アロンゾ・ポッター

牧師 アロンゾ・ポッター DD、LL.D.
ペンシルバニア主教
教会	聖公会
教区	ペンシルバニア
選出	1845年5月23日
オフィスで	1845–1865
前任者	ヘンリー・オンダードンク
後継	ウィリアム・ベーコン・スティーブンス
注文
叙階	1824年9月16日、 トーマス ・チャーチ・ブラウネル
奉献	1845年9月23日 フィランダー ・チェイス
個人情報
生まれる	( 1800-07-06 )1800年7月6日 ビークマン、ニューヨーク、アメリカ合衆国
死亡	1865年7月4日(1865-07-04)（64歳）アメリカ合衆国カリフォルニア州 サンフランシスコ
埋葬された	ローレルヒル墓地
宗派	英国国教会
両親	ジョセフ・ポッター＆アン・ブラウン・ナイト
配偶者	サラ・マリー・ノット ​ ​ （ 1824年生まれ、 1839年 死去 ） サラ・ベネディクト ​ ​ （ 1840年生まれ、 1864年 死去 ） フランシス・セトン ​ （ 1865年生まれ）
子供たち	10
サイン

アロンゾ・ポッター（1800年7月6日 - 1865年7月4日）は、アメリカ合衆国聖公会のアメリカ人司教であり、ペンシルベニア教区の第3代司教を務めた。

ポッターは1800年7月6日、ニューヨーク州ビークマンで生まれた。彼はアンナと農家のジョセフ・ポッター夫妻の6番目の子供だった。彼の先祖は17世紀半ばにイギリスからロードアイランド州ポーツマスに移住した。祖父母のトーマス・ポッターとエスター・シェルドンを通して、アロンゾはロードアイランドの共同創設者であるウィリアム・アーノルドとロジャー・ウィリアムズの子孫である。^[1]ポッター家には、聖公会の司教を務めた兄弟が2人いた。アロンゾ・ポッターはペンシルベニア教区の司教で、弟のホレイショ・ポッターはニューヨーク聖公会教区の司教だった。^{[2] [3]} アロンゾの息子ヘンリー・コッドマン・ポッターは、ニューヨークのホレイショ・ポッター司教の後継者で、3人目の兄弟だった。^[1]

子どもの頃のアロンゾは、故郷の公立学校に通っていました。彼は「聡明な」生徒でしたが、 『ロビンソン・クルーソーの生涯と驚くべき冒険』を読むまでは読書に興味がありませんでした。ポッターは物語に夢中になり、食事と睡眠以外は本を手放せませんでした。彼は後に「それ以来、本を読むのが楽しくなった」と語っています。^[4]

ポッターは12歳のとき、ニューヨーク州ポキプシーのアカデミーに入学した。3年以内に、教師は「能力と学力で」ポッターは大学進学の準備ができていると言った。^[5] 15歳でポッターは入学試験に合格し、ニューヨーク州スケネクタディのユニオン大学に入学した。1818年、18歳で彼は優秀な成績で卒業し、「大学進学の賞を獲得した」。卒業式では、彼は卒業式の演説を行った。^{[6] [5]}

ユニオン大学卒業後、ポッターは書店を営む兄の元へフィラデルフィアへ移った。その間も彼の本への興味は続き、聖公会にも興味を持つようになった。^[7]

弟とフィラデルフィアにいた間、ポッターの「宗教的信念は決定的なものとなり」、彼は聖公会に入会した。彼は洗礼を受けていなかったので、フィラデルフィアのセント・ピーターズ教会で洗礼を願い出た。その後、フィラデルフィアのクライスト・チャーチでホワイト主教から堅信礼を受けた。その後すぐに、ポッターは聖公会で聖職に就きたいと決心した。彼は、後に長年総合神学校の著名な教授を務めたサミュエル・H・ターナー牧師の指導のもと、神学の勉強を始めた。彼は、ユニオン・カレッジに戻って講師になった後も神学の勉強を続けた。^{[8] [9]}

ユニオン大学に戻る前のフィラデルフィアにいた頃、彼は「有色人種」に指導を行った。この行動は、後に彼が司教として「あらゆる状況の人々に教会と国家における平等な権利と機会を与える」ことに関心を持つようになる前兆となった。^[10]

1821年、フィラデルフィアで兄と過ごした後、ポッターはユニオン大学に講師として戻り、すぐに「数学と自然哲学の教授」になった。^[7]

ポッターはユニオン・カレッジで教鞭をとっていた1822年、ジョン・ヘンリー・ホバート司教によって執事に任命された。24歳のとき、1824年にトーマス・チャーチ・ブラウネル司教によって司祭に任命された。任命されて間もなく、ポッターは「スケネクタディの黒人の小さな会衆」を集め、牧師となった。^{[11] [12]}

1823年、ポッターは最初の著書『対数論』を出版し、これによって彼は「有能な数学者」として知られるようになった。^[13]

1825年、ジュネーブ・カレッジ（現在のホバート・カレッジ）は25歳のポッターに学長の職をオファーしたが、彼はそのオファーを断った。^[14]

ポッターは3回結婚した。最初はサラ・マリア・ノット、次は彼女の従妹であるサラ・ベネディクト、そして最後にフランシス・シートンである。^[15]

