland」.ニューヨーク. 2009年7月26日閲覧。
- ^ 「怒れるエルフが西フィヨルドで大混乱を引き起こしたと伝えられる」アイスランドレビューオンライン。2011年6月24日。2012年3月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年7月5日閲覧。
- ^ 「アイスランドの町、怒ったエルフが歌で癒されることを願う」IceNews 2011年7月2日。2012年8月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年7月5日閲覧。
- ^ ビルギル・オルゲイルソン (2011 年 6 月 24 日)。 「あなたは、あなたの人生のすべてのことを知っています。あなたの人生は、あなたの人生の目標です。」Dagblaðið Vísir (アイスランド語)。 2011 年 6 月 28 日のオリジナルからアーカイブ。2011 年7 月 5 日に取得。
- ^ Kashmira Gander (2013年12月23日). 「アイスランドの道路工事、隠れたエルフの保護のため延期」The Independent . 2013年12月27日閲覧。
- ^ Palm, D. (2014). 「エルフはアイスランドの道路建設を遅らせたのか？」(PDF)。Skeptical Inquirer。
- ^ ストゥルルソン、スノッリ (2013).散文エッダ: 北欧神話の物語。ネバダ州ラスベガス: Read Books Ltd. p. 57.ISBN 9781409727613。
- ^ BBC Ideas (2019-04-25). アイスランドのエルフの魔法の世界 | BBC Ideas . 2024-12-02に取得– YouTube経由。
- ^ Julia Laird (2018-09-24). Hidden People (2018) . 2024-12-02閲覧– YouTube経由。
- ^ Jesse Byock、Jon Erlandson (2005)。「アイスランドのヴァイキング時代の谷: モスフェル考古学プロジェクト」(PDF)。中世考古学。49 (1): 196。doi :10.1179/007660905x54080。S2CID 162307212。2008年12月26日閲覧。
キルキュホル
で最初のテストトレンチを掘ったとき
、
オーラフールは
、キルキュホルは
古代教会があった場所として口承で崇敬されているため、丘陵では農業機械が使われたことは一度もないと教えてくれた
。現在でもこの状況は変わらず、これは高度に機械化された現代のアイスランドの農場では比較的まれな状況である。同じことが
フルドゥホル
にも当てはまり
、口承では、そこには「隠れた人々」またはエルフが住んでいるため、そのままにしておくべきであるという禁令が付けられています。
- ^ ab Sarah Lyall (2005年7月13日). 「アイスランドで建築？まずはエルフたちと一緒に片付けたほうがいい」ニューヨークタイムズ。 2008年12月1日閲覧。
- ^ abc フラン・パーネル、エテイン・オキャロル（2007年）。アイスランド。フッツクレー、ビクトリア：ロンリープラネット。p.103。ISBN 978-1-74104-537-6. OCLC 82672249.
- ^ エルラ・ステファンスドッティル (1993)。ハフナルフィヨルズル、フリズシェイマコルト。ハフナルフィヨルズル: Ferðamálanefnd Hafnarfjörður。 2008 年 1 月 17 日にオリジナルからアーカイブされました。2008 年 12 月 26 日に取得。
- ^ Gulli Amason (2001年6月14日). 「旅行：国家エルフサービスの地 遥か遠く：アイスランド、ハフナルフィヨルズル（隠れた人々が住む場所）」. The Independent . 2012年10月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年12月27日閲覧。
- ^ Sigurbjörg Karlsdottir. 「Hidden world walks」。2009年2月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年12月27日閲覧。
- ^ “Ferðamenn nýta sér þjónustu álfagöngufyrirtækisins Horft í hamarin: Það er meira en augað sér”. Morgunblaðið (アイスランド語)。 2003 年 2 月 13 日。p. １７．2009 年6 月 8 日に取得。
- ^ エルラ・ステファンスドッティル (1993)。ハフナルフィヨルズル、フリズシェイマコルト。ハフナルフィヨルズル: Ferðamálanefnd Hafnarfjörður。 2008 年 1 月 17 日にオリジナルからアーカイブされました。2008 年 12 月 26 日に取得。
1. カラフルで親切なエルフたちは、プールの近くの特に美しい家に住んでいます。
- ^ エルラ・ステファンスドッティル (1993)。ハフナルフィヨルズル、フリズシェイマコルト。ハフナルフィヨルズル: Ferðamálanefnd Hafnarfjörður。 2008 年 1 月 17 日にオリジナルからアーカイブされました。2008 年 12 月 26 日に取得。
4. セトベルグシャマルの崖は、ドワーフ、エルフ、隠れた人々の本拠地であり、独自のエルフの作業場、教会、学校、図書館があります。
- ^ Elisa Mala (2008)。「グローバル・サイケ：魔法の王国。エルフの国アイスランドでは、あなたは決して一人ではありません」。Psychology Today 。 2008年12月26日閲覧。
- ^ Markaðsstofa Austurlands. 「東アイスランド：アルファボーグ」。2012年3月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年1月10日閲覧。
村のすぐそばには、法的に保護されている
アルファボーグ
の丘が約30メートルの高さにそびえています。この丘は「ボルグのフィヨルド」、
ボルガルフィヨルズル・エイストリ
の名にちなんで名付けられました。簡単な道を通ってアクセスでき、頂上には展望台があり、
アルファボーグは
アイスランドのエルフの女王の故郷です。
- ^ フラン・パーネル、エテイン・オキャロル（2007年）。アイスランド。フッツクレー、ビクトリア：ロンリープラネット。p.261。ISBN 978-1-74104-537-6. OCLC 82672249.
