ハンナ・ダストン

ハンナ・ダストン
ハンナ・ダストン
	ハンナ・ダストンのインディアン殺害（1847年）ジュニウス・ブルータス・スターンズ作
生まれる	ハンナ・エマーソン; 1657年12月23日; マサチューセッツ州ヘイヴァヒル
死亡	1736年、1737年、または1738年3月6日; マサチューセッツ州ヘイヴァヒル
知られている	監禁からの脱出
配偶者	トーマス・ダストン・ジュニア（1652年 - 1724年頃）
両親）	マイケル・エマーソン、ハンナ・ウェブスター・エマーソン

ハンナ・ダストン（ Hannah Duston、別名Dustin、Dustan、Durstan、Dustun、Dunstun、Durstun）（出生名 Hannah Emerson、1657年12月23日 - 1736年3月6日、^[1] 1737年または1738年^[2]）は、マサチューセッツ植民地時代のピューリタンの女性で、ウィリアム王戦争のさなか、ケベック出身のアベナキ族に最初の生まれたばかりの娘とともに捕らえられた。 1697年のヘイヴァリル襲撃では、入植者27人（うち15人は子供）が殺害された。彼女の証言によると、アベナキ族は捕らえられて間もなく、彼女の生まれたばかりの赤ん坊を殺した。現在のニューハンプシャー州ボスコーウェンのメリマック川に浮かぶ島に監禁されている間に、彼女は他の2人の捕虜の協力を得て、人質にしていたアベナキ族の家族10人を殺害し、頭皮を剥いだ。

ダストンの捕虜体験談は、彼女の死後100年以上経ってから有名になった。19世紀、彼女はアメリカの民話の英雄、また「アメリカの頭皮狩りの伝統の母」と呼ばれた。一部の学者は、ダストンの物語が19世紀に伝説となったのは、アメリカ合衆国が彼女の物語を利用して、アメリカインディアン部族に対する暴力を無実、防衛的、高潔なものとして正当化したためだと主張している。ダストンは、銅像で称えられた最初のアメリカ人女性であると考えられている。^[3]^[4]^[5]^[6]^[7]^[8]^[9]^[10]

バイオグラフィー

若いころ

ハンナ・エマーソンは1657年12月23日、マサチューセッツ州ヘイヴァヒルでマイケル・エマーソンとハンナ・ウェブスター・エマーソンの娘として生まれた。15人兄弟の長女であった。20歳の時、農夫でレンガ職人のトーマス・ダストン・ジュニアと結婚した。^[11]^[12]エマーソン家は後に、ハンナの妹エリザベス・エマーソンが1693年6月8日に幼児殺害の罪で絞首刑に処されたことで注目を浴びることになった。^[13]ハンナのいとこのマーサ・トゥーセイカー・エマーソンとその父ロジャー・トゥーセイカーは魔術を行ったとして告発され、セイラム魔女裁判（1692年 - 1693年）で裁かれた。^[14]

捕らわれ

ウィリアム王戦争の間、ハンナと夫のトーマス、そして生まれたばかりの赤ん坊を含む9人の子供たちはマサチューセッツ州ヘイヴァリルに住んでいた。1697年3月15日、彼女が40歳のとき、^[15]町はケベックから来た約30人のアベナキ族の集団に襲撃された。この襲撃で、27人の入植者が殺され（その半数は子供）、13人が捕虜となり、フランス軍に養子として引き取られるか人質にされた。^[16]約800メートル離れたところに新しいレンガ造りの家を建てていたハンナの夫トーマスは、9人の子供のうち8人を連れて逃げた。 ^{[1]インディアンはハンナと乳母のメアリー・ネフ（1646年 - 1722年、}旧姓コーリス）を捕らえ、ハンナの家に火を放ち、2人の女性を荒野へと行進させた。ハンナは生まれたばかりの娘マーサを抱いていた。ハンナがコットン・マザーに語った話によると、途中で彼女を捕らえた者たちは生後6日のマーサの頭を木に打ち付けて殺害したという。^[17]