1824年、ポッターはサラ・マリア・ノットと結婚した。彼女はユニオン・カレッジの学長エリファレット・ノットの一人娘だった。^[16] 1839年3月16日、サラ・ノット・ポッターは7人目の子供であり唯一の娘を出産してから約4時間後に亡くなった。ポッターは妻の多くの美徳について次のように述べている。「彼女は、家族や友人、そして自分がもっと幸せにできる人なら誰にでも、何の苦痛も感じることなく、自分自身を捧げた。」彼女は「彼女を知るすべての人にとって喜びの中心だった。」^{[17] [18] [19]}

妻の希望により、子供たちは彼女の従妹サラ・ベネディクトの世話になった。アロンゾは1840年にベネディクト嬢と結婚した。彼女は31歳で、3人の男の子が生まれた。^{[20] [18] [21]}サラ・ベネディクト・ポッターは死ぬ前に結核を患い、「活動的な仕事ができないほど病弱」だった。^[15]彼女は1864年1月29日にフィラデルフィアの自宅で亡くなった。^[22]

1865年、ポッターは3番目の妻フランシス・シートン嬢と結婚した。2人が結婚したのは、彼が1865年7月4日に亡くなるわずか3か月前だった。 ^[23]彼女は1909年10月27日にニューヨーク州ロングアイランドのフラッシングで亡くなった。彼女の遺言では、慈善団体と宗教団体に10,700ドルが遺贈された。^[24]このうち5,000ドル（2023年に換算すると約118,250ドル）がプロテスタント聖公会の国内および海外宣教協会の宣教委員会に寄付された。^[25]

アロンゾ・ポッターには合計10人の子供がいた。サラ・ノットとの間に7人（男の子6人と女の子1人）が生まれ、サラ・ベネディクトとの間に男の子3人が生まれた。^{[20] [18]}

• クラークソン・ノット・ポッター（1825年 - 1882年）は南北戦争後の民主党下院議員であった。^[26]
• ハワード・ポッター（1826年 - 1897年）はニューヨーク市の銀行家で、メトロポリタン美術館、自然史博物館、児童福祉協会、ニューヨーク整形外科病院への貢献で知られた。^[27]
• ロバート・ブラウン・ポッター（1829年 - 1887年）は、アメリカ南北戦争の将軍であり、金融​​家でもあった。^[26]
• エドワード・タッカーマン・ポッター（1831-1904）は、ユニオン大学のノット記念碑を設計した建築家であった。^[28]
• ヘンリー・C・ポッター（1834-1908）は、米国聖公会の司祭であり、ニューヨーク聖公会教区の第7代司教であった。^[26]
• エリファレット・ノット・ポッター（1836-1901）は、聖公会の牧師、大学教授、3つの大学の学長を務めた。^[26]
• マリア・ルイザ・ポッター（1839-1916）は彫刻家ラウント・トンプソンと結婚し、イタリアに住んでいた。^[29]

• ジェームズ・ニールソン・ポッター（1841–1906）。^[30]
• ウィリアム・アップルトン・ポッター（1842年 - 1909年）は、ニュージャージー州エルベロンにある大統領教会（ニュージャージー州）を含む数多くの建物を設計したアメリカの建築家である。 ^[31]
• フランク・ハンター・ポッター（1851年 - 1932年）は、アメリカ南北戦争で中尉として従軍した。^[32]

1826年、ポッターはマサチューセッツ州ボストンのセントポール教会の牧師に招かれ、1826年8月29日に就任した。彼はサミュエル・ファーマー・ジャービス博士の後任となったが、ジャービス博士は1827年に教区を去り、牧師不在となった。当時、聖公会には「より重要で、より埋めるのが難しい」牧師職はなかった。セントポール教会は1820年に設立されたが、十分な信徒を集めることができず、司教と長老たちは牧師職を退いた。教区は「衰弱し、資金が枯渇し、負債を抱えたまま」だった。^{[33] [14]}

ポッター牧師の活動により、「大きな教区が形成された」。彼の活動には、説教、講義、牧師の訪問が含まれる。ポッター牧師の説教は「常に福音の真理」であり、「わかりやすく説明」されていた。彼は毎週火曜日の夜に「福音講義」を行った。牧師の訪問はポッター牧師の成功の3番目の要因であった。彼は月曜日と火曜日の午前中、一日中教区民への「一般訪問」を行った。訪問には聖書の朗読と祈りが含まれていた。彼は必要に応じて「病人や死に瀕した人々を訪問」した。^[34]

1829年5月12日、ポッターは米国聖公会の国内および海外宣教協会の理事会の前で「宣教のために」説教した。^[35] 短命（1828-1833年）の宗教雑誌「スピリット・オブ・ザ・ピルグリムズ」 ^[36]は、この説教について次のように報じた。「宣教、特に海外宣教について、この説教ほど真剣で感動的な訴えを読んだことはめったにない...彼の説教は、どこで流布されても必ず善行をなす。」^[37]

ポッターの仕事は彼には負担が大きすぎた。彼は「部分的に声が出なくなった」ことと「健康を害した」ことに苦しみ始めたため、1831年に辞職し、ユニオン大学に戻って教職に就いた。ボストンでの5年間は「目覚ましい成功」だった。ポッターが赴任した教区は不和と負債で知られていたが、その教区は「団結、静けさ、強さ、繁栄」で知られていた。^{[38] [39]}

1831年、ポッターはユニオン大学に戻り、道徳哲学と知的哲学の教授となった。また、要求に応じて「ギリシャ語とラテン語、代数と幾何学、論理学と修辞学、技術と三角法」を教えた。^[7] 1838年、彼は大学の副学長に選出され、1845年に司教になるまでその職を務めた。大学在学中、そして後に司教となったポッターは、「教育のリーダー」として全国的に知られていた。^{[40] [41]}

