ハティクヴァ

ハティークヴァ
「希望」

ヘブライ語
イスラエル国旗の下に書かれた詩の歌詞
イスラエル国歌
歌詞	ナフタリ・ヘルツ・インベル、1877年
音楽	シュムエル・コーエン、1887年～1888年
採用	1948年[a]
オーディオサンプル
アメリカ海軍バンドによる演奏 ファイル ヘルプ

ハティクヴァ（ヘブライ語：הַתִּקְוָה、ローマ字：  hattikvā [ hatikˈva]、直訳すると「希望」 ）は、イスラエル国の国歌である。19世紀のユダヤ人の詩の一部であるこのロマンチックな作品のテーマは、ユダヤ人がイスラエルの地に戻り、自由で主権を持つ国民国家を取り戻したいという2000年来の願望を反映している。この曲の歌詞は、オーストリア領ガリツィアのズウォチュフ出身のユダヤ人詩人、ナフタリ・ヘルツ・インベルの作品から改作されている。^{[1]インベルがこの詩の最初のバージョンを書いたのは1877年、}ヤシのユダヤ人学者のもとに滞在していたときである。  

1920 年のバンドと女性ボーカルの録音 (2 つの詩)

フルダ・ラシャンスカによる「ハティクヴァ」（ヘブライ語：«הַתִּקְוָה» ）の最初の録音

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ハティクヴァのテキストは、1878年に、当時はオーストリア領ポーランド、現在はウクライナにある「詩人の街」^{[2]の異名を持つ}ゾロチフ（ポーランド語：ズウォチュフ）出身のユダヤ人詩人ナフタリ・ヘルツ・インベルによって書かれた。彼の詩「Lashuv le'eretz avotenu」（祖先の土地に帰る）はその願望を表現している。^[1]

1882年、インベルはオスマン帝国支配下のパレスチナに移住し、リション・レジオン、レホヴォト、ゲデラ、イェスード・ハマアラといった初期のユダヤ人村落の開拓者たちに自分の詩を読み聞かせた。^[3] 1887年、音楽の素養を持つリション・レジオンの非常に若い（17歳か18歳）住民、シュムエル・コーエンは、この詩を聞いたユダヤ人農民たちの感情的な反応を目の当たりにし、ルーマニアで知っていたメロディーを使って歌にし、この詩を歌った。 ^[4]コーエンの音楽化がきっかけとなり、この詩はパレスチナのシオニスト共同体全体に急速に広まった。

インベルの 9節からなる 詩「ティクヴァテヌ」 （ תִּקְוָתֵנוּ 、 「私たちの希望」）は、ペタク チクヴァ（文字通り「希望の扉」）設立後の彼の考えや感情を言葉にしました。インバーの最初の著書「Barkai [ The Shining Morning Star ]」、エルサレム、1886 年に出版{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)^[5]はその後、ホヴェヴェイ・シオン、さらにシオニスト運動によって国歌として採用された。

シオニスト組織は国歌のコンクールを2回開催した。1回目は1898年、2回目は1900年の第4回シオニスト会議で行われた。応募作品の質はどれも不十分と判断され、どれも選ばれなかった。しかし、インベルの「ティクヴァテヌ」は人気があり、1901年にバーゼルで開催された第5回シオニスト会議のセッションは、この詩の歌唱で締めくくられた。 1903年にバーゼルで開催された第6回シオニスト会議では、ウガンダにユダヤ人国家を樹立するという提案の受け入れに反対する人々によってこの詩が歌われ、パレスチナのユダヤ人の祖国を支持する彼らの立場は、「シオンに目を向け続ける」という歌詞で表現された。^[6]

この詩はその後の大会でも歌われたが、 1933年にプラハで開催された第18回シオニスト大会で初めて「ハティクヴァ」をシオニスト運動の国歌として正式に採用する動議が可決された。^[6]

イギリス委任統治政府は、アラブの反シオニスト政治活動の増加に対応して、1919年から一時的にその公演と放送を禁止した。^{[7] [ページが必要]}

ゾンダーコマンドの元メンバーは、1944年にアウシュビッツ・ビルケナウのガス室の入り口でチェコのユダヤ人が自発的にこの歌を歌ったと報告した。歌っている間、彼らは武装親衛隊の警備員に殴打された。^[8]

1948年にイスラエルが建国されたとき、「ハティクヴァ」は非公式に国歌と宣言された。2004年11月、短縮版と編集版が国旗・紋章法（現在は国旗・紋章・国歌法に改名）の改正でクネセトによって承認されるまで、正式に国歌となったことはなかった。 ^[9]