約19人か20人のインディアンが、約20人の他のイギリス人捕虜とともに、この子らを連れ去ったが、数歩も行かないうちに、彼らは赤ん坊の脳を木に叩きつけた。そして、他の捕虜の何人かは、悲しい旅に疲れ始めたので、すぐに永住の地へと送られた。^[18]

ハンナとメアリーは12人の家族グループ（おそらくペナクック族）に割り当てられ、北へ連れて行かれ、「ニューハンプシャー州ペナクックのどこかにある集合場所へ。そして、この町に来たら裸にされ、鞭打たれ、インディアン軍団全員に挑まなければならないと、この貧しい女性たちに言い聞かせた。」 ^{[18]このグループには、1695年後半に}マサチューセッツ州ウースターで捕らえられた14歳の少年、サミュエル・レナードソン（1683年 - 1718年、レナードソン、レノルソン、レナーソンとも綴られる）も含まれていた。^[19]^[15]^[20]

反乱と逃亡

捕虜たちは北のコントゥークック川の河口にあるメリマック川の島^{[21]に連れて行かれ}^[22]、4月29日か30日の夜、インディアンが眠っている間に、ハンナはメアリーとサミュエルを率いて反乱を起こした。

...彼らはその目的のために斧を用意し、眠っている抑圧者の頭に強烈な一撃を加え、彼らが抵抗する前に...彼らは倒れて死んだ。^[18]

ハンナは斧を使って、2人の成人男性のうち1人（2人目はレナードソンが殺害）と²人の成人女性、6人の子供を殺害した。コットン・マザーの証言によると、ハンナと彼女のパートナーは、子供のうち1人を「連れて行くつもりで」眠らせたが、その少年は目を覚まし、逃げた。^[14]重傷を負ったアベナキ族の女性1人も襲撃から逃れることができた。^[23]^{[注 1]}

捕虜たちは事件の証拠として、また賞金を得るために死者の頭皮を剥いだ後、すぐにカヌーで出発した。^[25]彼らは夜の間だけ川を下り、数日後にヘイヴァヒルに到着した。

褒美

数日後、トーマス・ダストンはハンナ、サミュエル、メアリーを、インディアンから奪った頭皮、斧、火打ち石式マスケット銃^{[26]とともにボストンに連れてきた}^{[20] 。}ニューハンプシャーは1680年に独立した植民地となっていたが、メリマック川とその隣接地域はマサチューセッツの一部とみなされていたため、ハンナと他の元捕虜たちはマサチューセッツ政府に頭皮の懸賞金を申請した。

マサチューセッツ州は1694年9月に頭皮1枚につき50ポンドの懸賞金をかけたが、1695年6月に25ポンドに減額され、1696年12月に完全に廃止された。^[23]^[1]当時、ニューイングランド植民地では妻に法的地位がなかったため、^[27]ダストンの夫はハンナ・ダストンに代わって州議会に請願し、懸賞金を定める法律が廃止されていたにもかかわらず、頭皮に対する懸賞金が支払われるよう求めた。

ヘーヴァヒルのトーマス・ダースタンの謙虚な請願書請願者の妻（メアリー・ネフと共に）は、最近野蛮なインディアンに捕らわれていたが、天の助けにより、非常に多くの野蛮人を虐殺するという並外れた行動をとろうと決心し、その行為は、数か月前には州の法律で定められていた通りであり、行為者は大衆から相当の補償を受ける権利があった。その良い法律がないため、大衆からそのような配慮を受ける権利はないが、請願者は謙虚に、その行為の価値は依然として変わらないと断言している。そして、それが補償されないままにされるべきではないことは、州全体で普遍的な願いであるように思われる…請願者トーマス・ダースタン^[28]

1697年6月16日、マサチューセッツ州議会は捕虜殺害に対する報奨金を与えることを決議し、ハンナ・ダストンは25ポンド、ネフとレナードソン^[19]は残りの25ポンドを山分けした。