ユニオン大学在学中、ポッターは3つの申し出を断った。1835年11月、彼は総合神学校の教会史教授職を辞退した。^[42]また、1835年に、ポッターはボストンのグレース教会からの招聘を辞退した。^[43] 1838年、彼はマサチューセッツ教区の補佐司教に選出されたが、これを辞退した。^[44]ポッターの健康は改善していたが、「特に発声能力に関しては、満足できる状態には程遠かった」。^[45]

1845年、ヘンリー・アスティック・オンダードンク司教は「広範囲にわたる不満」を理由にペンシルベニア聖公会教区の司教を辞任した。 ^{[46]さらに、教区は}トラクト派とよりプロテスタント的な聖公会を望む人々の間で分裂した。^[47]

1845 年 5 月、司教を選出するために教区会議が開かれた。4 日後、両教団から候補者は選出されなかった。その後、1845 年 5 月 23 日にポッターが指名された。最初の投票で、彼は聖職者によって選出された。信徒は全員一致でポッターに投票した。1845 年 6 月 4 日、ポッターは「正式な受諾書」を書いた。彼は 1845 年 9 月 23 日にフィラデルフィアのクライスト教会で聖職に就いた。説教はバーモント州のジョン ヘンリー ホプキンス司教が行った。^{[48] [49]}

1845年9月24日、奉献の翌日、ポッターは新しい教会を奉献した。5日後、彼はフィラデルフィアから最も遠い教区を訪問し始めた。1846年5月までに、ポッターは「2つを除いて教区内のすべての教区を訪問した」^{[50] 。}

ポッターはボストンでローウェル講演を行うことをすでに決めていた。ペンシルバニア教区は、講演の準備と実施のために司教としての職務を休むことを許可した。1847年、1848年、1849年、1853年にポッターは「自然神学とキリスト教の証拠」に関する5回の講演を行った。講演の際、ボストン最大の講堂であるフェデラル・ストリート・シアターは満員だった。彼は原稿なしで講演を行った。せいぜい、自分の主張をまとめた小さな紙切れを使っただけだった。講演はポッターの「知力」と「知識の羅針盤」を示した。^{[51] [52]}

ボストンでローウェル講演を準備し、実施するほか、ポッターは叙階後 1 年以内に、聖公会が取り組むべきであると信じていた慈善プロジェクトに取り組み始めました。

アカデミー。 1846年の冬、ポッターは理事会と協力して、フィラデルフィアにあるプロテスタント聖公会アカデミーを1846年春に再開しました。アカ​​デミーは非常に多くの生徒を集めたため、1850年9月に150人の若者を収容できる新しい建物がオープンしました。^[53]

召集制度。 1846年、ポッターは召集制度を開始しました。彼はこれを、既存の「大きな地区」でできるよりも「牧師の団結を促進し」、「宣教活動を促進する」ためのより良い手段だと考えました。召集制度は彼の期待通りに機能しました。^[54]

青年協会。ポッターはフィラデルフィアに移り住んだとき、多くの無法で暴力的な若者が酒を飲み、夜道で喧嘩をしていることに衝撃を受けた。彼らは仕事はあったが、読み書きができず、他にできることがなかった。そこで、1849年と1850年に、青年協会の設立につながる活動を始めた。この協会は、16歳以上の若者のために、図書館と読書室を備えた夜間学校を提供した。^[55]

聖職者娘基金。 1849年の教区会議での演説で、ポッターは聖職者娘基金の設立を発表しました。基金の目的は「給料が少なく、良い学校がまだ設立されていない地域に住む牧師の娘たちに、さまざまな学校で無償の奨学金を提供すること」でした。^[56]

教会病院。フィラデルフィアの医師カスパー・モリス博士は病院の設立を訴えた。ポッターはその訴えに応えて「フィラデルフィアのプロテスタント聖公会病院」を設立する作業を開始した。1850年に「快適な家と敷地」が寄付され、「病院は業務を開始した」^{[57] 。}

病院は1852年12月11日に開院した。しかし、病院としては建物が小さすぎ、計画も不十分だった。新しい建物の建設資金が集められ、1860年5月24日にポッターによって礎石が据えられた。1862年までに病院の十分な部分が完成し、南北戦争で負傷した北軍兵士の治療に使用できるようになる。 [ ^58]

聖職候補者の養成。 1846年の教区大会でポッターが行った最初の演説で、彼はフィラデルフィア市内の聖職候補者で聖公会の通常の神学校に通えない者を指導するための教区養成学校の必要性について語った。1857年の演説でポッターは、昨年フィラデルフィアで16人の候補者と執事が彼と数人の聖職者によって指導を受けたと報告した。聖職候補者の養成の必要性をより適切に満たすために、ポッターは1861年にフィラデルフィア神学校を設立した^。[59]

健康障害への最初の言及
1855年の教区会議での演説で、ポッターは初めて自分の「健康障害」について語り、「救済が必要かもしれない」と述べた。今のところ、彼は教会外での活動を「身体能力の低下が適切であると示す範囲で」減らすかもしれないと述べた。^[60]

1855 年の教区会議で、ポッターは「司教に選出されてから 10 年間の努力と成果を振り返りました」。まず、彼は自身の公務を振り返りました。その中には、「公の場で 2,284 回」司祭を務め、「1,700 回の説教」を説くことが含まれていました。次に、教区全体について、ポッターは 54 の教会が建てられたと報告しました。聖職者の数は 121 人から 167 人に増えました。教区の数は 100 から 156 に増えました。聖体拝領者数は 8,865 人から 12,600 人に増えました。日曜学校の生徒数は 9,305 人から 15,004 人に増えました。^[61]