現代版では、国歌の公式テキストには、元の詩の最初の節とリフレインのみが組み込まれています。残りの節の主なテーマは、イスラエルの地に主権と自由を持つ国家を樹立することであり、この希望はイスラエル国家の建国によってほぼ実現したと考えられています。

「ハティクヴァ」のメロディーは、1600 年頃にジュゼッペ・チェンチ (ジュゼッピーノ・デル・ビアード) が作曲した 16 世紀のイタリアの歌曲「マントヴァーナ」に基づいており、歌詞は「Fuggi, fuggi, fuggi da questo cielo」です。印刷物として最初に登場したのは、デル・ビアードのマドリガーレ集です。後に 17 世紀初頭のイタリアでは、マントヴァの舞踏会として知られるようになりました。このメロディーはルネサンス期のヨーロッパで、ポッド・クラクウェム（ポーランド語）など様々なタイトルで広く普及しました。、Cucuruz cu frunza-n sus [葉が立ったトウモロコシ] (ルーマニア語)^[10]とカテリーナ・クチェリャヴァ(ウクライナ語)^[11]また、中央ヨーロッパ各地の民謡のベースにもなっており、例えばスロベニアの人気の童謡「Čuk se je oženil [小さなフクロウは結婚した]」（スロベニア語）^[12]このメロディーがシオニストの国歌になる前に使われた最も有名な例は、チェコの作曲家ベドジフ・スメタナによるボヘミアを讃える6つの交響詩「わが祖国」の中で、特にプラハを流れるヴルタヴァ川（別名「モルダウ」）にちなんで名付けられた2番目の詩である。このメロディーはフランスの作曲家カミーユ・サン＝サーンスの「ブルトン狂詩曲」でも使われている。^[13]

「ハティクヴァ」の音楽は1888年にサミュエル・コーエンによって作曲された。コーエン自身も何年も後に、ルーマニアで聞いた歌「カルル・ク・ボイ（牛車）」のメロディーに基づいて「ハティクヴァ」を口ずさんだことを思い出した。^[14]

「ハティクヴァ」のメロディーは短音階に従っており、その音色は悲しげであるとよく認識され、国歌では珍しい。タイトル「希望」と歌詞が示唆するように、この歌の意味は楽観的で、全体的に精神を高揚させるものである。

2017年10月、イスラエルの柔道家 タル・フリッカーがアラブ首長国連邦で開催された2017年アブダビ・グランドスラムで金メダルを獲得した後、審判団はフリッカーが個人的に歌った「ハティクヴァ」の代わりに国際柔道連盟（IJF）の国歌を演奏した。 ^{[15] [16]}

アメリカの作曲家ジョン・ウィリアムズは2005年の歴史ドラマ映画『ミュンヘン』で「ハティクヴァ」を翻案した。^[17]

「ハティクヴァ」は、レオン・ユリスの小説『エクソダス』の映画化や、1993年の映画『シンドラーのリスト』でも使用されている。^[要出典]

2022年、ロマン・シュムノフは、イスラエルの若者のホロコーストとの遭遇を描いた『心の中にいる限り』 [he]というタイトルのテレビシリーズを撮影した。

バーブラ・ストライサンドは1978年にテレビの音楽特番「ザ・スターズ・サルート・イスラエル30」で「ハティクヴァ」を披露した。このパフォーマンスには、ゴルダ・メイア元首相との電話とビデオリンクによる会話も含まれていた。^[18]

アメリカのミュージシャン、アンダーソン・パークの2016年のリリース「Come Down」には、プロデューサーのHi-Tekによる英語訳の「Hatikvah」のサンプルが収録されている。^[19]

2018年にイスラエルのユダヤ人歌手ダニエル・サアドンがレバントの音楽とダンススタイルであるダブケからインスピレーションを得て国歌を演奏したが、パレスチナ文化の盗用だという論争と非難を引き起こしたほか、この曲がハマスに人気があるため、一部のイスラエル人から動揺を招いた。^[20]しかしサアドンは、「音楽を通じて文化の統一が可能であることを示したい」と述べ、^[21]家庭でチュニジアの音楽を聴いて育ったことから、南西アジアと北アフリカの音楽スタイルを長年愛していると語った。^[22]サアドンは、政治的スペクトルの右派と左派の両方から「侮辱的なコメント」を受けたにもかかわらず、イスラエルのアラブ系市民を含む音楽界の友人や同僚からは賞賛を受けたと語った。^[23]

2021年5月25日、 2021年のイスラエル・パレスチナ危機を終結させた停戦から4日後、イスラエルの歌手オメル・アダムとノア・キレルは「Hatikvah」のポップリミックスを「Hope」というタイトルでリリースした。スコット・ストーチがプロデュースし、英語の歌詞が追加されている。この曲は賛否両論の評価を受け、一部のイスラエル人はこれを不敬だとみなした。アダムとキレルは曲の収益をYAHAD United for Israel's Soldiersに寄付した。^[24]