トーマス・ダスタンに妻ハンナの名義で50ポンド、インディアンから逃亡した捕虜のメアリー・ネフとサミュエル・レナードソンに捕虜殺害の功績に対して50ポンドを支払うことを承認する。代表者の同意を得て、国庫から、妻ハンナの名義でヘーヴァヒルのトーマス・ダンストンに25ポンド、メアリー・ネフに12ポンド10シリング、サミュエル・レナードソンに12ポンド10シリングを支払うことを承認し、命令する。…彼らの功績に対する報酬として。^[29]

晩年

帰還後、ハンナは1698年10月4日に次女リディアを出産した。^[30] 1697年の襲撃で誘拐され（二人の子供が殺された）、約2年間監禁された後、身代金を払ってヘイヴァヒルに戻った。^[24]アン女王戦争中、インディアンは1704年と1707年に再びヘイヴァヒルを襲撃した。ヘイヴァヒルへのさらに別の襲撃（1708年）では、フランス人将校ジャン・バティスト・エルテル・ド・ルーヴィル率いるアルゴンキン族とアベナキ族のインディアンが町の牧師を含む16人を殺害した。^[14]

ハンナは子供の頃に洗礼を受けたと主張していたが、教会にはほとんど出席せず、晩年まで聖餐を受けなかった。理由は不明である。1724年5月、彼女はヘーヴァヒル・センター会衆派教会への正式な入会を求めた。 ^[31]彼女の夫もその年の1月に同様の請願書を提出していた。^[14]

夫の死後（1724年から1732年の間）、ハンナ・ダストンは息子のジョナサンとともにヘイヴァヒル南西部の農場に住んでいたと考えられている。^[32]^{: 192}彼女はおそらく1736年から1738年の間に亡くなり、^[32]^{[注 2]}ジョナサン・ダストンの家の近くに埋葬された可能性が高い。^[32]^{: 192}

サミュエル・レナードソンは父親のもとにコネチカット州プレストンに移住した。 ^[1]彼は結婚して5人の子供をもうけ、1718年5月11日に亡くなった。^[19]^[33]^[34]メアリー・ネフは1722年10月17日にヘーヴァヒルで亡くなった。^{[35] 1739年、メアリー・ネフの息子ジョセフは}ニューハンプシャー州議会から「母親がハンナ・ダストンを支援して多数のインディアンを殺害した功績を称えて」ペナクックに200エーカーの土地を与えられた。 ^[32]^{: 308}

遺産

書面による説明

現代の記録

*コットン・マザーの『Magnalia Christi Americana』* （1702年）の表紙。ハンナ・ダストンの物語が掲載されている。

この出来事は、コットン・マザーが『マグナリア・クリスティ・アメリカーナ：ニューイングランドの教会史』（1702年）に書いた記述のおかげで、よく知られるようになった。 ^[18]マザーは、ヘイヴァリルに帰還したハンナにインタビューし、1697年5月6日には、ハンナ自身も聴衆の中にいる中、捕虜からの帰還を祝う説教を行った。^[14]彼はその後、5年間でこの話を3回出版した。『屈辱』に続いて『解放』（1697年）、^[37] 『 1699年10月の栄光』^{[38] 、}『マグナリア・クリスティ・アメリカーナ』 （1702年）である。マザーはこの物語に「注目すべき偉業：Dux Faemina Facti」（ラテン語で「この行為/偉業の指導者は女性だった」）というタイトルを付け、ハンナ・ダストンの物語を旧約聖書のヤエルによるシセラ殺害^[39]や、ハンナ・スワートン（1690年に捕らえられた）とメアリー・ローランドソン（1675年に捕らえられた）の捕虜物語^[40]と比較した。女性を主人公とする捕虜物語は、当時ニューイングランドで展開されていたアイデンティティ闘争の隠喩としてよく使われていた。従順で謙虚で従順なピューリタンの女性たちが、捕虜となったインディアンの抑圧から自由を取り戻すために戦ったのである。これは、アメリカ独立戦争中に、長年苦しんできた入植者がイギリス王室の圧政に抵抗したのと同じである。^[41]

