ヒッタイト音楽

ヒッタイト音楽は、紀元前17世紀から12世紀のヒッタイト人と、紀元前12世紀から7世紀の シロ・ヒッタイト後継国の音楽です。

ヒッタイト音楽の理解は考古学的発見と文学的資料に基づいています。ヒッタイトの文献は主に宗教的文脈における音楽の使用について説明しています。基本的な音楽要素は器楽と歌唱、そして叫び声や拍手などのその他の音でした。証拠が少ないため、ヒッタイト音楽は同時代の メソポタミアやエジプトの音楽に比べるとあまり理解されていません。

ヒッタイト帝国の住民は単一の民族に属していなかった。黒海に至る北部にはハッティ族が居住し、ヒッタイト文化に大きな影響を与えた。彼らの言語であるハッティ語は、ヒッタイトの宗教儀式で頻繁に使用されていた。ヒッタイトと近縁関係にあるルウィ人はアナトリア南部に居住しており、彼らの宗教儀式ではホルンが特に重要な役割を果たしていたようである。ヒッタイトのテキストには、ルウィ語の歌の序文がいくつか伝わっている。ヒッタイトの東に住んでいたフルリ人の影響は、比較的後になってから現れた。ヒッタイト帝国後期には、フルリ人はヒッタイト神話に大きな影響を与えた。最も古い完全な楽譜は、ウガリットのフルリ語の賛美歌である。^[1]

ヒッタイト音楽史は 3 つの時期に分けられます。アナトリアで最も古い証拠は、ヒッタイト以前に分類される騒音発生器の考古学的発見です。最もよく理解されている時期は、ヒッタイト帝国の音楽です。紀元前 1180 年頃の帝国の崩壊後、アナトリア南東部とシリアにはいくつかの小さなシロ・ヒッタイト公国がありました。この時期のルウィ語のテキストには音楽に関する情報はありませんが、いくつかの彫刻されたレリーフには、音楽家や日常生活のさまざまな場面が詳細に描かれています。紀元前 7 世紀にアッシリア人がこれらの国を最終的に征服すると、ヒッタイト文化とヒッタイト音楽の証拠は消え去りました。

ヒッタイト音楽に関する文献証拠は、主にヒッタイトの首都ハットゥシャの青銅器時代の文書館から出土している。ヒッタイト楔形文字で書かれたこれらの文献は、主に宗教的な文脈における音楽を扱っている。文献には、儀式においていつ歌、朗読、または踊りが行われるべきか、どの楽器が使用され、誰が演奏すべきか、またいつ音楽を演奏すべきでないかなど、詳細な情報が記載されている。メソポタミアやエジプトとは異なり、音楽理論に関する文献は知られていない。

残っている考古学的証拠は、ほとんどが儀式用の容器や石のレリーフに描かれたものである。楽器やその部品が発見されることは、メソポタミアやエジプトの状況と比べると稀である。比較的保存状態の良いガラガラやクラッシュシンバル^[2]、シストラムなどの音響発生器が、ヒッタイト以前の時代から発見されている。イナンドゥク壺 [de]、ビティック壺 [de]、フセインデデ壺などのヒッタイト初期時代の祭儀壺には、音楽を演奏する人々が描かれており、曲芸師や犠牲を伴っていることが多い。

ヒッタイト時代後期には、カルケミシュ、カフラマンマラシュ、サマル、カラテペなどの石のレリーフに、しばしば曲芸師を伴奏とする音楽集団が描かれている。これらはメソポタミアの影響を示している。カラテペではギリシャの要素も検出された。この遺跡から発見された8世紀のオーソスタットは、口紐 [de] (古代ギリシア語: φορβειά、ローマ字:  phorbeiá ) をつけたアウロス奏者の最古の描写である。^[3]

ヒッタイトの文献には多くの楽器について言及されているが、その全てが確実に特定できるわけではない。ヒッタイトの楽器名を理解する上で問題となるのは、音楽を扱った二か国語の文献や単語リストが存在しないということである。楽器を表すアッカド語の用語の多くでさえ、まだ完全に確実に理解されていない。ヒッタイトの楽器名は、ヒッタイト語、ルウィ語、ハッティ語で伝えられている可能性がある。しかし、シュメール文字に記録されているものもあるため、実際のヒッタイト名は不明である。