1855年から1856年の冬、フロリダ
ポッターと同様に、ポッター夫人の健康も衰えつつあった。彼らは、穏やかな気候が健康回復に役立つことを期待して、1855年から1856年の冬をフロリダで過ごした。フロリダから、ポッターはバージニア神学校の学生だった息子のヘンリーに手紙を書いた。彼はこう書いている。「冬が無駄にならないことを願っている... 仕事が山積みで、余命が短いので、こんなに長い休暇を取る余裕はない。しかし、人を集めて労働を再開できれば、冬が無駄にならないだろう。」^[62]

ポッターは1856年の教区会議で自分の健康状態について報告した。彼は「将来については楽観的ではなかった」が、会議で「職務を適切に遂行する」ことを確約した。将来については、「私自身の判断と私の医療顧問の判断で緊急に必要でない限り、助手を申請する権限はないと思う」と述べた。その間、彼は自分の健康に関する「すべての問題」を終わらせるよう提案した。^[63]

1858年2月10日、ポッターは息子のヘンリーが牧師を務めていたグリーンズバーグのクライスト教会で執事の任命式を行っていた。式の最中、ポッターは「1、2回」よろめき、「少しよろめいた」。式の後、彼は息子の家に行き、横になった。夕食時に「彼は非常に具合が悪くなり」、息子の助けを借りて「よろよろと」部屋まで歩いた。1週間後、彼は「まだ衰弱していたが」フィラデルフィアに戻れるほど回復した。^[64]

この発作の後、ポッターは「友人と教区」の勧めで、1858年4月30日にヨーロッパへ向けて療養に出発した。彼はイギリスの療養地グレート・マルバーンでほとんどの時間を過ごした。しかし、そこでの滞在は「彼に力を与えなかった」。彼はまた、「南フランスの病人のための保養地」でも時間を過ごした。ヨーロッパで療養を試みた後、ポッターは「顔色が悪くなり、体が縮んで」戻ってきた。^[65]

ポッターがヨーロッパに滞在していた間、サミュエル・ボウマンが補佐司教に選出された。しかし、ボウマン司教は3年も経たないうちに心臓発作で亡くなった。1861年10月18日、大会はウィリアム・ベーコン・スティーブンスを補佐司教に選出した。^[66]

ポッターの黒人に対する思いやりは「フィラデルフィアの兄の家で過ごした少年時代、そしてスケネクタディの教授時代に黒人のために働いたときにも表れていた。」^[67]

1845年、ポッターの司教就任初年、彼は「フィラデルフィアの有色人種」が「不潔と腐敗が蔓延する」地域に住むために「精神的な善」を提供するという聖公会の信徒たちの努力を支援した。^[68] 1846年、磔刑教会が設立された。それは黒人と白人が一緒に礼拝する統合教会だった。磔刑教会は「ある集会では教区との交わりに受け入れられたが、次の集会では追い出された」という特徴を持っていた。^[69]

教会が教区会議に加盟を認められたとき、その代表は白人であり、そのほとんどが「アフリカ系の人々で構成されている」という点については何も言われなかった。それが知られると、次の会議では代表は認められず、この問題は「数回の連続した会議」で議論された。「この問題が最終的に決定される」とき、ポッターは「真実と正義が...妥協された」と信じ、司教の「職務服」をまとった議長として会議で演説した。彼は正直さと情熱をもって、十字架の教会の会議への加盟を認めなかった「偏見と不正義」に反対した。ポッターが投票にかける問題を提示したとき、会議でわかるように、自分の名前を最後にではなく最初に呼んだ。^[70]

1853年、聖公会総会で、ウィリアム・オーガスタス・ミューレンバーグ牧師らは、後に「2017年2月16日ミューレンバーグ記念書」と呼ばれる文書を提出した。この記念書は、「信条、聖体拝領、司教叙任に関する聖公会の伝統的なカトリックの教えを支持した」と同時に、「福音の本質的な信仰と秩序と両立する限りの意見、規律、礼拝の自由」を求めた。この記念書は、2つの具体的なことを求めた。1. 聖公会の司教は「聖公会の基本的な教えを受け入れることができる」プロテスタントの聖職者を叙任すべきであり、2. 聖公会は「典礼の厳格さをいくらか緩和すべき」である。^[71]

ポッターは「メモリアル」の「主たる擁護者」であった。このため彼は「自由と教会の拡張性の側にいた」^{[72] 。1857年の}メモリアル文書集に収録された「教会の理解と教会の統一」というエッセイで、ポッターは次のように書いている。「私たちの教会は、意見の大きな多様性が共通の救世主への忠誠と両立するという基本的な事実を認識しています...キリスト教の統一の回復に向けた前進は、私たちの教会ほど優雅に成し遂げられる教会はありません。」^[73]

教会の統一はポッターが取り組んだ問題の一つであった。^[74]

聖公会内では、
ポッターは「党派的偏見に反対」していた。彼は息子のヘンリーに「自分と意見が合わない人に対する行き過ぎた見解や批判的な判断に対して」警告した。ポッターは聖公会が高教会派と低教会派の両方の信者を受け入れるべきだと信じていた。^[75]アロンゾ・ポッターの息子エリファレット・ノット・ポッターは、父親が教会のどの党派にも属していなかったことについて次のように書いている。「彼は教会内で党派的行動をとる必要性を信じていなかった」そして「教会のどの党派にも属していると主張していなかった」^[76]