ハンナの物語は、サミュエル・セウォールの日記にも登場する。 ^[42]セウォールは、ハンナが脱走してから2週間も経たない1697年5月12日に、ハンナから直接この話を聞いた。セウォールの記述には、脱走の前夜、男性捕虜の1人がサミュエル・レナードソンに頭皮の剥ぎ方を教えたという詳細が付け加えられている。

4月29日...ハンナ・ダスタン、メアリー・ネフ、サミュエル・レナーソンの功績により記念すべき日。彼らは2人の男とその主人、2人の女性とその他6人を殺害し、10枚の頭皮を持ち帰った...5月12日：...ハンナ・ダスタンが私たちに会いに来た。...彼女は、自分が殺した主人は以前ランカスターのルーランドソン氏と暮らしていたと言った...独身の男は昨夜サムル・レナーソンに、イギリス人の頭を殴って頭皮を剥ぐ方法を話した。捕虜たちが最初の実験を自分自身で行うことになるとは思ってもいなかった。サムル・レナーソンは彼を殺した。^[43]

ハンナの物語は、マサチューセッツ州クインシーのレンガ職人ジョン・マーシャル（1634-1732）の日記に記録されており、^[44] 1697年4月29日の日記には次のように記されている。

この月の終わりに、3月にヘーヴァヒルから捕らえられていた2人の女性と1人の若者が、インディアンが眠っている間に機会をうかがい、インディアン10人を殺し、全員の頭皮を剥ぎ、ボストンに帰った。[彼らは]銃^[26]と他のいくつかの物を持っていた。これらのインディアンの首長は、産後数日しか経っていない女性の一人を捕らえ、彼女の目の前で子供の頭を殴り、その女性はそのインディアンを殺し、頭皮を剥いだ。^[45]

ハンナ・ダストンに関するもう一つの言及は、ジョン・パイク（1634年 - 1714年、ニュージャージー州裁判官ジョン・パイクの息子）の日記の次の記述にあります。

3月15日：インディアンが朝7時ごろヘイヴァヒルのどこかを襲撃し、39人か40人を殺害して連れ去った。捕虜となった女性のうちダンスタンとネフ（ともう一人の若者）はインディアン10人を殺害し、頭皮を持って帰国した。^[46]

ハンナ自身は監禁と脱出について文書で記述したことはありませんが（彼女が読み書きができたという証拠はありません）、ヘイヴァヒル歴史協会は1724年5月17日付で教会の長老に宛てた手紙を所蔵しており、^[47]その中で彼女は、教会の正式会員として認められ、他の会衆と共に聖餐を受け、告解を申し出たいと希望していることを表明しています。^{[注 3]}この手紙は牧師の口述から書かれたものと思われます。^[14]手紙には監禁について次のように簡潔に記されています。

私は捕囚生活に感謝しています。それは私にとってこれまでで最も心地よい時間でした。苦難の中で、神は御言葉を私にとって心地よいものにしてくださいました。^[31]

後期版

コットン・マザーの死後、ハンナ・ダストンの物語は、歴史家ティモシー・ドワイト4世が1821年に出版した「ニューイングランドとニューヨークの旅行」に掲載されるまで、ほとんど忘れ去られていました^。[49]その後、ダストンの物語は、ナサニエル・ホーソーン^[50]、ジョン・グリーンリーフ・ホイッティア^[51]、^[16]、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー[52]などの作家によって再び語られ、19世紀にさらに有名になりました。^[53]^{ソローのバージョンは}一次資料に提供された情報に忠実であるのに対し、ホイッティアは彼女を

「復讐への渇望...血への飽くなき渇望。彼女の本質は一瞬にして変化した。天使は悪魔となり、彼女は捕虜たちを追い、血なまぐさい報復の機会をいち早くつかもうとする固い決意を固めた。」^[51]

明らかに恐怖を感じたホーソーンは、語り直す途中で立ち止まり、こう叫んだ。

「しかし、ああ、子供たち！彼らの皮膚は赤い。それでも、ハンナ・ダストン、彼らを憐れんでください。あなたの乳を飲んだ七人の子供たちのために、あの七人の小さな子供たちを憐れんでください。」^[50]