楽器の仕組みを理解するには、楽器が吹く（ヒトラー語：paripariya-）、撥く（ヒトラー語：ḫazzikk-またはḫazzišk-）、または太鼓で打つ（ヒトラー語：walḫ-）のいずれなのかを知っておくと役に立ちます。最後の2つの用語は、騒音発生器、打楽器、弦楽器に使用され、最初の用語は管楽器にのみ使用されました。^[4]楽器の構造に関して、より明確な識別を可能にする他の情報が存在することはまれです。名前の付いた楽器を識別する最後の方法は、テキストと画像における楽器への言及の相対的な頻度です。

竪琴（ヒッタイト語： zinar、サマゴラ語：^GIŠ.d INANNA「イシュタル楽器」、メソポタミアの女神イシュタルにちなむ）は、最もよく知られている楽器です。文献や考古学的な証拠により、小型の竪琴と大型の竪琴が区別されています。2種類の竪琴は交互に演奏できますが、おそらく同時に演奏することはなかったでしょう。竪琴は音楽家やカルト歌手によって演奏されました。文献で竪琴の演奏者として名前が挙がっているのは女性だけです。

大型の立琴（ヒッタイト語：ḫunzinar、シュメール語：^GIŠ.d INANNA.GAL「大型のイシュタル楽器」）は約2メートルの高さがあり、美術作品では2人の男性が同時に演奏している姿が描かれている。^{[5]弦の数は定かではない。これらは宗教文書によく登場し、通常は歌の伴奏や太鼓や他の楽器と一緒に演奏される。}共鳴箱が打楽器としても使われていた 可能性がある。

小さな竪琴（ヒッタイト語：ippizinar、シュメール語：^GIŠ.d INANNA.TUR「小さなイシュタルの楽器」）には約10本の弦があり、飲酒の儀式の際に宗教的な歌手によって演奏されたが、通常は伴奏なしで単独で演奏された。男性が持つことや演奏することはめったになかった。

他の宗教儀式や寺院の道具と同様に、竪琴は神聖なものとして崇拝されていました。神聖な竪琴は聖別され、飲み物や食べ物が捧げられました。いくつかの文献には「竪琴の甘い知らせ」と書かれていることから、竪琴は犠牲を捧げる者と捧げ物を受け取る神との間の仲介者と考えられていた可能性があります。

アナトリアと北シリアにおける竪琴の最古の描写は、紀元前3千年紀前半のものである（オユルム・ホユク 、カルケメシュ、ウルケシュ） 。紀元前2千年紀にはキュルテペ、タルソス、マルディンからも絵が発見されている。^{[6]これらの初期の描写はすべて}円筒印章によるもので、印章のサイズが小さいため、5本または6本の弦以外はほとんど詳細を判別できない。

イナンドゥク壺の竪琴は非対称である。四角い共鳴箱と、白鳥の首のような形をした2本の腕があり、その先端は正体不明の動物の頭になっている。腕には横棒が付いており、その両端は動物の頭になっている。7本の弦は尾飾りで共鳴箱に固定されている。弦がどのように調律されていたかは不明である。ボストン・フィストは拳の形をしたヒッタイトの酒器で、天候の神に捧げ物を捧げる場面が描かれているが、装飾のない非対称の箱型竪琴が2本ある。

鳥や動物の頭の装飾はエーゲ海の竪琴にも見られ、ピュロスのミケーネ宮殿や古代エジプトの竪琴奏者にも見られ、竪琴は紀元前2000年頃に初めて登場した。^[7]一方、メソポタミアでは、竪琴の共鳴箱は横たわる雄牛や雄牛の原形をとった形で描かれることが多かった。 ^[8]

後期ヒッタイトのレリーフには、様々な形をした手持ちの竪琴のみが描かれており、古代ヒッタイトの竪琴とは異なっている。カラテペには、古代ギリシャのフォルミンクスに驚くほど似た竪琴の描写がある。^[9]

長いネックを持つリュート（スメログラム：^GIŠ TIBULA –アッカド語の tigidlûの伝統的なヒッタイト語転写^{[10] ）もよく知られており、単独で演奏することも、歌や踊りの伴奏で演奏することもできます。ヒッタイトの儀式では、リュートはリラとともに重要な役割を果たしていましたが、これはメソポタミアやエジプトの状況とは非常に異なっています。メソポタミアやエジプトでは、リュートは}第18王朝の初めにのみ登場しました。^[11]

アッカド語のtigidlûの意味は以前は不明でしたが、エマールの単語リストによって、リュートを示唆する3弦のtigidlû楽器が存在することが明らかになり、このリストの「旅するtigidlû 」という記述はリュートによく当てはまります。^[12]