1845年6月7日の手紙で、ポッターは、神が教会を「統一だけでなく純粋さでも」満たす準備をしていると書いている。^[77]翌年、1846年5月に司教になった後、ポッターは教区会議への最初の演説で、司教は「信仰の家庭における統一と平和の精神を促進するために」生きるべきだと述べた。^[78] 1853年10月の聖公会総会で、教会統一委員会が設立された。ポッターは積極的なメンバーだった。^[79]

ポッターは1857年に『メモリアル・ペーパーズ』に収録された「教会の理解と教会の統一」というエッセイの中で、「私たちの教会の理論は、意見の大きな多様性が共通の救世主への忠誠と両立するという根本的な事実を認識している」と書いている。^[80]

ポッターは、宗派間では、
聖公会が「キリスト教の統一の回復」を先導すべきだと信じていた。なぜなら、聖公会は他のどの教会よりも「優雅に」統一を実現できるからだ。^[81]ローマカトリック教会に関して、ポッターは「ローマとの統一は、我々の譲歩のみによって実現されるべきではない」と述べた。ローマも譲歩しなければならない。そうすれば、「我々双方に共通する原則」から生じる合理的な統一となるだろう。ポッターは「再統一のプロセス」を譲歩と妥協の問題とみなした。^[82]

ポッターは奴隷制度反対者で、バーモント州のジョン・ヘンリー・ホプキンス司教（1792-1868）の奴隷制度擁護論に対する返答を出版した。 ^{[83] 1861年1月、ホプキンスは「南部諸州における黒人奴隷制度に関する聖書的論点」について意見を求めた数人の男性に、}聖書の奴隷制度観について書いたパンフレットを送った。その中でホプキンスは「奴隷制度は聖書によって明確に容認されている」と主張した。パンフレットとその内容はニューヨーク市で広く配布された。^[84]

1863年5月、エイブラハム・リンカーン大統領の奴隷解放宣言の後、ホプキンス司教は「奴隷制に関する聖書の見解」と題する論文の出版を承認した。^{[85]この論文でホプキンスは、「奴隷}制は聖書によって明確に認められており、南部諸州の権利を尊重しつつ徐々に廃止されるべきであるが、その廃止には聖書的または神学的な根拠はない」と主張した。^[86]

ポッターと彼の聖職者約200人が回答し、次のように述べた。^[87]

抽象的に奴隷制を弁護するだけでなく、綿花生産州や、男女を主要産物として自由市場で売っている州に存在する奴隷制を擁護するこの試みは、聖書の原則に基づいて、政府に反抗する州、武力によって共和国の名の下に圧政を確立しようとする邪悪な試みを支持しようとする試みであり、その礎石はアフリカ人の永久的な奴隷制となるため、彼らの憤慨した非難に挑戦するものであり、彼らの判断では、イエス・キリストの僕としてふさわしくないものである。

1864年、ホプキンスは『奴隷制に関する聖書的、教会的、歴史的見解：族長アブラハムの時代から19世紀まで。アロンゾ・ポッター大司教宛』に対する返答を出版した。 ^[88]この本の中で、ホプキンス司教はポッター大司教にこう言った。「上司に対するひどい侮辱だけでなく、虚偽の告発というもっと重大な罪であなたを告発せざるを得ないことを残念に思います。」^[89]

ポッターはホプキンスの奴隷制擁護に反対しただけでなく、「聖職者の扇動の危険性」についても懸念していた。そのため、彼は教区の聖職者に手紙を書き、「平和の君の聖職者として、できる限り不適切な感情表現を避け、挑発的と思われるものに対しても冷静な忍耐をもって耐えることが私たちの義務であることを思い出すよう促した」と書いた。^[86]

ペンシルベニア教区の司教としてポッターの後を継いだウィリアム・ベーコン・スティーブンスは、 1865年の聖公会総会で『ポッターについての講話』を行い、その中でポッターの「いくつかの特徴と働き」、すなわち教育者、教区牧師、教会の立法者、哲学者、慈善家、愛国者、司教について語った。^[90]

教育者としてのポッター
ポッターは当時のあらゆる教育運動のリーダーでした。^[91]彼は「大衆教育の恩恵を完成させ、拡大するために」働きました。^[92]

ポッターは、現代の全米教育協会の前身であるアメリカ教育振興協会の設立に尽力した。彼は1849年と1850年の最初の会合に参加した。第2回会合では、協会の規約を作成する委員会の委員長に任命された。彼は1851年と1820年の会合を主宰した。^[93]

1843年、ポッターは『学校と校長』の第一部を「学校、その目的、関係、および使用」と題して執筆した。ニューヨーク州で1万3千部、マサチューセッツ州で5千部が配布された。また、他の州でも数千部が配布された。^[94]

教区牧師としてのポッター
ポッターが教区牧師を務めたのは、1826年から1831年までの5年間、セントポール大聖堂の教区牧師を務めていたときだけだった。しかし、彼の「効果的な仕事」は教区牧師としての能力を証明した。ポッターが着任したとき、セントポール大聖堂は「まるで解体され、半分浸水した沈没寸前の船のようだった」。彼の奉仕により、教区は「立て直され、再装備された」^[91]。

教会の立法者としてのポッター
教会の立法者として、ポッターは「賢明で進歩的」とみなされていた。マサチューセッツとニューヨークの教区会議では、彼は「重要な役割」を果たし、彼の意見は尊重された。^[95]