ダストンの物語は、女性による暴力の他の物語とともに、労働者階級の観客にアピールすることを目的とした安価な短編小説として売られたり、舞台で描かれたりして、人々の想像力の中に入り込んだ。この反乱は、ジュニウス・ブルータス・スターンズの歴史画『インディアンを殺すハンナ・ダストン』（1847年）^[54]に演劇風に描かれている。スターンズは、理由は不明だが、サミュエル・レナードソンを女性として描いている。ダストンが殺したインディアンの子供たちは省略されている。ハンナの夫が子供たちと逃げる様子を描いた2枚目の絵は現在失われている。アメリカインディアンに対する暴力的な復讐は、文学や演劇のもう一つの人気テーマであり、ロバート・モンゴメリー・バードの1837年の小説『森のニック』に見られる。^[55]

1820年代から1870年代にかけて、ダストンの物語は、米国の歴史に関するほぼすべての本^[56]、多くの伝記^[28]、児童書^[57]、雑誌記事^[50]に掲載されました。この物語は、国が西部開拓に従事し、アメリカ人入植者が住みたいと望んだ場所に住むアメリカインディアン部族との衝突が増加したときに、白人アメリカ人の間で人気がありました。^[15]

後のバージョンでは、ロバート・ブーディ・キャヴァリーの『ハンナ・ダストンの英雄』（1875年）などの一次資料には載っていない、数多くの詳細（会話やインディアンの名前など）が追加された。 ^[28]ミリックの『ヘイヴァヒルの歴史』（1832年）^[16]に記録されているヘイヴァヒルの伝承では、ハンナが捕らえられたときに靴を片方しか履いていなかったこと、地元の人々が果物を食べたことを思い出すリンゴの木に娘が投げつけられたこと、ハンナがインディアンの頭皮を取りに戻るよう主張したときには捕虜たちはすでに川を下り始めていたことなどの詳細が付け加えられている。^[58]

記念碑

ハンナ・ダストンと彼女と一緒にいた他の捕虜に捧げられた、または捧げられている記念碑が 8 つあります。

最初の記念碑は中止された（1861～1865年に建立）

マサチューセッツ州ヘイバーヒルに最初の記念碑を建てる運動は、公共の記念碑を建てることがまだあまり行われていなかった1852年に始まりました。記念碑として選ばれたのは、費用が約1,350ドルのシンプルな大理石の柱で、 1861年までに必要な資金が集まりました。その台座には盾があり、マスケット銃、弓、矢、トマホーク、頭皮剥ぎナイフが周囲を囲んでいました。側面の彫刻には、ダストンの赤ん坊の「残忍な」殺害と彼女の「驚くべき功績」が記されていました。柱の頂上には鷲が立っていました。^[15]記念碑は、1861年6月1日、ダストンが捕らえられた場所に建てられましたが、完全に支払われることはありませんでした。記念碑がヘイバーヒル・コモンではなく、町外れの農地の真ん中にあることに憤慨した寄付者もいました。協会を訴えて勝訴した後、建設業者は1865年8月に記念碑をひっそりと撤去し、碑文を消して新しいものを彫り、マサチューセッツ州バーレの町に転売した。この記念碑は今日まで同町の南北戦争兵士の記念碑として残っている。 ^[23]^[9]^[59]

最初の成功した記念碑（1874年に建立）

現在ハンナ・ダストン記念碑州立史跡として知られているダストン記念碑は、マサチューセッツ州ローウェル出身の大理石職人ウィリアム・アンドリュース（1836年 - 1927年）によって実際に作られた最初のものである。『ハンナ・ダストンの英雄的行為とニューイングランドのインディアン戦争』（1875年）^[28]の著者ロバート・ブーディ・キャバリーという弁護士が、450人の寄付者から6,000ドルを集め、ハンナが片手に斧、もう片手に10枚の頭皮を持った高さ35フィートの像を建てた。この像は1874年6月17日、ダストンが彼女を捕らえた者たちを殺害したニューハンプシャー州ボスコーウェンの島で除幕された。東側には次のような碑文が刻まれている。

