ヘンリー・C・ポッター

牧師 ヘンリー・コッドマン・ポッター
第7代ニューヨーク主教[2]
教会	聖公会[3]
教区	ニューヨーク
選出	1883年9月27日[4]
オフィスで	1883–1908 [5]
前任者	ホレイショ・ポッター
後継	デビッド・H・グリア
注文
叙階	1858年10月15日（司祭）[6] サミュエル ・ボウマン
奉献	1883年10月20日[7] ベンジャミン ・B・スミス
個人情報
生まれる	( 1834-05-25 )1834年5月25日 スケネクタディ、ニューヨーク州、アメリカ合衆国[3]
死亡	1908年7月21日（1908-07-21）（74歳）アメリカ合衆国 ニューヨーク州クーパーズタウン[8]
埋葬された	セントジョンザディヴァイン大聖堂、ニューヨーク市[9]
宗派	英国国教会[1]
両親	アロンゾ・ポッター とサラ・マリア・ノット[10]
配偶者	エリザ・ロジャース・ジェイコブ（1858年生まれ、1901年没）[11] エリザベス・スクリヴン（1902年生まれ）[12]
教育	フィラデルフィア市プロテスタント聖公会アカデミー[13]とバージニア神学校[14]

ヘンリー・コッドマン・ポッター（1834年5月25日 - 1908年7月21日）は、アメリカ合衆国聖公会の司教であった。彼はニューヨーク聖公会教区の第7代司教であった。ポッターは「おそらく、ニューヨーク市の偉大な市民の長いリストの中で、どの公人よりも賞賛され、高く評価された」人物であった。^[15]

ポッターは「満足のいく」伝記を書くために必要な資料をすべて破棄した。彼の主要な伝記作家であるジョージ・ホッジス（1915年）とジェームズ・シェリン（1933年）は、彼を知る人々の思い出を補足した「新聞の切り抜き」を使わざるを得なかった。シェリンはまた、ポッターがグレース教会に在職していた期間の大半と司教としての任期中ずっと秘書を務めていたジョージ・F・ネルソンの「完全なファイルにアクセス」していた。^[16]

1818年、アロンゾ・ポッターはニューヨーク州スケネクタディのユニオン大学を「最高の成績」で卒業した。彼は1821年から1826年まで同大学に戻り、数学と自然哲学の教授を務めた。その間（1823年）、彼は大学長の娘サラ・マリア・ノットと結婚した。ヘンリー・コッドマンは彼らの5番目の息子であった。ヘンリーは1834年5月25日に生まれ、1835年4月14日にセントジョージ教会で洗礼を受けた。^[17]

1839年、ポッターの母サラ・ノット・ポッターが亡くなった。彼女は7人目の子供であり唯一の娘を出産していた。ポッターはまだ5歳だったが、父親はヘンリーに母の多くの美徳を語った。その美徳の中には、「彼女は家族や友人、そして自分がもっと幸せにできる人なら誰にでも、何の苦悩もなく自分自身を捧げた」ことがあった。彼女は「彼女を知るすべての人にとって喜びの中心」だった。^{[18] [19]}

母の希望により、ヘンリーと他の子供たちは母の​​従妹サラ・ベネディクトの保護下に置かれました。ヘンリーの父は1840年にベネディクト嬢と結婚しました。二人の間には3人の男の子が生まれました。したがって、アロンゾ・ポッターにはサラ・ノットとの間に7人（男の子6人と女の子1人）とサラ・ベネディクトとの間に3人の男の子が生まれた、合わせて10人の子供がいました。^[20]と^[19]ヘンリー・コッドマン・ポッターの兄弟姉妹は次の通りです。^[21]

• クラークソン・ノット・ポッター（1825年 - 1882年）は南北戦争後の民主党下院議員であった。^[22]
• ハワード・ポッター（1826年 - 1897年）はニューヨーク市の銀行家で、メトロポリタン美術館、自然史博物館、児童福祉協会、ニューヨーク整形外科病院への貢献で知られた。^[23]
• ロバート・ブラウン・ポッター（1829年 - 1887年）は、アメリカ南北戦争の将軍であり、金融​​家でもあった。^[22]
• エドワード・タッカーマン・ポッター（1831-1904）は、ユニオン大学のノット記念碑を設計した建築家であった。^[24]
• エリファレット・ノット・ポッター（1836-1901）は、聖公会の牧師、大学教授、3つの大学の学長を務めた。^[22]
• マリア・ルイザ・ポッター（1839-1916）は彫刻家ラウント・トンプソンと結婚し、イタリアに住んでいた。^[25]

• ジェームズ・ニールソン・ポッター（1841–1906）。^[26]
• ウィリアム・アップルトン・ポッター（1842年 - 1909年）は、ニュージャージー州エルベロンにある大統領教会（ニュージャージー州）を含む数多くの建物を設計したアメリカの建築家である。 ^[27]
• フランク・ハンター・ポッター（1851-1932）は、アメリカ南北戦争で中尉として従軍した。^[28]

ヘンリー・コッドマンは生涯の最初の11年間をスケネクタディで過ごした。ユニオン・カレッジの町と彼の故郷では「知識の追求」が浸透していた。^[3]

1845年、アロンゾ・ポッターがペンシルバニア聖公会主教に任命されると、ポッター夫妻はペンシルバニア州フィラデルフィアに引っ越した。引っ越し後、ヘンリー（当時11歳）はラテン語が苦手になり、「悪態をつく癖」がついた。ヘンリーはラテン語の指導を受け、悪態をつく癖を直すために、ロバート・トレイル・スペンス・ローウェル牧師のもとで2か月過ごした。ローウェル牧師は両方の目的を無事に達成した。^[29]

1846年の春、アロンゾ・ポッター司教はフィラデルフィア市のプロテスタント聖公会アカデミーを再開した。ヘンリーはアカデミーで中等教育を修了した。アカ​​デミー在学中、ヘンリーは牧師への召命の兆候を見せなかった。彼は「牧師候補者」に提供されるギリシャ語とヘブライ語の授業を受講しなかった。^{[30] [13]}

1854年、19歳のポッターは「乾物卸売り所」で働いていた。1854年8月、彼は「改宗」した。^[31]この改宗体験についてはほとんど記録されていないが、2つの要因がそれに貢献した。1つはフィラデルフィアのセント・ルーク教会の牧師、MA・デ・ウルフ・ハウの説教である。もう1つは、ペンシルベニア州スプリンググローブで鉄鉱山と鍛冶場を所有していたクララ・ボイド・ジェイコブスの影響である。アロンゾ・ポッター一家がスプリンググローブを訪れたとき、ヘンリーは彼女の影響を受けた。彼は後に、彼女が「彼の心を宗教の方向に向けさせた」と語っている。^[32]

ポッターは神学校に入学するために「大学の全課程」を履修しませんでした。しかし、生涯を通じて「多読」によって独学で学びました。多忙であったにもかかわらず、「読書する時間」を見つけました。講義、著作、説教、演説で、ポッターは幅広い読書家としての素養を示しました。1901年にケニオン大学で、また1902年にイェール大学で行った講義によると、ポッターはジョン・スチュアート・マッケンジーの『社会哲学入門』、ジョージ・ハウエルの『新旧の労働組合主義』、エドワード・ビベンズとエレノア・マルクス・エイヴリングの『アメリカにおける労働者階級運動』、ジェフリー・ドラージの『労働問題』、シェイラー・マシューズの『イエスの社会的教え』、ウィリアム・ハレル・マロックの『労働と大衆福祉』、サー・フレデリック・モートン・イーデンの『貧者の状態』全3巻、フレデリック・デニソン・モーリス、チャールズ・キングズリー、トーマス・ヒューズの著作、その他「同様の本」を読んでいた。^{[33] [34]}