ポッターは司教院の一員として、その立法に「有益な」影響を与えた。^[96] 1835年、ミューレンバーグ記念会議は司教院に「典礼の堅苦しさをいくらか緩和する」よう促した。^[97] ポッターは記念会議の「最も有能で影響力のある擁護者」であった。^[98]この会議で彼は「自由と教会の拡張の側」の立場を取った。^[99]

哲学者としてのポッター ポッターは
「哲学の偉大な学派の理論、歴史、定義、批評」を研究し、習得した。 ボストンでのローウェル講義は、ポッターが「最高レベルのキリスト教哲学者」であったことを示している。^[100]

慈善家としてのポッター
慈善家として、ポッターは「人類の恩人」でした。^[101]

ポッター牧師の聖職時代、禁酒問題は彼が取り組んだ問題の一つであった。^[74]飲酒やアルコール飲料の提供を拒否し、講義や著作を通して、ポッターは「広く蔓延する不節制の悪を克服する」ために尽力した。^{[102] 1852年、ポッターはピッツバーグで}社会の飲酒習慣に関する講演を行い、それがパンフレットの形で全国的な禁酒運動の影響力となった。アロンゾは「ピッツバーグの先住民に『我々の単純な義務は酔いを防ぐことだ』と語り、また『悪を効果的に阻止するには、その性質と原因を知らなければならない』と宣言した」。1851年に出版された『講話集』の序文で、彼は自分の一般的な目的は「聖職者の職業の利益、すなわちキリスト教会の拡大と社会の福祉に関連する話題」を扱うことだと主張している。^[103]

ポッターは「病人、貧困者、虚弱者の救済」に積極的に関わった。聾唖者施設、ニューヨーク避難所、刑務所規律協会などで役職を務めた。プロテスタント聖公会病院および知的障害児保護施設の理事長を務めた。ポッターが慈善団体で活動的だったのは、教会が慈善団体を創設し、運営すべきだと信じていたからである。^[104]

ポッター牧師の聖職において、「黒人問題」は彼が取り組んだ問題の一つであった。^[74]ユニオン大学を卒業した直後、ポッターはフィラデルフィアで「有色人種」に指導を行った。^[10]司教として、彼は「有色人種」を含む「あらゆる状況の人々に対する教会と国家における平等な権利と機会」に対する関心を持ち続けた。^[10]

愛国者としてのポッター
1848 年 11 月 23 日の感謝祭の日、ポッターは説教を行い、愛国心に関する聖書の教えから 4 つのことを説きました。

1. 国家も個人と同様に神に対して直接責任を負っている。
2. 彼らは戦争とその付随物に対して、さらに強い嫌悪感を抱くべきだ。
3. 自由のない法と法のない自由を同様に避けるべきであり、
4. 健全な国民的良心によって啓発され活気づけられていない文明、言い換えれば、公的および私的な道徳という揺るぎない岩の上に築かれていない文明には、どんなに洗練されていても常に警戒すべきである。^[105]

ポッターは南北戦争中、米国政府を強く支持した。^[106]戦争が始まった後、ポッターは状況について次の教区会議で演説し、次のような言葉を述べた。「文民または軍事権力を持つすべての人々のために、彼らが切実に必要としている天の知恵と忍耐を懇願しましょう。」エイブラハム・リンカーン大統領の奴隷解放宣言の後、ポッターは解放奴隷に食糧、教育、キリスト教の教えを与える必要性を感じた。^[107]

司教としてのポッター
ポッターは司教としての職務を「教会を導き、慈善や学問の偉大な組織を形作り、聖職者を育成すること」と理解していた。司教としての彼の仕事により、彼は「聖公会だけでなく、すべてのキリスト教宗派から尊敬された」^{[108] 。}

聖職者に対する同情は、ポッターの司教職の特徴であった。彼の同情は、部分的には「友情、慰め、報復、訓戒の個人的な表現」で表現された。彼はまた、「彼ら自身と家族の維持と快適さのためのより良い準備を確保する」ことでも同情を表現した。^[109]

1865 年 3 月 30 日、ポッターはパシフィック メール スチームシップ カンパニーの客としてニューヨークからカリフォルニアに向けて出発しました。これは健康を取り戻すのに良い方法に思えました。航海中、彼は活動的でした。航海中、彼は礼拝を開いたり、説教をしたりしました。途中、船が主要な港に停泊すると、ポッターは上陸し、観光、礼拝の実施、地元の人々との交流などの活動に従事しました。1865 年 6 月 29 日、船がサンフランシスコに近づいたとき、ポッターは危篤になりました。1865 年 7 月 1 日に船がサンフランシスコに到着したとき、ポッターは体調が悪く、船室から出られませんでした。医師は病気を悪性のパナマ熱と診断しました。ポッターは 1865 年 7 月 4 日に亡くなりました。彼の遺体はサンフランシスコのグレース大聖堂に運ばれ、フィラデルフィアに送られました。^[110]

ポッターの葬儀は1865年9月11日にフィラデルフィアのクライスト教会で行われた。ポッターは1845年9月23日にこの教会で司教に任命された。 ^[111]彼はフィラデルフィアのローレルヒル墓地に埋葬された。^[112]

ポッターは司教在任中、ペンシルバニア聖書協会の副会長の一人でした。^[113]

1844年、ポッターはアメリカ哲学協会の会員に選出された。^[114]

ポッターはフィラデルフィアに移った後、ペンシルベニア大学の理事に選出された。^[115]

ポッターはDDとLL.Dの学位を授与された。^[116]

ニューヨーク州スケネクタディのクライスト教会には、ポッターとその妻サラ・マリア・ノット、そして彼らの子供たちに関する情報が刻まれた石碑がある。^[12]