戦争の叫び、トマホーク、ホモ、幼児殺しはヘイヴァヒルで起こった

夜間のウィグワムキャンプファイヤーの灰と部族の10人の灰がここにあります。^[23]^[60]

除幕式当日には5000人近い群衆が島に押し寄せ、一日中演説が行われ、ニューハンプシャー州知事ジェームズ・A・ウェストンによる除幕式で最高潮に達した。^[23]これはニューハンプシャー州で初めて公的資金で建てられた像であり、米国で初めてアメリカ人女性を称える像であった。^[61]

ペンナクック・アベナキ族のコワサック・バンドの地元メンバーは、ニューイングランドの先住民族についてより完全な物語を伝えるために、亡くなったアベナキ族を称えるために島の公園に別の像を追加することを提案した。彼らはまた、メリマック川とコントゥークック川、島まで走る古い鉄道の線路に関する歴史的情報を記した銘板を建てたいと考えている。^[62]^[63]

2番目の記念碑（1879年に建立）

1879年、カルビン・H・ウィークス（1834年 - 1907年）によって、斧を握ったハンナ・ダストンのブロンズ像がヘイヴァヒルの町の広場（現在のグランド・アーミー・パーク）に作られ、ハンナ・ダストンが1724年に会員となったヘイヴァヒル・センター会衆派教会の跡地に今も立っている。^[23]^[14]この像は、ヘイヴァヒルの伝統に従い、ハンナが片方の靴だけを履いている様子を描いている。^[16]

長年にわたり、この像は繰り返し破壊されており、顔への銃撃も2度受けている。^[64]^[65] 1934年10月31日、像の斧が盗まれたが、後に回収され、元の位置に溶接された。^[23] 2020年5月6日、記念碑は赤いペンキで汚された。^[66] 2020年7月10日、像の台座にピンクのチョークで「ヘイヴァヒル独自の大量虐殺記念碑」という言葉が書かれているのが発見された。^[67] 2020年8月28日、像は再び赤いペンキで破壊された。^[68] 2021年の感謝祭の日に、像は再び赤いスプレーペイントまたは赤いペンキの飛沫で破壊された。^[69]さらなる破壊行為を防ぐため、市の職員は高速道路局による清掃を待つ間、像を青いビニールシートで覆った。^[70]

地元住民の中には、この像は好戦的なインディアンに対する有害な固定観念を助長するとして撤去を提案する者もいる。 ^[71]^[72]市議会の小委員会は、一定期間の公開討論の後、像を別の場所に移す可能性を検討するよう任命された。^[68]像をバトンウッズ博物館かダスティン・ギャリソン邸に移すよう提案されたが、これらの施設は、そうすることでさらに多くの破壊行為を招くことを懸念していると表明した。4月、像を目立たない場所に移すことを検討するための公開会議が数回行われた後、市議会は満場一致で像を移さないこと、^[73]先住民を称える記念碑のためのスペースを設けることを決議した。ヘイヴァヒル市長のジェームズ・フィオレンティーニはその後、ヘイヴァヒル地域の先住民の歴史と文化を調査し、^[74]コミュニティが先住民を称える方法を勧告するためのネイティブ・アメリカン記念タスクフォースを設立した。^[70]

2021年5月、市は像を残すものの、台座の攻撃的な言葉の一部を変更し、斧を取り除き、公園内にダストンの犠牲者への記念碑やアベナキ族の歴史に関する情報を含むネイティブアメリカンの記念碑のためのスペースを設けることを決定した。公園の名前を変更すべきかどうかについても議論が続いている。^[75]ある提案では、ニューハンプシャー州の場所をアベナキ語で「私たちの土地」を意味する「ユニティ・パーク・ンダキナ^{」に改名することを呼びかけている。 [76]}

