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| ベレリアンド | |
|---|---|
| JRRトールキンの伝説の館の場所 | |
| 作中情報 | |
| タイプ | 広大な地域 |
| 場所 | アルヴェルニエン、ドリアス、ファラス、ナルゴスロンド、ネブラスト、オシリアン、タウリム・ドゥイナス |
| 位置 | 中つ国の北西部 |
| 期間 | 樹木の時代開始から第一紀終了まで |
J・R・R・トールキンの架空の伝説世界において、ベレリアンド（シンダール語の発音：[ bɛˈlɛ.ri.and ] ）は第一紀に中つ国の北西部に存在した地域である。ベレリアンドでの出来事は主に彼の作品『シルマリルの物語』で描かれている。この作品は、北欧文学の叙事詩に似たスタイルで中つ国の初期の時代を物語っており、差し迫った破滅の雰囲気が漂っている。ベレリアンドは『失われた物語の書』、『フーリンの子ら』、『ベレリアンドの歌』にも登場する。
トールキンは初期の著作で、この地域に多くの候補となる名前を考案した。その中には、中世ロマンスに登場する魔法の森の名前であるブロセリアンドや、イングランドの神話をこの地域に根付かせようとした際にイングランドという名前をもじったインゴロンデなどがあった。学者ゲルゲリー・ナジは『シルマリルの物語』の散文を分析し、ベレリアンドの詩の構造と構文を示す証拠となるものを発見した。
ベレリアンドでの出来事は主に『クエンタ・シルマリルの物語』の後半で描写されており[ T 1 ]、北欧神話の叙事詩的英雄物語に似たスタイルで中つ国の初期の時代を物語っている[ 2 ]。ベレリアンドは『失われた物語の書』 [ 3 ] 、『フーリンの子ら』 [ 4 ] 、そして叙事詩『ベレリアンドの歌』にも登場する[ T 2 ]。
この土地は東のシングオル王のテレリ・エルフによって占領されており、彼らは都市を建設した。ドリアスの森の領域にメネグロスがいる。他のエルフ、ヴァニャール族とノルドール族はベレガエル海を渡ってヴァリノールへ向かう。ノルドール族の一部は邪悪なヴァラ、モルゴスからシルマリルを取り戻すためにベレリアンドに戻るが、テレリ族に恨まれる。その後、東から人間がやってくる。 [ 5 ]モルゴスはオーク、バルログ、その他の怪物たちの軍隊を要塞にAngband の下ベレリアンドの北にあるタンゴロドリム山脈は、エルフを繰り返し攻撃する。脅威にもかかわらず、シンゴルはノルドールと共に戦うことを拒否する。ドリアス王国、そしてノルドール王国のナルゴスロンドとゴンドリンは、エルフ、人間、ドワーフ間の裏切りと争いによって、次々と攻撃を受け、陥落する。 [ 6 ]ついに、エアレンディルはベレガエル海を渡り、ヴァラールにモルゴスを止めるよう頼む。ヴァラールはモルゴスを打ち破るために軍隊を派遣し、怒りの戦いが始まる。これにより 中つ国の第一紀は終わり、アングバンドは破壊され、モルゴスは虚無に追放される。ベレリアンドの住民は逃げ出し、ベレリアンドの大部分は海に沈む。 [ T 3 ]ベレリアンドの東端のごく一部だけが残っており、エレド・ルイン（青の山）山脈の一部とリンドンの地は、中つ国の北西の海岸の一部となった。 [ T 4 ]
ベレリアンドは中つ国の北西端に位置する地域で、大海ベレガエルに面している。北はエレド・エングリン（鉄の山脈）、東はエレド・ルイン（青の山脈）に囲まれている。[ T 5 ]
トールキンの初期の著作では、ベレリアンドは中世ロマンスに登場する魔法の森の名前であるブロセリアンド[ 8 ]、ゴロディナンド、ノルドーリナン（「ノルドールの谷」）、ゲレリアンド、ブラドリナンド、ベラウリエン、アルシリアンド、ラッシリアンド、オッシリアンド（後にベレリアンドの最東端を指すようになった）など、さまざまな名前で呼ばれていた。[ T 16 ]
ベレリアンドの初期の名前の一つはインゴロンデで、「イングランド」をもじったもので、シッピーが言うところの「祖国のための偉大な守護神、ヘンゲストやホルサよりも広範囲に及ぶ建国神話、そして彼自身の物語を接ぎ木できるもの」を創造するという、トールキンが長年抱いていたものの最終的には成功しなかった目標の一部であった。[ 9 ]トールキンの目標は、イングランドの神話を、生き残った名前や神話の断片に根付かせ、それを大陸の北西、海沿いの土地に位置づけることであった。[ 9 ]
シッピーは、クエンタ・シルマリルの物語は緻密に織り込まれた筋書きを持ち、それぞれの部分が最終的に悲劇へと繋がると述べている。ベレリアンドには親族によって建国された3つの隠されたエルフの王国があり、それぞれが裏切られ滅ぼされる。それぞれの王国には、やはり互いに血縁関係にある人間の侵入があり、シッピーが「未来の災厄」と解釈する破滅の予感が、物語の登場人物全員に重くのしかかっている。[ 6 ]
シッピーは、第一紀にベレリアンドで見られる人類は「ベレリアンドで『舞台上』に生まれたのではなく、すでに言葉が分断された状態で東方（中つ国の主要部分）から漂着した」と書いています。「そこで彼らには恐ろしいことが起こったが、彼らはそれについて語ろうとしない。『我々の背後には暗闇が横たわっている…そして我々はそれに背を向けた』」[ 5 ] 。彼は、読者は、サタンのモルゴスが聖書の蛇によるアダムとイブへの誘惑を実行したというキリスト教的解釈を自由に想定でき、「エダインと東方の民はすべてエデンから逃げ出したアダムの子孫であり、バベルの呪いにかかっている」と述べています。[ 5 ]
トールキン研究者のゲルゲリー・ナギーは2004年に、「『シルマリルの物語』には、トールキンが『指輪物語』で多くの詩を散文に用いたように、ベレリアンドの詩が散文の中に明示的に埋め込まれているわけではない」と指摘している。その代わりに、 『シルマリルの物語』の散文は、その「失われた」詩の構造と構文を繰り返しほのめかしている。ナギーは、デイヴィッド・ブラットマンがこの本を「年代記風、古代風、付録風」に分類される散文スタイルで記述していることに言及している。こうしたスタイルの多様性が示唆するのは、 『シルマリルの物語』が、クリストファー・トールキンの言葉を借りれば、「非常に多様な資料（詩、年代記、口承物語）からずっと後になって編纂された、簡潔な物語、つまり編纂物」を表しているということである。[ 10 ] [ T 4 ]ナギーは『シルマリルの物語』の詩のような断片から、ベレリアンドの詩は頭韻、押韻、リズム、そしておそらく弱強格を使用していたと推測している。[ 10 ]
これは、トールキンが神のような存在であるアイヌアについて記した『アイヌリンダレ』にも当てはまります。
それはまた、 『クエンタ・シルマリルの物語』におけるベレリアンドの地におけるエルフと人間の物語にも当てはまる。
いくつかの箇所では、散文中の改変された詩をトールキンの伝説集の実際の詩と関連付けることができる。これは、例えばトゥーリンの物語の一部で可能である。ここで彼は、友人のベレグを殺してしまったことに気づく。[ 10 ]