1854年、ポッターはバージニア州アレクサンドリアにあるバージニア神学校に入学し、1857年に卒業した。^{[14] [35]}ポッターの父親は彼に、この神学校で神学教育を受ける必要があると告げた。^[36]

ポッターは、神学校を言葉と贈り物で支えた忠実な卒業生だったので、父の選択に満足していると述べた。1873年、ニューヨーク市のグレース教会の牧師だったとき、彼は神学校のために資金を集める委員会に勤めた。1883年10月23日、聖公会の総会で、バージニア神学校の卒業生が集まった。ポッターは「神学校生活の楽しい出来事を思い出した」。彼はまた、神学校の礼拝堂を拡張し、聖壇で使用する聖書、祈祷書、賛美歌集を購入するために資金を寄付した。^[37]

ヴァージニアの神学校は「宗教の温かさが充満しており、親切で思いやりのある精神を持ち、良心的で勉強熱心で聖人のような人々が、合理的な神学を教えていた」。学生たちは「自分で決断するよう」奨励された。この雰囲気の中で、ポッターは「指導され、励まされ、彼の人生は深まり、豊かになった」^{[38] 。}

1856 年の夏、神学校の中学年から高校までのあいだ、ポッターはペンシルバニア州モントアルトの教区で平信徒朗読者を務めていた。平信徒朗読者として、ポッターは日曜学校の責任者だった。彼は教会の聖歌隊を結成し、近くの農家で講義を行った。彼は自分で説教を準備した。10 年後、ポッターは教区に宛てた手紙の中で、「モントアルトほど私にとって魅力的な場所はほとんどありません。あなた方と過ごした夏を思い出すと、人生で最も輝かしい思い出のいくつかが思い浮かびます」と書いている。^[39]

1857年に卒業した後、ポッターは1857年5月27日にフィラデルフィアのセントルーク教会で執事に任命されました。その後、父親は彼をペンシルベニア州グリーンズバーグの教区に任命しました。^[40]

ポッターは2度結婚しており、1857年にエリザ・ロジャース・ジェイコブと、1902年にアルフレッド・クラーク夫人と結婚した。

1857年10月8日、ポッターは最初の妻エリザ・ロジャース・ジェイコブと結婚した。彼女は1901年6月29日に亡くなった。彼らには6人の子供がいた。^[13]

• アロンゾ・ポッターは「銀行・証券業」に携わっており、映画監督H.C.ポッターの父親でもある。^[41]
• クララ・シドニー・ポッターはメイソン・チチェスター・デイヴィッジと結婚し、後に芸術家のヘンリー・フィッチ・テイラーと結婚した。^[42]
• サラ・リンジー・ポッターは1916年5月16日にエドウィン・タサムと結婚した。^[43]
• ジェーン・ブリンズメイド・ポッターは弁護士のチャールズ・ハウランド・ラッセルと結婚した。^[44]
• レナ・ポッターは繊維会社の重役ウィンスロップ・カウディンと結婚したが、1906年に首を吊って自殺した。^[13]
• メアリー・ボイヤー・ポッターは肖像画家のウィリアム・ヘンリー・ハイドと結婚した。^[45]

ポッターの伝記作家はエリザ・ジェイコブについてほとんど語っておらず、ポッターが彼女に対してどう感じていたかについても何も語っていない。伝記には彼らの子供たちに関する情報はほとんどない。しかし、娘のジェーン・ポッター・ラッセルが書いた手紙から、「ポッター家の家族生活が良好だったことは明らかだった」と書かれている。父親は「子供たちを深く愛し」、子供たちは「父親を気遣い尊敬し」、そして「思い出はすべて幸せなものだった」。^[46]

1901年6月29日、エリザ・ロジャース・ジェイコブ・ポッターが自宅で突然亡くなった。遺族には息子1人と娘5人がいた。葬儀はニューヨーク市のグレース教会で行われた。^{[47] [48]}

1902年10月4日、最初の妻の死から15か月後、ポッターは2番目の妻、アルフレッド・コーニング・クラーク夫人（旧姓エリザベス・スクリブン）（1848年 - 1909年）と結婚した。ニューヨーク州マンハッタンとクーパーズタウンに住むクラーク夫人は、6年間未亡人となっていた。彼女は聖公会に属し、ポッターの「宗教的および社会的欲求」に賛同し、司教としての彼の仕事を手伝っていた。両家は「心から結婚に賛成」した。^{[12] [49]この結婚により、ポッターは}エドワード・セヴェリン・クラーク、ロバート・スターリング・クラーク、F・アンブローズ・クラーク、スティーブン・カールトン・クラークの4人の継子を得た。^[13] 2番目のポッター夫人は、ポッター自身の死から8か月も経たない1909年3月4日に「短い闘病のあと」亡くなった。^[50]

ポッターは司祭として、司教になる前に4つの教区で奉仕した。

1857年にポッターがペンシルバニア州グリーンズバーグのクライスト教会を訪れたとき、その教会の人口は「約1300人」だった。ポッターの知的な友人は「酔っぱらいのローマカトリックの弁護士」と「放蕩者の異教徒の医者」だけだった。^[51]

グリーンズバーグ滞在中の1857年10月15日、ポッターはピッツバーグ教区のサミュエル・ボウマン司祭によって司祭に任命された。「宣教師としての義務」を果たすため、ポッターは「近隣の町で時折礼拝」を行った。彼は馬を購入し、「餌を与え、手入れをした」^{[52] 。}

1857年、ポッターはピッツバーグ郊外のカルバリー教会からの招聘を断ったが、1859年5月にニューヨーク州トロイのセントジョンズ教会からの招聘を受け入れた^[53]。

ポッターは1859年から1866年までニューヨーク州トロイのセントジョンズ教会の牧師を務めた。^[13]

ポッターの在任期間の前の数年間、教区内の意見の不一致が原因となって教区長が「頻繁に交代」していた。教区長として7年を経たポッターが辞任したとき、聖職者会は彼に「あなたが私たちのところに来る前、私たち自身だけでなく、私たちが代表する会衆の中にも意見の相違があったことをよく覚えています」と書いた。これはポッターの在任期間中には起こらなかった。^[54]

ポッターと妻は教会とトロイの組織で活動していた。5年後、教区は70世帯から160世帯に増え、信者の数は150人から305人に増えた。会衆のためのスペースを確保するために教会を改築する必要があった。1881年、セントジョンズ教会の後の牧師は、ポッターの在任期間中の教区の成長は、部分的には彼の「顕著な個人的影響力」によるものであり、部分的には彼が「教会の教え」を特に信者でない人々に伝える方法によるものだと述べた。^[55]

セント・ジョンズでの成功により、ポッターは広く知られるようになった。1862年、彼はオハイオ州シンシナティのクライスト教会に招かれ、1863年にはニューヨーク州アルバニーのセント・ポール教会に招かれた。1863年、彼はケニオン大学の学長に就任するよう打診されたが、彼は全て辞退した。^{[56] [13]}

1866年4月、ポッターはボストンのトリニティ教会からグリーン財団の副牧師として招聘された。セントジョン教会の聖職者会議は感謝の気持ちを込めて彼に別れの手紙を書いた。ポッターがトロイを去る際、駅には「100人の若者」が別れを告げに来た。^[56]

ポッターは1866年から1868年までマサチューセッツ州ボストンのトリニティ教会のグリーン財団の副牧師を務めた。^[13]

1866年、彼は聖公会の司教会議の書記に任命され、1883年に司教に選出されるまでその地位を保持しました。^[13]

1868年、ポッターはニューヨーク市のグレース教会の牧師に就任した。トリニティ教会の聖職者会は、ポッターが教区にもたらした「精神的、世俗的繁栄の絶え間ない発展」に感謝する手紙を彼に贈った。^[57]