1871年の回想録で、ハウ司教は「ポッターは社会のあらゆる最善の利益のために自らを捧げており、あらゆる名士がアロンゾ・ポッターの死によって慈悲深い力が失われたと感じた」と書いている。^[111]

シャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典によれば、ポッターは当時のアメリカで最も優れた説教者の一人と考えられていた。^[117]

1933年のポッターの伝記によると、彼はペンシルベニア教区の司教として「その職に就いて20年間という記録はおそらく他に類を見ない」ものを残しました。革命の英雄ホワイト司教を除けば、ポッターは「ペンシルベニア州を統治した中で最も偉大な司教」でした。^[118]

ポッターは多くの本を書き、説教や講義の復刻版やコレクションを編集した。^[83]

• 司教のいない教会、あるいは聖域を覗くことのできない教会（ボストン：出版社なし、1845年）。
• 対数に関する論文（1823年）この本はポッターに「有能な数学者」としての地位を与えた。^[119]
• 政治経済学：アメリカ国民の状況との関連で考察したその目的、用途、原則、および学生のための要約（ハーパー・アンド・ブラザーズ、1840 年）。
• 『学校と校長』（ボストン：WBファウル＆N.カーペンター、1843年）。第1部はアロンゾ・ポッター著、「学校：その目的、関係、および使用法」第2部はジョージ・バレル・エマーソン著。この本は広く発行され、大きな影響力を持っていた。^[83]
• 日曜学校の用途と利点（マサチューセッツ教区小冊子委員会、1846年）。
• 読者と学生のためのハンドブック（ハーパー＆ブラザーズ、1843年第4版、1855年）。
• 1845 年 7 月 22 日、スケネクタディのユニオン カレッジ創立 50 周年記念にスケネクタディで行われた講演 (I. Riggs、1845 年)。
• 夜間学校と地区図書館: 徒弟と若い労働者のための教育と自己教養の改善手段のためにフィラデルフィア市民に訴える (キング & ベアード、1850 年)。ポッターはこの本を出版した委員会の委員長を務めた。
• 牧師の研究の適切な方法、問題、および目的: ペンシルバニア州聖公会の抗議活動の聖職者への勧告、1850 年 5 月 22 日水曜日、フィラデルフィアのセント アンドリュー教会で行われた (King & Baird、1850 年)。
• 愚か者の教育：フィラデルフィア市民へのアピール、A. ポッター、JK ケイン、G.B. ウッド他署名（H. エバンス、1853 年）。
• 1853年から1854年の秋と冬にフィラデルフィアでプロテスタント聖公会の聖職者によって行われたキリスト教の証拠に関する講義（EHバトラー、1855年）。
• 家庭および機械工学に応用された科学の原理 (Harper and Brothers、改訂版 1855 年)。
• ジョン・ロジャース・ボレス、「ホプキンス司教の奴隷制観に対する返答と時代の評論」（1865年）。
• ジョン・ロジャース・ボレス「ホプキンス司教の奴隷制観に対する返答と時代評論」(1865 年)。ボレスは、ポッター司教と、ホプキンスを擁護するポッター司教とその聖職者との間の論争について語っています。
• 講話、告示、演説、牧会書簡など（EHバトラー、1858年）。
• 宣教師の集会などのための臨時礼拝（フィラデルフィア、1861年）。
• ウィリアム・ウェルシュ、「セント・マーク教会における信徒の協力、フランクフォード、フィラデルフィア、1861 年 1 月」(キング & ベアード、1861 年。本に記録されているように、ポッターの要請で執筆されました。
• 宗教哲学、または自然、人間、そして聖書による神と宗教的真理の証言。1845年から1853年にかけてローウェル研究所で行われた4回の講義の内容（JB Lippencott、1872年）。

• 1829 年 8 月 5 日、ハートフォードのクライスト教会でコネチカット教会奨学協会の前で行われた説教 (Putnam and Hunt、1830)。
• 宣教のためのアピール: 聖公会信者に宛てて。1829 年 5 月 12 日火曜日、フィラデルフィアのセント ジェームズ教会で、アメリカ合衆国プロテスタント聖公会の国内および海外宣教協会の理事会の前で説かれた説教(P. & C. Williams、1829)。
• キリスト教の慈善活動: 1833 年 1 月 13 日日曜日の夕方、スケネクタディのセント ジョージ教会でアフリカ学校協会の前で行われた講演(1833)。
• 1835 年 12 月 9 日、ポキプシーの機械工文学慈善協会による最初の講義コースの開会式で行われた演説(SS Riggs、1836 年)。
• 1846 年 5 月 20 日に行われたペンシルベニア教区のプロテスタント聖公会の大会への主要演説 (King & Baird、1846)。
• フィラデルフィア港の教会宣教師協会での説教（S.H.ジョージ、1848年）。
• ペンシルバニア教区プロテスタント聖公会第 64 回大会における A. ポッター大司教の演説。1848 年 5 月 17 日 (King & Baird、1848 年)。
• 1848 年 11 月 23 日、公の感謝祭の日、フィラデルフィアのセント ルーク教会で行われた説教 (King & Baird、1848 年)。
• ペンシルバニア教区の聖職者への訓戒: 1849 年 5 月 16 日の第 65 回大会の開会式で発表された。(キングとベアード、1849 年)
• 1848 年 11 月 23 日、公の感謝祭の日、フィラデルフィアのセント ルーク教会で行われた説教 (King & Baird、1848 年)。
• クリスチャン司教：1851年11月20日、ニューヨークのセントジョージ教会で行われた説教（スタンフォード＆ソード、1851年）。
• ペンシルバニア教区の聖職者に対する第 3 および第 4 の勧告。1851 年 5 月と 1852 年 5 月の第 67 回および第 68 回大会の開会式で行われたもの。(King & Baird、1852 年)
• 社会における飲酒の習慣: 1852 年 4 月 3 日土曜日の夕方、ピッツバーグのフリーメイソンホールで依頼により行われた講演の内容 (マサチューセッツ禁酒協会、1852 年)。
• ペンシルバニア教区の聖職者と信徒への演説：1852 年 5 月、第 68 回大会の開会式で行われた演説(King & Baird、1852 年)。
• ペンシルバニア州 PE 教会の第 11 回年次総会演説(JS McCalla's Book Press、1856 年)。
• 国家の説明責任：国家の管理、1857 年 11 月 26 日の感謝祭の日に説かれた説教。
• 南部の奴隷制度の現状: 奴隷制度に関するバーモント主教の晩年の著作に対する返答 (JB リッピンコット & カンパニー、1864 年)。この返答は、バーモント主教ジョン ヘンリー ホプキンスによる「聖書の奴隷制度観」と題する聖書に基づく奴隷制度の正当化に対する、ポッターと 163 人の聖職者による 1863 年 9 月の返答です。