芸術的描写によると、ヒッタイト人は比較的小さな共鳴箱と長い指板を持つリュートを使用していた。これは後にギリシャ人やローマ人が使用したパンドゥラに似ている。リュートはメソポタミアやエジプトでも知られていた。そこでは、カボチャなどのひょうたんが共鳴板で覆われ、長い棒が指板の役目を果たしていた。この指板にはフレットがあり、2本または3本の弦が付いていた。

アナトリアにおける長首リュートの最も古い描写は、サムサット（第13層、紀元前17世紀）の杯に描かれており、特に幅広い三角形の胴体を持つ男性が、丸い共鳴箱を備えた長首リュートを持っている様子が描かれている。詳細は判別できない。^[13]

ヒッタイトの描写では、リュート奏者は比較的小さな共鳴箱を右肘の曲線で保持しています。弦は右手または弦で楽器に結ばれたピックでかき鳴らされます。フレット付きの指板は左手で保持されます。弦の数は完全には明らかではありませんが、2 本または 3 本だった可能性があります。

芸術作品に描かれたリュートは、さまざまな方法で作られています。イナンドゥク壺に描かれたリュートは、楕円形の共鳴箱と6つの音孔を備えています。一方、アラジャ・ホユクのスフィンクス門に描かれたリュートは、八角形の共鳴箱と10の小さな音孔を備えており、一般的な作品ではギターの最も古い図像としてよく言及されています。青銅器時代には、弦を指板のヘッドに結びつける弦は垂れ下がったままにされることが多かったのですが、後期ヒッタイト時代には、長い紐に結びつけられ、垂れ下がった状態で下方に結び付けられていました。これは、同時代のメソポタミアのリュートでも同様でした。

ハープは文学資料では確認されていない。ハープを描いたと思われる芸術的描写は非常に稀で、断片的な形でしか残っていない。これは、ハープが特に儀式において最も重要な楽器であったメソポタミアの状況とは著しく対照的である。^[14]

カルケメシュ（紀元前9世紀）の後期ヒッタイトのレリーフによると、角笛（ヒッタイト語ではšawetra、ルウィ語ではšawatar）は雄牛の角のような形をしていた。同じ言葉は角酒を注ぐためのものにも使われたが、実際の動物の角笛を指すことはなかった。ルウィ人の儀式で特に使われ、ラッパ手や太鼓手が演奏した。イシュタヌワの信仰では、同じ角笛が献酒用の器や楽器として使われた。音域が限られているため、メロディーを演奏するよりも主に合図に使われた。

木管楽器（スメログラム：GI.GÍD「長い管」）もヒッタイトの文献に記されている。青銅器時代に木管楽器の描写がないため、この楽器がリード楽器であったかフルートであったかは明らかではない。モニカ・シュールは音楽学的な理由から「ダブルオーボエ」である可能性が高いと考えている。^[15]木管楽器は特に山の神 Ḫulla の信仰と関連付けられており、これはもともとアリンナの町のハッティ人の信仰の一部であった。木管楽器は歌を伴奏することができ、演奏者は歌手としても演奏することがあった。

後期ヒッタイトのレリーフには、ギリシアのアウロスに少し似た二重管楽器を持った音楽家が多く描かれている。顕著な例は、カラテペの音楽家で、口輪を着けている（紀元前8世紀）。^[16]ガズィアンテプ（紀元前8世紀）の保存状態の悪いレリーフには、シリンクス奏者が描かれていると思われる。^[17]

太鼓（ヒッタイト語： arkammi-、シュメール語：^GIŠ BALAG.DI）は、楽曲の冒頭やダンスの伴奏によく使われ、太鼓の種類は区別されていなかったようです。太鼓は男性と女性の両方のミュージシャンによって演奏され、必要に応じて歌ったり、角笛を吹いたりもしました。

カルケメシュ（紀元前9世紀）の後期ヒッタイトのレリーフには、直径約1メートルの太鼓が2人の男性によって肩紐で運ばれ演奏され、役割がはっきりしない3人目の男性が太鼓の後ろに立っている様子が描かれている。ジンチルリ（紀元前8世紀）のレリーフには、男性が左手にフレームドラムを持ち、右手で叩いている様子が描かれている。^[18]

考古学的にシンバルが初めて確認されたのは、青銅器時代初期（紀元前3千年紀）のアラチャ・ホユク、ホロズテペなどの遺跡です。^{[19]シンバルは}カルム期のキュルテペ（紀元前18世紀）でも発見されています。直径8.5cmのシンバル一組がウルブルン号の難破船（紀元前14世紀）の残骸から発見されました。^[20]