ポッターがグレース教会（ニューヨーク市）の牧師になったとき、前任の牧師は亡くなったばかりで、その前には1865年に馬車事故で部分的に障害を負っていた。そのため、彼は指導力を発揮できず、「教会は漂流」した。教会の活動の中心は会員だった。日曜礼拝と日曜学校があった。女性には裁縫協会があった。牧師は教区民を訪問した。対照的に、ポッターは「非常に実践的な認識」を持っていた。ポッターは教区生活について異なる理解をもたらした。彼は「宗教は人間全体に奉仕すべき」と信じていた。彼は「クリスマスツリー、男性と少年の聖歌隊、毎日の礼拝、毎週の聖餐、イースターの花、教会学校、教会の診療所、教区の家」などの新しいものを導入した。ポッターのリーダーシップのもと、グレース教会は「周囲のコミュニティにまで」手を差し伸べた。^[58]

ポッターの指導の下、グレース教会は「ニューヨークで最も絵のように美しく、役に立つ教区」として知られるようになった。グレース教会でポッターの助手を務めていたジョージ・F・ネルソンは、この進歩は「教区長と教区役員会が一致団結して共に暮らす兄弟であったこと。彼らの間で不協和音など考えられない」ことによるものだとしている。^{[59] [60]}

1873 年恐慌は人々に「困難な時代」をもたらした。この状況はポッターの仕事をさらに困難にした。また、彼は「貧困者の問題」に向き合い、「より注意深く研究する」ことになった。1874 年、ポッターは貧困についての研究で学んだことを、ポッター教区活動の第 6 回年次報告書で、貧困者を最も効果的に援助し、救う方法についての問いに答えた。要約すると、彼は次のように述べている。^[61]

1. 「まず第一に、貧しい人々を助けるためのいかなる規則も、他の人々と同様、普遍的に適用できる包括的な規則にはなり得ないということを覚えておく必要がある。」
2. 「職業的貧困者」がいます。彼らは「無差別な慈善を受ける資格がない」ため、そのような貧困者の数が増えています。「より真実でキリスト教的な慈善」とは、彼らが仕事を見つけるのを助けることです。
3. 「私たちの同情と援助を最も強く要求する」人々がいる。それは「病人、身体障害者、盲人、知的障害者、その他の障害を持つ人々、貧しい女性、教育を受けていない子供、この大都市で孤児や独りぼっちになってしまった子供や少女、恵まれた環境で育ちながらも困難に直面した人々、私たちのドアの前にいるこれらすべての人々、そしてその向こうにいる外国人の家族や宣教師たちも、同じように要求する人々」である。彼らのニーズを満たすことが優先されるべきである。
4. 最後に、ポッターは教区活動の第 6 回年次報告書で、「すべての慈善活動を同様に嘲笑する冷笑主義と無関心」は、「無差別で思慮のない慈善活動の感傷主義」よりも悪いと述べています。

1874年12月19日、ポッターは2回目の投票でアイオワ教区の司教に選出された。しかし、彼は「グレース教会への献身が優先」と述べ、選挙を辞退した。 ^[62]

1875 年 10 月、ポッターは聖体拝領の姉妹会のメンバーであるシスター ルイーズをグレース チャペルの教区訪問員として招き、彼女はそれを受け入れました。彼女が行ったことの 1 つは、セント キャサリン ギルドの組織化でした。ギルドには 17 人のメンバーがいました。全員が家族を養うために働く女性でした。ギルドのメンバーは「病気の貧しい人々」を訪問し、裁縫をしたり本を読んであげたりして世話をしました。また、身体障害者が礼拝に行けるように支援しました。彼らは、150 人以上の会員がいるシスター ルイーズの聖書クラスに子供を洗礼に連れて行き、大人を連れて行きました。^[63]

ポッターの貧しい人々への奉仕の願いは、保育所としてグレース記念館を建設し、1876年にグレース礼拝堂を再建して移民に英語などを教えるクラスを提供するコミュニティセンターとして使用することで実現しました。^[64]

ポッターのビジョンでは、「理想的な教区」には「特権意識」と「責任感」の両方が浸透していた。教会の人々は「キリスト教会の発展にではなく」、「すべての市民の健康、人格、幸福」に「専念すべき」である。これは、神に仕えるのは宗教専門家だけではない、「すべての人が日常生活の通常の仕事で神に仕えるよう召されている」ことを意味した。ポッターは、教区とそのメンバーによる「社会奉仕」を通じて神に仕えることを主張する一方で、「聖霊の命の不可欠な必要性」を強調した。教会の建物の配置では、社会奉仕の建物であるグレース ホールとグレース ハウスがグレース チャペルの隣にあった。この配置は、「コミュニティによく奉仕したい人は、まず上から力を求めなければならない」という事実を証明していた。^[65]

ポッターのグレイス教会での任期が終わるまでに、4つの新しい建物が建てられた。グレイス礼拝堂では、ドイツ語で礼拝が行われ、牧師の訪問が行われ、子供たちが教えられていた。16の組織が「幅広い精神的および肉体的ニーズ」に対処していた。これには、聖カタリナ組合、産業学校、聖ルカ協会、婦人慈善協会、婦人宣教師協会、グレイスハウス図書館および読書室、デイナーサリー、ロングアイランドのファーロックアウェイの海辺のグレイスハウス、聖アグネス組合、婦人家庭宣教師救済協会などが含まれていた。^{[66] [67]}

ヘンリー・C・ポッターの叔父ホレイショ・ポッターは1854年以来ニューヨーク聖公会の司教を務めていた。1883年9月12日、彼は助手を求めた。1883年9月27日、通常の教区会議中に選挙が行われた。ポッターは3回目の投票で選出され、翌日受諾した。彼は1883年10月20日にグレース教会で叙階された。^[68]

新司教は1883年末までグレース教会の牧師を務めた。最後の説教で彼は「15年以上経った今日を振り返ってみると、この教区が少なくとも平和に満ち、信仰、礼拝、善行に満ちているように努めてきたことを思い出して嬉しく思います。神がこの先もずっとそうあり続け、さらにそうであってくださいますように」と語った。^[69]

ポッターが亡くなった後、彼の大理石の胸像がグレース教会の北翼廊に置かれました。^[60]

1883年9月27日、ポッターは叔父でニューヨーク聖公会教区の司教であるホレイショ・ポッターの補佐司教に選出され、1883年10月20日に叙階された。^[4]ポッターの補佐司教選出と叙階の全容は、オンラインで「ヘンリー・コッドマン・ポッター牧師の選出と叙階：ニューヨーク教区の補佐司教として」（聖公会、ニューヨーク教区、J. ポット、1883年）で読むことができる。ヘンリー・ポッターは、ホレイショ・ポッター司教が1887年1月2日に亡くなるまで補佐司教を務めた。その時点で、彼は事実上ニューヨークの司教となった。^[70]

叙階の夜、ポッターは聖ヨハネバプティスト修道女会が運営するミッドナイトミッションを訪れた。翌日、彼はブラックウェルズ島の刑務所の囚人たちに説教した。^[71]

1883年までに、ポッターは聖公会が「罪人たちに手を差し伸べる」ための何らかの方法を必要としていることに気づいた。そこで彼は「ニューヨークの聖公会教区で全般的なリバイバルを行うために、成功したイギリス人宣教師を招聘する」ことを決意した。1885年の降臨節の間、「宣教は21の教区で同時に行われた」^[72]

1885 年 12 月 26 日のチャーチマン紙には、同紙が要請していたポッター氏による宣教に関する記事が掲載された。ポッター氏は記事の冒頭で、アドベント宣教団をリバイバル主義の「感情的な興奮」と区別している。宣教団は「アドベントシーズンの理念」、すなわち「説教、個人的な切迫感、罪の告白、神の子の祝福された秘跡における神との交わり」を実践していた。そして、「宣教団の成果は容易には確認できない」ことを認識しつつも、宣教団が達成したことのいくつかを概説した。<ref The Churchman. Churchman Company. 1885 . 2019 年11 月 29 日閲覧。</ref>