- ^ ビル・ホルム (2007)。ブリムネスの窓：アイスランドのアメリカ人。ミネアポリス：ミルクウィード・エディションズ。pp. 63–72。ISBN 978-1-57131-302-7
岬の南面には、Búðarbrekkur (ショップ スロープ) と呼ばれる玄武岩の柱がいくつか立っています
。地元
の言い伝えによると、ここは教会、ショップ、エルフの住居だそうです。
- ^ ジョナサン・ウィルコックス、ザウィア・アブドゥル・ラティフ（2007年）。世界の文化：アイスランド。ニューヨーク州タリータウン：マーシャル・キャベンディッシュ。p.88。ISBN 978-0-7614-2074-3。
- ^ 「アトラクション：スタパフェットル」。アイスランド観光。2011年10月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年6月20日閲覧。
- ^ 「アトラクション: Saelingsdal の Laugar」。アイスランド観光。2011 年 10 月 4 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年6 月 20 日閲覧。Laugar
から約 3 km のところに、エルフの故郷である岩山 Tungustapi があります。
- ^ 「アトラクション: ロンドランガル玄武岩の崖」。アイスランド観光。2011年10月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年6月20日閲覧。
この地域に住むエルフの所有物だと言われているため、この地域の農民は丘で干し草を作ったり、干し草を作ったりすることは決してなかった。
- ^ シグルズル・クリスチャンソン (2002)。 「アミニング」。グレッティングール(アイスランド語)。12 (2)：30。
- ^ 「アイスランドロードガイド：グリムセイ島」。Vegahandbókin ehf. 2009年。 2011年7月11日閲覧。
グリムセイ島は多くのエルフや「隠れた人々」の故郷と言われており、彼らの教会は
ノンブリーク
にあると考えられています
。
- ^ Diane Slawych (2004年9月15日). 「Gimli's hidden people」. Canoe Travel . 2012年8月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年5月31日閲覧。
{{cite news}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク) - ^ ディラ・ナーファソン (1993 年 7 月 9 日)。 「フルドゥフォークがギムリで発見され、暴露された」。レーグベルク・ハイムスクリングラ。 p. ２．2009 年6 月 7 日に取得。
- ^ McHenry, Jackson (2017-08-09). 「インターネットとは異なり、『アナと雪の女王』ミュージカルには荒らしはいない」Vulture . 2022年11月10日閲覧。
- ^ 「SKÁLD on Instagram: 「彼らは自由に自分自身を可視化できる」 #newalbum #comingsoon」. Instagram . 2022年11月10日閲覧。
さらに読む
- アルマン・ヤコブソン「エルフにご用心！：アルファルの意味の進化に関するメモ」フォークロア126（2015）、215-223。
- Jón Hnefill Aðalsteinsson (1993)。「隠れた人々との遭遇に関する移住伝説における覚醒意識と夢の証言」。Arv : Nordic Yearbook of Folklore。49 : 123–131。2011年7月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年6月1日閲覧。
- エイグロ・スヴァラ・アルナルスドッティル（2007 年 7 月 6 日）。 「アイスランドの隠れた人々」。アイスランドのレビュー。2010 年6 月 25 日に取得。
- インギビョルグ・ローサ・ビョルンスドッティル (2007 年 7 月 25 日)。 「暗闇で唾を吐くな」。アイスランドのレビュー。2010 年6 月 25 日に取得。
- ヴィルボルグ・ダヴィスドッティル (2007)。 「移動するエルフたち：アイスランドの真冬のマミングと家訪問」。テリー・ガネル編著。北欧エリアのマスクとマミング。ウプサラ：クングル。グスタフ・アドルフのスベンスク民族文化アカデミー。 643–666ページ。ISBN 978-91-85352-70-8. 2010年6月1日閲覧。
- ヴァネッサ・ドゥトレロー (2003)。 「エルフと島の自然との関係」。民族学フランセーズ（フランス語）。33 (4): 655–663。土井：10.3917/ethn.034.0655 。2010 年6 月 1 日に取得。
- ヴァルディマー Tr.ハフシュタイン (1998)。 "Komdu í handarkrika minn. Hlutur sjáenda í huldufólkstrú og sögnum [「私の脇の下においでください。エルフの信仰と伝説における予言者の役割"]"。ジョン・ネフィル・アザルスタインソンの場合。ジョン・ヨンソン (編)。 Þjóðlíf og þjóðtru。アフマリスリット博士。 Jóns Hnefils Aðalsteinssonar (アイスランド語)。レイキャビク：ソージョサガ。 377–399ページ。ISBN 978-9979-59-079-8. 2010年6月12日閲覧。