芸術的な描写では、シンバルはフレームドラムと区別が難しいことがよくあります。拳の形をしたヒッタイトの供物容器 (「ボストン フィスト」) は、天候の神への供物の儀式を表しており、音楽家が弦で結ばれた一対のシンバルを演奏しています。一般的に、シンバルは女性によって演奏され、通常はペアで演奏され、アクロバットや他の音楽家が伴奏する様子が描かれています。

ギシュ^・フフパルという楽器は叩いたり打ったりすることができ、また儀式の際の献酒器としても使われたため、特定は難しいが、シンバルだった可能性もある。^[21]フフパルはリラと一緒に演奏できた。イシュタヌワ市では、ルウィの踊りの神タルワリヤがフフパルで崇拝されていた。この都市の儀式の記録には、ワインを献酒するためにフフパルが使われたことが含まれている。

^{ウルドゥの}ガルガルトゥリ楽器は金属、木、粘土で作られ、ペアで演奏されたため、おそらくシンバルでもあったと考えられます。^{[22] [23]}

フフパルとガルガルトゥリの楽器は、アルカミ太鼓とともによく演奏された。この3つの楽器は、女神シャウシュカと密接な関係があった。フルリ人のヘダムの神話では、シャウシュカとその召使いのニナッタとクリッタが、アルカミ、フフパル、ガルガトゥリの楽器を演奏して、海竜ヘダムを魅了した。シャウシュカの一種である夜の女神サムハは、捧げ物として、青銅のシンバル1組、ツゲ材または象牙のフフパル1組、太鼓を受け取った。

シストラムは考古学的に青銅器時代初期（紀元前3千年紀）のものであると証明されている。U字型またはV字型のフレームと3本の横木で構成され、横木にはそれぞれ2枚の金属板が取り付けられている。ホロズテペからは保存状態の良いシストラムが2つ発見されており、鳥、牛、鹿、その他の動物で装飾されている。^[24]

カルケメシュの後期ヒッタイトのレリーフには、手に 一種のガラガラまたはクラベスを持っている若い男性が描かれています。

^{また、ギシュ・}ムカールと呼ばれる楽器もあった。これはシストラム、ラトル、あるいは他の打楽器であった可能性がある。^{[23] [25]}文献によると、この楽器は複数の棒で構成されていたようだ。ムカールは、保護や厄除けの魔術にも使われた。ハッティ人のネリク信仰では、ムカールを使ってネリクの天気の神を召喚した。この楽器は、「ジッパランダの天気の神の男」によっても使われた。^[26]

ヒッタイト音楽のユニークな特徴は、ハッティ人の都市アヌヌワの男性たちによるものである。彼らは特別な行事に参加しており、その中にはハットゥシャのKI.LAM祭 [de]があり、そこで彼らは槍（Hitt. marit）をリズミカルに互いに打ち合わせ、ヒッタイト語で歌を歌った。別の行事では、アヌヌワの男性たちは「守護神の男」が演奏する竪琴に合わせて槍をリズミカルに打ち付けた。^[27]

ヒッタイト語の動詞palwai-と人称を表すpalwatallaの意味は不明である。一般的な文脈から判断すると、「拍手する人」または「朗読者/詩篇作者」のいずれかである可能性があり、拍手と朗読の組み合わせも考えられる。^{[28] [29] [30]} ヒッタイト語には「話す」「呼ぶ」「朗読する」を表す他の単語が知られているため、この単語は「リズミカルな話し方」を意味するという説もあり、これは一種の儀式的なシュプレヒゲサングを示唆している可能性がある。

ウィキメディア・コモンズには、ヒッタイト音楽に関連するメディアがあります。

• エンリコ・バダリ。音楽的な楽器、音楽的な音楽、祝うような音楽。冬、ハイデルベルク、1991年。
• ステファノ・デ・マルティーノ。「ヒッタイト・アナトリアの音楽、ダンス、行列」ジャック・M・サッソン編著『古代近東の文明』スクリブナー社、ニューヨーク、サイモン＆シュスターおよびプレンティス・ホール・インターナショナル、ロンドン、1995年、2661～2669ページ。
• ステファノ・デ・マルティーノ。ムジーク。ベイデンヘティターン。Reallexikon der Assyriologie (RdA)で。 Vol. 8、1997、483–488ページ。
• モニカ・スクール。Hethitische Kultmusik。 Eine Untersuung der Instrumental- und Vokalmusik anhand hethitischer Ritualtexte und von Archäologischen Zeugnissen (= Orient-Archäologie. Vol. 14)。 Verlag Marie Leidorf、ラーデン/ヴェストフ。 2004 年、ISBN 3-89646-644-5。