1. 聖職者グループによる宣教の準備は、宣教が行われる1年前に始まりました。彼らの会合は「聖体拝領の祝典」で始まり、その後「非公式の信心深い会合」が続きました。
2. ミッションの最大の問題は「興奮が欠けている」ことでした。しかし、「明確で忠実な教え」と「個人の良心に真実を強く訴える断固たる努力」がありました。
3. ミッションは、会合後に実施された「個人カウンセリングと面談」に「個人に対する非公式かつ個人的なアプローチ」を盛り込んだ。ポッター氏は、この個人的なアプローチが有益であったという証言が数多くあったと述べた。
4. 宣教団は「洗礼を受け堅信礼を受けたが信仰を失っている」会員たちにも働きかけました。そのような人々の多くが「目覚め、呼び戻された」のです。
5. 宣教団は、信仰を失った人々に働きかける上で「非公式な方法の価値」を示した。祈りと賛美歌における「より大きな自由」は、正式な祈祷書による礼拝では得られなかったものを「もたらした」。
6. 宣教団は、（1）「人々に到達する教会の力」と（2）「説教者としての訓練を受けた宣教師の価値」という2つのことを実証しました。
7. 宣教活動は、それを遂行した人々の「信仰を深めた」。

人種関係はポッターにとって「長年」の懸案事項だった。それは彼にとって「中心的な問題」ではなかったが、彼が「かなりの時間とエネルギーを費やした」ほど重要だった。^[73]彼はジョン・F・スレイター解放奴隷教育基金の理事を務めた。^[74]しかし、彼の同時代人の多くと同様に、ポッターの「懸念は中程度だった」。^[75]

ポッターが初めて黒人と白人の人種関係に関わったのは、バージニア州アレクサンドラのバージニア神学校の学生だったときだった。学生たちは北部と南部の学生が「ほぼ同数」で構成していた。奴隷制の問題は神学校の集会で激しく対立しながら議論された。^[76]学生のポッターの父親は奴隷制に反対していたアロンゾ・ポッター司教だったので、彼の息子もそうだった可能性が高い。^[77]

1817年、アメリカ植民地協会（ACS）が設立された。アメリカ南北戦争以前に、同協会は1万2千人以上の黒人入植者をリベリアに送っていた。2人の聖公会の牧師、ウィリアム・ミード主教とウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグ牧師が協会を支援した。彼らの影響で、ポッターは協会に興味を持つようになった。1868年、彼は「終身理事」に選出された。^{[78] [79]}

1886年にポッターが副会長に選出されたとき、彼は協会が大したことはできないと警告し、1892年1月に会長に選出されるまで会議に出席しなかった。彼は「黒人と白人の尊敬」を得ていたためである。選出当時、ポッターはイギリスに滞在し、イギリスの教区の均質性と彼の教区の「人種の寄せ集め」の対比について英国キリスト教連合に演説していた。ポッターは協会が「新しい目的と手順」を採用することを条件に、その職を引き受けた。^{[80] [81]}

1892年10月、ポッターは自分が望む改革を具体的に述べた。協会の目標は「アメリカの人種問題を取り除く」のではなく、「アフリカの将来に対する前向きな関心」に基づくべきである。協会は「勤勉で教育水準の高い黒人」を募集し、リベリアに移住させて「リベリアの社会秩序を刷新」し、リベリアが「他者への依存を減らす」ようにすべきである。しかし、協会はそのような人材を募集することができなかった。そこでポッターは協会に2つの目標を設定した。(1)米国における「アフリカ系アメリカ人の性格の復活」に取り組むこと、(2)「黒人宣教師」をアフリカに派遣して教え、キリスト教に改宗させることである。^{[82] [83]}

ポッターは、米国における「アフリカ系アメリカ人の性格の復活」のために、「解放奴隷に対する教育と平等な機会」を支持した。彼は「人種偏見はゆっくりと、そして頑固に消滅する」と述べたが、楽観的に、ポッターはそれが「着実に減少している」と考えていると述べた。しかし、1890年代には、南部のすべての州での選挙権剥奪、公共施設を隔離するジム・クロウ法、およびリンチによって、「アフリカ系アメリカ人の政治と経済への参加を抹殺することを目的とした反撃」があった。これらの出来事により、ポッターは「人種偏見の減少」について楽観的ではなくなった。彼は、「偏見」と「人種敵意」は「克服される」べきであると述べたが、「実際のところ」そうではない。^{[84] [85]}

ポッターの協会改革の試みは、ザ・ネイション誌の編集者ウェンデル・フィリップス・ギャリソンのような人々から批判され、資金調達の努力は失敗に終わった。1894年2月7日、ポッターはボストンのオールド・サウス・ミーティング・ハウスで講演したが、「支持よりも反対」を招いた。ポッターの演説の後、数人の「黒人指導者」が立ち上がって「協会とリベリアを非難」した。その後、「黒人指導者」のグループがボストンのチャールズ・ストリートAME教会で会合し、「ポッターの演説を非難する決議を可決した」^{[86] 。}

ポッターは、別の聖公会司教トーマス・アンダーウッド・ダドリーとハワード大学学長ジェレミア・ランキンから口頭で支援を受けたが、それはポッターの資金調達の助けにはならなかった。彼はニューヨーク市で、彼の司祭であるパー​​シー・スティックニー・グラントとデイビッド・H・グリアの2人が主催した小規模な集会で最後の資金調達の努力をしたが、またもや成功しなかった。^[86]

ポッターが取り組んでいた大義に対する反対に加え、彼の努力は1893年恐慌によって妨げられた。この金融恐慌は不況を引き起こし、すべての「慈善団体」の収入を「驚くほど」減少させた。ポッターは「現在の前例のない窮状は、私が知る限りでは慈善事業をこれほどまでに麻痺させている」と述べた。^[87]

1894年、リンチをテーマにしたシンポジウムが開催され、ボストンの説教者であり『Our Day: A Record and Review of Current Reform』の編集者でもあるジョセフ・クックは、ポッターがリンチに反対する発言をしていないことを批判した。 ^{[88] [89]}

1899年、ポッターは協会の会長を辞任し、協会への参加を終えた。1911年、アメリカ植民地協会は消滅した。^{[82] [90]}

1865年、聖公会総会は「国​​の平和と教会の団結」への感謝を採択した。しかし、その感謝には「国の団結の回復と奴隷制の呪いの除去への感謝」は含まれていなかった。ポッターは総会の行動に憤慨した。彼は説教の中で「奴隷制に対する勝利は神の正義の勝利であると主張した」^[91]。

1870年、総会は有色人種への国内宣教に関する常設委員会を設立した。ポッターは会議に出席し、「委員会の活動を支持する」説教を行った。^[77]

ポッターの司教としての初期の行為の一つは、黒人のサミュエル・デイヴィッド・ファーガソンをリベリア聖公会主教に叙階する儀式に「重要な役割」を担うことだった。ポッターは死去する前年の1907年、バージニア州リッチモンドで開催された総会で「黒人の聖職者に食卓に客人として招く」ことで「不名誉を被った」^{[75] 。}

「神の父のもとでの人類の兄弟愛」はポッターにとって常にテーマであった。 1877年に復興期が終わった後、彼は「カーストの精神」に反対し、その結果生じる「苦くて血なまぐさい果実」について警告した。彼は、教会は「この憎しみに満ちた精神に抵抗し、叱責するために」存在すると述べた。社会にどんな差別が存在しようとも、「共通の父の家庭内では...それらは消滅し、忘れ去られるべきである」。しかし、黒人は「共通の神の父の子供として白人と同等である」という信念とともに、ポッターは黒人が「アメリカの政治経済生活の完全な権利と責任を引き受ける前に、さらなる準備が必要である」と主張した。^[92]