- ヴァルディマー Tr.ハフシュタイン (1998)。 「Respect fyrir steinum. Álfatrú og náttúrusýn」 【石への敬意。エルフの信仰と自然のビジョン]。 Friðrik H. Jónsson (編)。 Rannsóknir í félagsvísindum II : erindi flutt á ráðstefnu í febrúar 1997 [社会科学研究 II: 1997 年 2 月の会議で発表された論文]。 Ritalisti félagsvísindastofnunar (アイスランド語)。 Vol. 26.レイキャビク：アイスランド大学出版局。 327–336ページ。ISBN 978-9979-54-349-7. 2024年3月16日閲覧。
- ヴァルディマー Tr.ハフシュタイン (2003)。 「Hjólaskóflur og huldufólk. Íslensk sjálfsmynd og álfahefð samtímans [「ブルドーザーと隠れた人々。アイスランド人のアイデンティティと現代のエルフの伝統"]"。ジョン・イングヴィ・ヨハンソンでは。コルベイン・オッターソン・プロッペ。スヴェリル・ヤコブソン (編)。 Þjóðerni í þúsund ár? （アイスランド語で）。レイキャビク: ハスコラウトガーファン。 197–213ページ。ISBN 978-9979-54-521-7. 2010年6月10日閲覧。
- オルガ・ホロウニア (2009)。 「Alfar i huldufólk. O islandzkich elfach w mitologii, sagach i podanach ludowych [神話、サガ、民俗伝説に登場するアイスランドのエルフ]」。ロマン・チムコウスキーの場合。ヴウォジミェシュ K. ペッセル (編)。 Islandia: Wprowadzenie do wiedzy o społeczeństwie i kulturze [アイスランド: 社会と文化に関する知識の紹介] (ポーランド語)。ワルシャワ: トリオ。ISBN 978-83-7436-172-9. 2010年6月1日閲覧。
- ウンヌール・ヨークルスドッティル (2007)。 Hefurðu séð huldufólk?: ferðasaga [隠れた人々を見たことがありますか?旅程] (アイスランド語)。レイキャビク: マル・オグ・メニング。ISBN 978-9979-3-2920-6. 2010年6月1日閲覧。
- サラ・ミュラー (2005)。 「Les lieux à elfes de Reykjavik: objet paradoxal d'invention de la modernité」 [レイキャビクのエルフの場所: 現代表現の逆説的なオブジェクト]。地理と文化(フランス語)。55 (55): 7-22 。2010 年6 月 5 日に取得。
- アイナー G. ペトゥルソン (2005)。 「Um álfatrú á Íslandi og í Færeyjum og einkum um söguna af Álfa-Árna」。マグナス・スナイダルにて。アンフィンヌール・ヨハンセン (編)。 Frændafundur 5 : fyrirlestrar frá íslensk-færeyskri ráðstefnu í Reykjavík 19.–20. 2004 年 6 月(PDF) (アイスランド語)。レイキャビク: ハスコラウトガーファン。 28～38ページ。ISBN 978-9979-54-694-8. 2011年7月20日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。2010年6月5日閲覧。
- クリストフ・ポンス (1998)。 「Gegner þjóðtrú. Draugasaga í mannfræðilegu ljósi Draugasaga í mannfræðilegu ljósi (フランス語のタイトル: "Pour En Finir Avec La Croyance. Une Analyze Anthropologique d'histoire de Fantome")」 [民間伝承に反して: 幽霊の人類学的分析]ストーリー] (PDF)。Skírnir (アイスランド語とフランス語)。172 (1): 143–163 。2010 年6 月 1 日に取得。
- Alda Sigmundsdóttir (2009年4月19日)。「私のアイスランド：隠れた人々の魅力的な豊かさ」。アイスランド天気予報。2014年7月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年6月26日閲覧。
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク) - ジャクリーン・シンプソン、ヨン・アーナソン（1972年）。アイスランドの民話と伝説。バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-02116-7. 2010年6月10日閲覧。