• フランシス・ベーコン著『道徳、経済、政治に関するエッセイ』（ハーパー・アンド・ブラザーズ、1844年）。ポッターはv-xxxvページに序文を書いている。
• ジョージ・D・マイルズ『エレン・メイ・ウッドワードの回想録』第2版（リンゼイ＆ブラキストン、1852年）。ポッターによる序文付き。
• 1853 年 6 月 7 日、ランカスター市のフランクリン & マーシャル カレッジの正式な開校式。式典で行われた AL ヘイズ名誉牧師、JW ネビン神父、アロンゾ ポッター神父による演説も収録。ポッ​​ター神父の演説は 37 ～ 44 ページにあります。
• キリスト教の証拠に関する講義: 1853-4 年の秋と冬にプロテスタント聖公会の聖職者によってフィラデルフィアで行われた講義 (EH バトラー、1855 年)。ポッターによる序文と講義が含まれています。
• クライスト チャーチ病院: フィラデルフィア州ベルモントの新病院定礎式の議事録、アロンゾ ポッター大司教の演説を含む (EC および J. ビドル、1856 年)。
• 記念論文: (EH Butler & Co.、1857 年)。ポッターは序文と 1 章を執筆しました。
• 禁酒に関する講義 (シェルドン、ブレイクマン、1857 年)。ポッターによる「社会の飲酒習慣に関する演説」が 315 ～ 336 ページに掲載されています。
• 1861年11月から1863年8月までの病院生活の記録（リッピンコット社、1864年）。ポッターが序文を書いた。
• 『日曜学校の聖歌と曲集: 聖公会の日曜学校のための賛美歌、聖歌、キャロル集』(EP ダットン、1868 年)。序文には、このコレクションを選んで出版するよう要請するポッターの手紙が掲載されています。

• ホッジス、ジョージ（1915年）。ヘンリー・コッドマン・ポッター、ニューヨーク第7代主教。マクミラン。389ページ。 2017年2月28日閲覧。
• ハウ、マーク・アントニー・デ・ウルフ（1871年）。ペンシルバニア教区のプロテスタント聖公会主教、アロンゾ・ポッター牧師の生涯と奉仕の回想録。JBリッピンコット社。 2017年2月27日閲覧。 ハウは中央ペンシルベニア聖公会教区の初代司教を務めた。
• ポッター、フランク・ハンター（1923年）。『アロンゾ・ポッター一家』。ラムフォード・プレス。 2017年2月28日閲覧。
• シェリン、ジェームズ (1933)。ヘンリー・コッドマン・ポッター、アメリカの大都市。フレミング・H・レベル社。2017年2月28日閲覧。
• スティーブンス、ウィリアム・ベーコン（1866年）。「ペンシルバニア教区の故主教アロンゾ・ポッター師を記念した講話：プロテスタント聖公会総会で、フィラデルフィアのセント・ルーク教会で1865年10月19日に行われた演説」。マッカラ＆ステイブリー社、印刷会社。2017年2月27日閲覧。スティーブンスはポッターの助手であり後継者であった。

• Καθολικος（カトリック）、ペンシルバニア州プロテスタント聖公会のアロンゾ・ポッター大司教に宛てた手紙、「福音の伝播のためのキリスト教原理連合の擁護」（JW ムーア、1850 年）。
• ジェレミア・ポッター『ロードアイランド出身のポッター家の系図』（JH キャンベル、1881 年）。9.
• 『最初期から19世紀後半までの、存命・故人を問わずイギリス文学およびイギリス・アメリカの作家に関する批評辞典』第2巻（JB Lippincott、1882年）sv Potter、Alonso、1650ページ。
• T. フェルダー・ドーン著『エマウスへの道の挑戦：奴隷制、南北戦争、解放に立ち向かう聖公会司教たち』（サウスカロライナ大学出版、2013 年）。ポッターと人種関係に関する資料が多数収録されている。

• プロジェクト・カンタベリーのアロンゾ・ポッターによる文書
• インターネット アーカイブにあるアロンゾ ポッターの著作またはアロンゾ ポッターに関する作品
• ウィキメディア・コモンズには、アロンゾ・ポッターに関連するメディアがあります。