南北戦争後の時期に、宗教的、世俗的両方の白人人種改革者は、3つの基本戦略を採用した。「第一に、黒人の公民権の擁護、第二に、国内の宣教団体や慈善団体を通じた南部諸州の黒人の教育、第三に、アフリカ、特にリベリアにおける黒人の植民地化または再定住の支援」である。アメリカ植民地協会の会長として、ポッターは「植民地化運動に大きく関与した」。また、「黒人による、黒人のための宗教的、慈善的な教育活動にいくらか支援を提供した」。しかし、彼は黒人の公民権のために活動しなかった。ニューヨーク市での40年間、ポッターは「多くの公共問題に取り組んだ」が、公民権問題について発言したという証拠はない。ポッターは黒人のリンチについて一度だけ言及した。それは公の場での議論ではなく、1898年の「フィリピンの米国統治に対する議論」の中でだった。^[93]

1875年6月、ブッカー・T・ワシントンがバージニア州ハンプトン高校を卒業し、ポッターも卒業式に出席した。ワシントンの記憶によれば、卒業式のスピーチの後、ポッターは彼の手を握り、「ニューヨークに来て友達が欲しくなったら、会いに来てください」と言ったという。^[94]

ポッターはまた、この出来事がワシントンとの友情の始まりであったことを示唆した。彼は1910年にニューヨークタイムズ紙に「ワシントン氏は私の食卓に何度も客として来てくれた」と語った。ポッターは白人と黒人の関係についての自身の考えを付け加えた。「重要なのは人であり、肌の色や国籍ではない。黒人が知性と教養のある人であれば、男性の家に迎え入れられない理由はないと思う」。ポッターとワシントンは友人であっただけでなく、ポッターはワシントンの黒人教育活動を支援していた。^[95]

ワシントンもポッターを高く評価していた。ポッターが亡くなった後、ピープルズ・インスティテュートが彼の追悼式を開いた。ワシントンも演説者の一人だった。彼は、黒人とタスキーギ大学に関して「安全で健全な」助言を与えてくれたポッターを称賛し、「同胞に奉仕したいという強い願望」を称賛した。彼は、ポッターが「常に一つの疑問に導かれていた」と語った。「それは正しいことか？」^[96]

ワシントンは、ポッターを公の場で最後に見た時のことを思い出した。それは日曜日の午後、「小さな混雑した黒人教会」でのことだった。それは聖公会ではなかった。彼は「忙しい日曜日の朝の後」にポッターが到着し、「1時間、黒人の男女の聴衆の前で偉大な魂を注ぎ出した」と語った。^[96]

ワシントンは講演の最後に、ロバート・バーンズの詩「人はそのための人」を引用した。バーンズは詩の中で、「人の真の価値は富やその欠如、社会階級ではなく、人の性格」が基準になるべきだと述べている。^{[97] [96]}

1886 年 5 月 10 日、ポッターは労働に関する牧師宛の書簡を出した。後にこの文書は、教会労働者利益促進協会(CAIL) のインスピレーションの源となった。特に「労働者が雇用主に望むのは、施しではなく公正で友愛的な対応であり、劣等感への恩着せがましさではなく、男らしさを認めることである」という記述が印象的だった。1892 年、ポッターは協会の名誉副会長に就任。1893 年には、調停仲裁委員会の委員長に就任。1900年に全国市民連盟が設立されると、ポッターは当初から執行委員会のメンバーだった。そのため、1901 年の鉄鋼ストライキや1902 年の無煙炭ストライキにも関わった。資本家と労働者の間の紛争で公共の利益が考慮されるよう尽力した。ある時、無煙炭鉄道の社長ジョージ・フレデリック・ベアは「自分のものを自分のものにしていいのではないのか」と主張した。ポッターは「ああ、そうだな、しかし自分のものって何だ？」と答えた。^[98]

1901年8月、鉄鋼労働者連合による米国鉄鋼会社に対するストライキは「国家的災害となる恐れがあった」。ポッターはウィリアム・ランドルフ・ハーストに手紙を書き、「賃金、工場や土地の共同所有など、人々に考えさせるあらゆる問題について議論する賢明な人たちのシンポジウム」を提案した。^[99]シンポジウムは開催され、ジョン・パネット・ピーターズ著『労働と資本：雇用者と被雇用者の関係についての議論』（1902年）に報告されている。

1902年12月、ポッターはグレース・チャペルのメンズ・クラブで、1901年のストライキから学んだことについて語った。彼は「私はストライキを信じている。また、ストライキの源である組織の保守的な価値観も信じている...この共和国は個人の自由を支持している。その自由を損なうものは、国として容認しない」と述べた。将来を見据えて、ポッターは「ストライキがなくなる時が近づいている。なぜなら、人々は意見の相違があるときに、利益や配当ではなく、正義と人道の面で何が問題なのかを自問するようになるからだ」と信じていると述べた。^[100]

1907年、聖公会総会は「主にポッター司教の影響により」教区社会奉仕委員会を設立する措置を講じた。彼は教区の委員会の委員長を務め、死ぬまでその活動に携わった。^[101]

ポッターは、著作、演説、演技において、自分が「率直に言って労働者の擁護者」であることを示した。労働組合は、彼が公正で同情的であると確信していたため、彼を「雇用主との紛争を仲裁するために」選んだ。彼は市民連盟の調停・仲裁委員会に務めた。この役職は、「党派的本能」のないポッターの性格に合っていた。彼は「名前やレッテル」を気にせず「真実と正義」のために働いた。彼は「社会主義者でも資本主義者でもなかった」。彼は、個人的に知っている多くの企業幹部や「労働組合」に「同じように率直に話し」、彼らに「自分が考えていることを正確に伝えた」^{[102] 。}

1887年までに、ポッターにとって「大聖堂の建設」は「重要であるだけでなく必要」であるように思われたため、彼は「ニューヨーク市民に」大聖堂を建設するための資金を募る公募を出した。この大聖堂は後にセント・ジョン・ザ・ディバイン大聖堂となった。この募金の中で、ポッターは大聖堂が「実際的かつ緊急の要求」を満たす5つの方法を挙げた。^[103]

1. 「それは人々の教会となるでしょう。」
2. 「それは実践的な慈善活動の正当な中心地となるだろう。」
3. 「そこには、国中のあらゆる地域から集まった最高の説教者が集う説教壇があるだろう。」
4. 「それは私たちの名誉ある死者を追悼するのにふさわしい神社となるでしょう。」
5. 「それは、あらゆる場所のあらゆる人々に『命は肉よりも重要であり、肉体は衣服よりも重要である』と伝えるだろう。」

ポッターは「私たちの民主主義の時代は、キリスト教の創始者の教えを無視しない礼拝の場を求めています。この大聖堂には、座席も、鍵のかかったドアも、着席のための前払いも、カーストや身分による権利の留保もありませんが、すべての人を同じように歓迎します」と語った。^[104]

大聖堂の建設には反対意見もあったが、「大部分」の人々は「計画に賛成していた」^{[105] 。}

当初、理事会は「セントラル パークの下」の土地を購入するために招集され、数人の寄付者が確保されました。しかし、寄付者が1873 年恐慌で資金を失ったため、土地を購入する資金が不足していました。ヘンリー ポッターが副司教になると、彼は土地問題に対処するために理事会を招集しました。1887 年、当初の選択場所から約 4 マイル北のモーニングサイド ハイツに場所が選ばれました。これにより、大聖堂は「マンハッタンで最も高い場所」、つまりセントラル パークより 151 フィート (46 メートル) 高い場所に置かれました。^{[60] [106]}

当時、ニューヨークでは英語よりも外国語の方が多く話されていました。」^[107]大聖堂の計画を立てる際、ポッターはニューヨークが多言語の大都市であることを認識していました。そのため、大聖堂の計画には、異なる言語での礼拝のために聖域の周りに「7つの言語の礼拝堂」が含まれていました。^{[108] [60]}