イスラエル国歌の公式テキストは、ナフタリ・ヘルツ・インベルによる9節からなるオリジナルの詩の第1節と修正されたリフレインに対応しています。オリジナルのヘブライ語とともに、対応する音訳^[b]と英語訳を以下に記載します。

1945年のアカペラボーカル録音

1945 年 4 月 20 日、連合軍による解放からわずか 5 日後にベルゲン ベルゼン強制収容所のユダヤ人生存者が「ハティクヴァ」を歌っている様子をBBC が録音。歌詞はインベルのオリジナルの詩から取られている。

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リフレインの最初の行「我々の希望はまだ失われてはいない」（" עוד לא אבדה תקותנו ‎"）を、ポーランド国歌「ポーランドはまだ失われてはいない」（" Jeszcze Polska nie zginęła "）やウクライナ国歌「ウクライナはまだ滅びてはいない」（" Ще не вмерла Україна; Šče ne vmerla Ukrajina "）の冒頭部分と比較する人もいる。この一節は、エゼキエルの「枯れた骨の幻」（エゼキエル書37 章：「…彼らは言う、『私たちの骨は枯れ、私たちの望みは失われた（ヘブライ語：אבדה תקותנו）』）への聖書の暗示でもあり、亡命中のユダヤ人の絶望と、彼らを救い、イスラエルの地に連れ戻すという神の約束を描いている。

「ハティクヴァ」の公式テキストは比較的短く、実際は 2 つの節から成る 1 つの複文です。従属節は条件を定め (「… 魂がまだ切望し… そして… 目がまだ見守っている限り…」)、独立節は結果を規定します (「私たちの希望はまだ失われていません… 私たちの土地で自由な国家になること」)。

敬虔なユダヤ人の中には、「ハティクヴァ」の歌詞に宗教的な強調が欠けていると批判する者もいる。歌詞には神やトーラーについての言及がないのだ。^{[27] [より詳しい情報源が必要]}

ラビ・アブラハム・アイザック・クックは、 「ハエムナ」（「信仰」）と題する代替国歌を書き、元の国歌を支持しながらも、「ハティクヴァ」の代わりとして提案した。 ^[28]

J.シムチャ・コーエンは、ドヴィド・リフシッツが「Lihyot am dati 」（「私たちの国で 宗教的な国民になる」）という言葉を使ったと書いています^{[1] 。}

アヴィシャイ・マルガリットとモシェ・ハルバータルが執筆した『リベラリズムと文化の権利』は、多様な宗教グループにとって重要な拠点であるイスラエルの文化的ダイナミクスについて、社会科学的な視点を提供しています。より具体的には、マルガリットとハルバータルは、長い亡命期間の後に祖国（「シオンとエルサレム」）に戻るという2000年にわたる希望を抱くシオニスト運動の本来の賛歌として確立した「ハティクヴァ」に対するさまざまな反応を取り上げています。

イスラエル国歌をめぐる論争を紹介するために、著者らは「ハティクヴァ」がイスラエルの少数文化グループと国内のユダヤ人政治の間に疎遠を生じさせるとして拒否された 2 つの例を挙げている。反対派は、国歌がユダヤ人だけのものであるという事実自体に問題があると考えている。その一方で、イスラエル国民のかなりの割合はユダヤ人ではなく、国歌の内容や意味合いにはまったく関係がない。他の多くの宗教国家にも、その宗教を強調する国歌があるのに。

マルガリットとハルベルタルが議論を続けるように、「ハティクヴァ」は多くのアラブ系イスラエル人にとって、自らの歴史的アイデンティティまたは宗教的アイデンティティのいずれかに身を捧げなければならないことから生じる忠誠心の闘いを象徴している。^[29]

特に、イスラエルのアラブ人は、ユダヤ性を露骨にほのめかす「ハティクヴァ」に反対している。特に、歌詞の「ユダヤ人の魂」への憧れへの言及は、非ユダヤ人が国歌に自分を重ね合わせることを妨げているとしてしばしば引用される。ハティクヴァを歌うことを拒否したことで世間の注目を集めた著名人としては、 2001年から2022年までイスラエル内閣に任命された初の非ユダヤ人であるドゥルーズ派政治家サレハ・タリフ^[30] 、 2007年から2009年までイスラエル内閣で大臣に任命された初のイスラム教徒ラレブ・マジャダレ^[31]、2003年から2017年まで最高裁判事を務めたイスラエルのアラブ人サリム・ジュブラン^[32]などがあげられる。このため、国歌を変更するか、歌詞を非ユダヤ人のイスラエル人を含めるように修正する提案が時折なされている。^[33]

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