1888年、ポッターはランベス会議に出席するため、イギリスの教区を離れていた。イギリス滞在中、彼は「米国プロテスタント聖公会設立100周年を記念してランベス宮殿で演説」を行い、3つの大聖堂で説教を行った。 ^{[109] [110]}

1892年12月27日、福音伝道者聖ヨハネの祝日に、ポッターは大聖堂の礎石を据え、1896年から1897年の冬には、ポッターは大聖堂の資金調達に専念した。^[111] 1901年、ポッターは聖ヨハネ大聖堂の聖歌隊学校を設立した。" ^[112]

1889 年 4 月 30 日、ポッターはトリニティ教会のセント ポール礼拝堂でジョージ ワシントン就任 100 周年の説教を行った。ベンジャミン ハリソン大統領とレヴィ P. モートン副大統領が出席した。元大統領 2 名が出席し、「閣僚、上院議員、下院議員、著名な市民、および州知事 20 名」も出席した。この機会にふさわしい演説者はポッターのみであると一般に考えられていた。ニューヨーク タイムズ紙は、「100 周年記念式典で最も注目すべき演説は、セント ポール礼拝堂でのポッター司教の説教であった」と記している。^[113]説教の全文は、ジョージ ワシントン就任 100 周年の 1889 年 4 月 30 日火曜日に行われた「全能の神への祈りと感謝の形式」で読むことができる。

ポッターの説教は彼に「全国的な名声」を与えた。彼は「時代を理解する知恵と、その理解に基づいた信念を表現する勇気のある人物として全国的に認められた」^{[114] 。ポッターは「弁論の技術、司教としての地位、社会的受容性」を兼ね備えていた。これらの特徴により、彼は}ヘンリー・ウォード・ビーチャーやライマン・アボットと並んで「主要な公の行事」に最も頻繁に招集されるプロテスタント説教者の一人となった^{[115] 。}

1898年までに、ポッターはニューヨークの司教に14年間就任していた。人々はポッターを「司教としてではなく、人間として」、彼の「言葉は注目され」、「行動は大衆の関心を引く」人物として見ていた。彼は「ニューヨークの第一の市民」として知られるようになった。^[116] 2人の著名なアメリカ人がポッターに手紙を書き、彼への称賛を表明した。1人はエバンジェリスト誌の所有者で編集者のヘンリー・マーティン・フィールドで、次のような手紙を書いた。^[117]

親愛なるポッター司教様、あなたは世界で最高の人です。あなたはいつも正しい言葉を発し、正しいことをなさっていますが、それをすべて行う時間をどのように見つけているのかは謎です。あなたの影響力は、あなた自身の聖公会（それは大きくて力強いものですが）をはるかに超えており、あなたは富裕層と貧困層の間で同じように居心地よく暮らしています。私たち全員を困惑させている社会問題のいくつかをあなたが解決してくれることを期待しています。私自身は暗闇の中で手探りしていますが、神様は私たちに光を与えてくださいます。あなたが次の世紀まで生き続け、今よりも世界をより純粋で、より甘美で、より幸福なものにするために大いに貢献してくださいますように。

もう一つの手紙はアメリカの作家ヘンリー・ヴァン・ダイクからのもので、彼はこう書いている。「慈悲深い高位聖職者よ、ニューヨークのいかなる説教者もいかなる教会も、あなたがこの教区の司教であるという事実から大きな恩恵を受けていない者はいない、ということを申し上げたい。したがって、私たちは皆、それぞれのやり方や態度で、あなたに感謝している。」^[118]

1898 年 5 月、米国がフィリピンでスペイン艦隊を破った後、米国は太平洋に 2 つの植民地を所有することになった。フィリピンは征服により、ハワイ諸島は併合により。1898年の米国聖公会総会の決議により、ポッターとパーシー・スティックニー・グラント牧師は、これら 2 つの植民地を訪問し、宣教の可能性を評価するよう任命された。ポッターは米国の行動は道徳的に「大失策」であると考えていたが、ニューヨークに戻った後、「良くも悪くも、フィリピンを統治する責任は我々にある... 彼らを追い出すには遅すぎる」と述べた。^[119]ポッター=グラント報告書に基づき、1901 年の総会はフィリピン諸島とハワイ諸島を宣教地区とし、フィリピン諸島にはチャールズ・ブレント、ハワイ諸島にはヘンリー・ボンド・レスタリックという司教を選出した。^[120]

1899 年 5 月、ポッターはロバートL. パドック牧師を新しい前大聖堂の牧師に任命しました。パドックが警察にその地域の悪徳行為を報告したところ、警察はパドックを侮辱しました。彼はその地域の警察が「犯罪者に雇われている」ことに気づきました。1900 年 9 月の教区会議はポッターに行動を起こすよう要請しました。彼はロバート アンダーソン ヴァン ウィック市長に手紙を書き、市長はそれを警察委員会の委員長に渡し、委員長はポッターに、この問題は調査されるが、明らかな行動はないと手紙を書きました。1901 年、ポッターは未解決の問題を再び教区会議に持ち込み、市民に行動を起こすよう呼びかけました。ニューヨーク市の市民はこれに応えてシチズンズ ユナイテッドを組織し、次の選挙でタマニー ホールの候補者を破り、セス ローが市長に選出されました。^[121]セス・ローは、1889年にセントポール礼拝堂で行われた100周年記念説教で「公務員の人事改革に対する国民の要望が高まった」のはポッターの功績だと評価した。^[122]

ポッターは「アルコールの害」が貧困層や新移民にどのような影響を与えるかを懸念していた。禁酒のアプローチは不十分だった。なぜなら、アルコールを飲む人が必ずいるからだ。そこでポッターは、スタッフが「常連客を監視し、より責任ある飲酒をするよう指導する」居酒屋を設立することを決めた。場所はニューヨーク市地下鉄の入り口に近かったため、サブウェイ居酒屋と名付けられた。居酒屋は1904年8月2日にオープンした。資金は、ニューヨーク市会議員ハーバート・パーソンズや元ラクロスのスター、エルジン・グールドなど市民から寄せられた1万ドルで賄われた。ポッターは、働く人々のための「陽気で自由な精神を持ちながらも放蕩にならない」居酒屋を望んでいた。^[123]

1905年9月、週刊宗教雑誌『ザ・アドバンス』は、その酒場を調査した牧師による「ポッター司教のサブウェイ酒場」という記事を掲載した。牧師はサブウェイ酒場が他の酒場に比べていくつかの点で優れていると評価したが、次の4つの点で道徳的に欠陥があるとみなした。^[124]

1. 居酒屋で売られている酒は飲酒者を酔い覚ましにはしません。
2. 飲み物をもっと飲みたければ、別の居酒屋に行くこともできます。
3. 人はサブウェイ・タバーンで飲酒習慣を身につけ、その後「自らの破滅を完成させるために」他の場所で飲酒することがある。
4. サブウェイ・タバーンでの限られた飲酒でさえ、人をダメにしてしまうかもしれない。

結論として、牧師はこう書いている。「私が2日間、異なる時間に3回訪問して学んだり観察したりした限りでは、この場所には反対派が予想していたすべての危険がある。」^[124]

アドバンスの記事が掲載されて間もなく、ポッターが思い描いていたサブウェイ・タバーンは閉店し、建物内に商業用サルーンがオープンした。^[123]

1908年、ポッターはロンドンで行われた全聖公会会議に出席した。200人以上の司教と「数千人の聖職者と信徒」が出席した。市内のホールでグループミーティングが同時に行われた。代表者たちはポッターを「アメリカの聖職者の最も偉大な代表者であるだけでなく、英語圏のキリスト教徒なら誰でも誇りに思うべき人物」とみなしていたため、彼を求めた。彼らにとって、ポッターは「人間的な優しさ」と「公的な威厳」を兼ね備えていた。イギリス滞在中、ポッターはカンタベリー大聖堂、チャペル・ロイヤル、セント・ポール大聖堂、ウェストミンスター寺院など「イギリスで最も偉大な説教壇で頻繁に説教した」 。ポール・メル・ガゼット紙は彼の説教について「傍聴席の一番小さな子供でさえ、すべての言葉を理解できた」と書いた。^[125]

1890年6月、ポッターはハーバード大学でファイ・ベータ・カッパの演説を行った。演説のテーマは「学者と国家」であった。^[126]

1901年、ポッターはケニオン大学で「人間、人々、そして彼らの主人」というテーマでベデル講義を行った。^[127]これらの講義はポッターの「知的能力の最高潮」を示した。^[34]

1902年4月21日から5月2日まで、ポッターはイェール大学でウィリアム・E・ドッジ講義を行った。^[128]この講義は『産業状況との関係における市民：イェール大学講義』で読むことができる。

1905年10月、ポッターはスコットランドのセント・アンドリュース大学で講義を行った。^[129]

• ユニオン・カレッジは1863年に文学修士号、 1865年に神学博士号、1877年に法学博士号を名誉授与した^{。[130] [131]}
• トリニティ・カレッジは1877年に神学博士号を授与した。^[131]
• ケンブリッジ大学は1888年に法学博士号を授与した。^[132]
• ハーバード大学は1890年に神学博士号を授与した。^[13]
• オックスフォード大学は1892年に民法博士号を授与した。 ^[132]
• ビショップ大学は1894年に教会法の博士号を授与した。^[13]
• ペンシルバニア大学は1901年に法学博士号を授与した。^[133]
• イェール大学は1901年に法学博士号を授与した。^[133]
• スコットランドのセント・アンドリュース大学は1905年に法学博士号を授与した。^[129]

• 1892年、教会労働者利益促進協会（CAIL）はポッターを協会の名誉副会長に任命した。^[98]
• ポッターはピルグリム・オブ・アメリカ（アメリカ開拓者同盟）の初代会長であり、1903年から1907年までその職を務めた。^[134]

1902年5月7日、ポッターが説教するはずだった礼拝の最中に、彼は気を失いそうになった。彼は説教したが、休憩のためにスケジュールを空けた。これは、司教としての20年間の過酷な仕事の後、「ポッター司教が衰弱した」という最初の兆候だった。彼の気を失いそうになったことは、彼にとって「終わりの始まり」を意味した。^[135]

1902年9月、ポッターは教区会議で「教区の司教による監督」に協力が必要だと伝えた。解決策として、会議は補佐司教の選出を決議した。1903年10月1日、最初の投票でデイビッド・H・グリアが選出された。グリアは1904年1月26日に叙階された。ポッターは仕事を分担し、グリアに市内のほとんどの教区の訪問を任せた。ポッターは「田舎の教区」と「市内の小さな教会」を訪問した。^{[136] [137]}

1905年、ポッターは最後の海外旅行をした。彼はセント・アンドリュース大学で講義をした。彼はヨーク管区とカンタベリー管区で説教した。彼はロンドンからパリへ旅し、冬はエジプトで過ごした。3月にはローマのセント・ポール教会の責任者となった。彼は聖週間とイースターをドイツのドレスデンで過ごした。ニューヨークに戻った後、彼は「講演と説教」を続け、集会や公の集会を主宰した。^[138]

1908 年 5 月、ポッターは「再び倒れた」。それ以来、彼の健康は彼の人生において支配的な要因となった。彼は健康状態が悪かったため、1908 年のランベス会議へのカンタベリー大主教の招待を断らざるを得なかった。1908 年 7 月、彼は回復のためニューヨーク州クーパーズタウン村にある妻の別荘に向かった。しかし、彼は「動脈硬化症、右足の塞栓症」、慢性的な胃と肝臓の問題で末期状態であった。そのため、彼は家に閉じこもり、1908 年 7 月 21 日にそこで亡くなった。^{[8] [139]}

ポッターの死後、クーパーズタウンでは友人や家族のための私的な葬儀が行われたが、その間、すべての店は閉まっていた。村の男たちは棺の後ろを駅まで行進し、そこからポッターはニューヨーク市に送られ、その後の公の葬儀に出席することになっていた。ポッターの遺体は、1908年10月20日、ポッターの奉献25周年にあたる日に、グレース教会で公葬が行われるまで、ニューヨーク市のトリニティ教会に安置された。ポッターの遺体は大聖堂の地下室に埋葬された。これは大聖堂での最初の埋葬であった。その後、ポッター夫人の資金提供により、大聖堂のセントジェームズ礼拝堂に移された。^{[9] [139]}

1908 年 10 月 31 日、アウトルック紙は、グレース教会で行われたポッターの葬儀の記事を掲載した。行列には「500 人以上」の聖職者がおり、その中には 18 人の司教も含まれていた。棺を運ぶのはニューヨークの有力な市民たちだった。「教会は市政のあらゆる最善の要素を代表する大勢の信者で満員だった。」葬儀に参列した人々の多様性は、ポッターが「高い地位と影響力を持つ聖職者であるだけでなく、市の高尚な生活を扱う多くの組織と結びついた偉大な市民でもあった」ことを示した。葬儀には、ユダヤ教、長老派教会、バプテスト教会、メソジスト教会、ロシア正教会、ペルシア教会、ギリシャ教会、アルメニア教会など、多くの宗教指導者が参列した。^[140]

ポッターを讃えて2つの記念碑が立てられた。1つは教区の聖職者委員会によるもので、もう1つは労働者利益促進教会協会（CAIL）の委員会によるものである。

教区の聖職者委員会はポッターの追悼文を作成した。^[9]追悼文には、「彼は市民司教であった。人間の生活は彼にとって抗いがたい魅力を持っていた。その問題と疑問は最大の関心事であった。彼の関心は、恩着せがましさや庇護の考えからは可能な限り遠ざかっていた。彼はこの関心を無理に示そうとはしなかった。彼が身を委ねたのは義務の問題ではなく、むしろ彼自身の本質の活発な動きであった。彼は最高の意味で世慣れした人間であり、それゆえ気楽さと自由さ、熟達感と知識、そしてあらゆる生活に対する明るく熱心な関心で世界に触れ、それが彼を何よりも市民にした。彼は聖職者になる前から市民であった。彼は市民司教であった。」と記されている。記念碑は、ポッターがニューヨーク州トロイにいたころ、ポッターとともにアルバニー教区にいたウォルトン・W・バッターシャル牧師が彼について語った言葉を引用している。「彼は洞察力、先見性、機転、人間に対する知識、人間に対する温和な心遣い、その時代、アメリカの方法と理想に対する共感を持っていた。彼はあらゆる種類や状況の人々から人間的な魅力を捉えることに熱心だった。彼にはリーダーシップを与える大胆さ、信念、勇気、組織力があった...祈りは彼にとって生涯の最も深い現実だった。」記念碑はヘンリー・コッドマン・ポッターを「真の預言者、真の司祭、真の司教」と評して締めくくった。^[141]

1908 年 10 月の労働者利益促進教会協会 (CAIL) の執行委員会で、会長を務めていたポッター氏の死去に対する協会の悲しみを表明する小委員会が任命された。記念碑ではポッター氏について次のように述べている。「政治家としての広い視野で、彼は [大きな産業問題] が現在キリスト教が取り組まなければならない最も重要な問題であることを理解していた... ポッター司教は、調停および仲裁委員会の委員長として尽力し、一方ではこの街の労働者の愛情と信頼を獲得し、他方では、当時の労働問題の解決には教会の側で公式な行動を取る必要があることをますます意識するようになった。」^[142]

1908年7月のニューヨークタイムズ紙 のポッターに関する社説には次のような言葉が含まれていた。^[143]

彼は人類の同胞愛を深く感じ、その原則を日常生活の関係に適用する際には、勇気、力強さ、判断力の独立性、そして多大な無私無欲さを示した。教会のより具体的な義務は別として、同胞愛の理想を、通常は薄っぺらで効果のない理論でしか提供されない人々を助けるために実践的に適用するための組織的な仕事ほど、彼のすべてのエネルギーを親密かつ情熱的に費やしたものはなかった。

1908年、クーパー・ユニオンで人民協会主催の記念集会が開かれた。講演者の一人、ジョセフ・シルバーマン師はポ​​ッターについて次のように述べた。「彼の自由主義は市に恩恵をもたらしました。多くの機関が彼の寛大さによって設立と発展の恩恵を受け、何千人もの人々が彼の美しく力強い言葉によって精神と心と魂を強められました。」^[144]もう一人の講演者、有名な教育者ブッカー・T・ワシントンは彼のスピーチを次のように要約した。「彼は、何をするにしても、それが人気があるかどうかは問わなかった。彼が問うたのは、それが正しいことかどうかだけだった。」コロンビア大学学長でニューヨーク市長を務めた3人目の講演者セス・ローは、ポッターが「貧しい人々を熱心に助けたのは、彼らとの親族関係を主張したからだ。」^[145]

ジョージ・F・ネルソンは、ニューヨークのグレース教会でポッターの助手を務め、25年間の司教職の間ずっとポッター主教の秘書を務めたが、ポッターについて「説教者、戸別訪問牧師、組織者、指導者」が一体となった「生き生きとした機敏な」人物だったと述べている。彼は人間に関するあらゆることに興味を持ち、人類は「すべての人を兄弟にする神の似姿」に造られたと考えていた。彼の理想は「正義を行い、慈悲を愛し、謙虚に神と共に歩むこと」（ミカ書6:8）であり、何事も「彼の理想への忠誠心を揺るがすことはできない」ものだった。^[60]

• 国内外の修道女会と女性執事（1872年）。
• 『東の門：エジプトとシリアの冬』（1876年）。
• 都市の説教（1881年）。
• 教会活動に従事する女性たちへの演説（1887年）。
• ウェイマーク（1892年）。
• ブリリアント：ヘンリー C. ポッターの著作から抜粋、アリス L. ウィリアムズ著 (1893)。
• 学者と国家（1897年）。
• 『今日と明日の東』（1902年）。
• 産業状況との関係における市民（1902年）。
• 法と忠誠（1903年）。
• 司教と大司教の回想録（1906年）

• 「大聖堂の用途」は1902 年 2 月にセンチュリー マガジンに掲載されました。
• 「家庭の衰退：国家の基盤」は、1905 年 11 月 5 日のサンデー マガジンに掲載されました。

• ヘンリー・C・ポッター著『人間の尊厳：序文付き説教選』（1889年）。
• ヘンリー・C・ポッター著『理想の人間性とその他の教区説教と記念の言葉』（1892年）。
• 『我々が拠り頼む信仰：ジョン・チュニスの説教、ヘンリー・コッドマン・ポッターの序文』（1896年）。
• ヘンリー・C・ポッター著『宗教教育の原理と序文』（1901年）。
• ヘンリー・コッドマン・ポッター著『子どものための聖書と序文』（1902年）。
• ジョン・パネット・ピーターズ『労働と資本：雇用者と被雇用者の関係についての議論』。この本は、ポッターの手紙と論文によって始まり、その手紙は本書に収録されている。（1902年）。

• 1866 年に説かれた「国家に対する個人の責任: 説教」。
• 「教会と子供たち：説教」は 1868 年に説かれた。
• 「典礼とその使用：説教」は 1871 年に説かれました。
• 「建物と建築者：説教」は 1872 年に説かれた。
• 「善人の埋葬：説教」は 1872 年に説かれた。
• 「我らの兄弟の血：説教」は 1872 年に説かれた。
• 「弁護士ゼナスの説教」は 1871 年に説かれた。
• 「命を与える言葉。」 1893 年にフィリップス・ブルックス司教を偲んで説かれた説教。
• 「イースターの本当の教訓：すべての信条と宗派のための説教」は 1901 年 4 月 7 日に出版されました。
• 「アレクサンダー・ハミルトン・ヴィントンが西マサチューセッツの司教に就任した際の説教」は 1902 年に説かれたものです。
• 「チャールズ・ウッドラフ・シールズ牧師の説教記念」は 1904 年 12 月 9 日に説かれました。

• 1889 年 4 月 30 日火曜日、ジョージ・ワシントン就任 100 周年記念日に行われた全能の神への祈りと感謝の書 (The De Vinne press、1889 年)。
• 1903 年にニューヨーク州のフリーメイソン大支部で行われた演説。
• 主の日: 1905 年 9 月 27 日にニューヨーク教区の大会で行われた勧告。
• 1908 年の「ニコラス・N・デ・ロディゲンスキー氏への愛の杯の贈呈」。

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ヘンリー・コッドマンのポッター」。ブリタニカ百科事典。第 22 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。211 ページ。
• ブルジョワ、マイケル（2010年）。『人間すべて：ヘンリー・コッドマン・ポッターと聖公会における社会福音』イリノイ大学出版局。
• グッドウィン、Wm. AR (1924)。バージニア州の神学校の歴史とその歴史的背景。第 2 巻。エドウィン S. ゴーハム。
• ホッジス、ジョージ (1915)。ヘンリー・コッドマン・ポッター、第 7 代ニューヨーク司教。マクミラン。
• キーザー、ハリエット A. (1910)。ビショップ ポッター: 人民の友。ATLA モノグラフ保存プログラム。T. ウィテカー。
• ルーカー、ラルフ E. (2000)。『黒人と白人の社会福音：アメリカの人種改革、1885-1912』ノースカロライナ大学出版局。
• シェリン、ジェームズ (1933)。「ヘンリー・コッドマン・ポッター、アメリカの大都市」フレミング・H・レベル社。
• ホワイト、ロナルド C. ジュニア (2002)。『すべての人のための自由と正義』ウェストミンスター ジョン ノックス プレス。

• 「ヘンリー・コッドマン・ポッターの奉献式で説かれた説教」は 1883 年 10 月 20 日に説かれました。
• ニューヨーク市およびニューヨーク教区のセント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂の礎石据え付けの執務室。ヘンリー・コッドマン・ポッター大司教によるもの (1892 年)。
• ヘンリー・コッドマン・ポッター：センチュリー協会での追悼演説、1908年12月12日（1908年）。
• ヘンリー・コッドマン・ポッター：追悼演説（1908年）。
• ウィリアム・R・ハンティントン、ヘンリー・コッドマン・ポッターを偲んでの説教、1908 年 10 月 25 日。
• ピープルズ・インスティテュートによるヘンリー・コッドマン・ポッターの記念碑（1909年）。
• ジョージ・ウィリアム・ダグラス著『評価のエッセイ』（1912年）。ヘンリー・コッドマン・ポッター大師についてのエッセイが69～85ページに掲載されている。
• ジョージ・ホッジス『ヘンリー・コッドマン・ポッター：ニューヨークの第 7 代主教』（マクミラン、1915 年）。
• ウィリアム・トーマス・マニング、ポッター主教叙階50周年記念説教、1933年10月22日。

• ヘンリー・コッドマン・ポッターによる文書。
• ヘンリー コッドマン ポッター司教記念館の献堂式 (City & Suburban Homes Company、1912 年)。ヘンリー コッドマン ポッター司教記念館は 1912 年 4 月 17 日に献堂されました。この建物は「モデル住宅建築、衛生、生活の快適さと便利さにおいて最新の特徴を備えた」ものでした。献堂式の碑文には、「ニューヨークのヘンリー コッドマン ポッター司教を偲び、彼の知恵と勇気、正義と奉仕の生涯に感謝の意を表します」と記されています。
• 「教会」は、Modern Eloquence: Vol III、After-Dinner Speeches PZに掲載されているポッターのスピーチです。