第三の記念碑（1902年）

1902年、アメリカ革命の娘たちによって、ニューハンプシャー州ナシュアのオールズ通りとフィフィールド通りの交差点にある小さな土地に3つ目の記念碑が建てられました。そこはジョン・ラヴウェルの家（ラヴウェルの時代にはニューハンプシャー州ダンスタブルの一部）の跡地で、ハンナ、メアリー、サミュエルが捕虜から帰る途中に一夜を過ごした場所です。石碑の碑文には次のように書かれています。

この土地には、ダンスタブルの初期の入植者の一人であるジョン・ラヴウェルが住んでいた。1697年3月30日、ペナクック島でインディアンから逃れたハンナ・ダストンは、彼の家で一夜を過ごした。 1902年、DARのマシュー・ソーントン支部によって建立された^[77]

第四回記念式典（1902年）

1902年12月、メリマック川の岸に石臼が置かれ、ハンナ、メアリー、サミュエルがヘイヴァヒルに戻る際にカヌーを着岸させた。 ^[78]^[23]^[79]

第五の記念碑（1908年に刻まれた）

5番目の記念碑は1908年に建てられ、ハンナとマーサの両者を偲んで巨石に碑文が刻まれた。重さ30トンの氷河漂礫岩は、メリマック川に注ぐブラッドリー・ブルックから引き上げられ、ハンナが逃亡後にカヌーを上陸させた場所の近くで、ハンナの息子ジョナサンのヘイヴァヒルの家の跡地に置かれていた。 ^[59]ハンナは晩年をそこで過ごした。^{[32]ハンナ・ダストンは1736年か1737年か1738}年頃にこの場所で亡くなり、近くに埋葬されたと考えられている。ヘイヴァヒル公立図書館の記録によると、巨石を現在の場所まで運ぶのに30頭の馬と14人の御者が必要だったという。^[23]

レナードソン記念碑（1910年）

ウースター古代協会は、青銅製の「レノルソン」銘板（彼らが正しいと考える綴りを使用）を後援し、1910年10月22日に奉納した。ウースター・サンデー・テレグラム紙は、この銘板が、ウースターのレイクパークにある高さ42フィート（13メートル）のデイビス・タワーに掛けられていると報じた。このタワーは、クィンシガモンド湖畔のレノルソンの少年時代の家があった場所にある。^[80]この銘板は、1969年にタワーが取り壊される直前に盗難されたと報告されており、回収されていない。^[23]

ダスタン山

ニューハンプシャー州ウェントワースにあるダスタン山は、1870年以前にハンナ・ダストンにちなんで名付けられました。^[81]彼女の姓の別の綴りが使われています。^[15]

ダストン斧

ハンナ・ダストンが所持していたオリジナルの小型斧は、現在バトンウッズ博物館で見ることができる。ダストンの斧はトマホークではなく、通常はビスカヤンまたはビスカイエンと呼ばれ、17世紀後半のニューイングランドの開拓地でよく使われていた品物である。^[82]^[83]この斧は、ダストンが捕虜の頭皮を剥ぐのに使ったとされるナイフや、ヘイヴァヒルのセンター会衆派教会への入会を請願する告白の手紙とともに展示されている。^[84]

記念建造物

ヘイヴァヒル市内で行われるその他の記念行事には、以下のものがあります。

1697年の襲撃当時、ハンナの夫トーマス・ダストンが建設していたダスティン・ハウスは1700年に完成し、アメリカ合衆国国家歴史登録財に登録されている。^[32]
ヘイヴァーヒル小学校は1911年7月10日にハンナ・ダスティン小学校に改名された。1980年代に閉校した。^[78]^[85]
ハンナ・ダストン・ヘルスケアセンターはヘイヴァヒルのモニュメント・ストリートにある。^[86]

注記

^ 1739年、ハンナの隣人ハンナ・ヒース・ブラッドリーは3月15日の襲撃でインディアンに捕らえられたが、別のアベナキ族の村に連れて行かれ、「次の夜、一人の女が私たちのところにやって来て、ハンナ・ダスタンと前述のメアリー・ネフが、彼女と少年を除く彼女のウィグワムのインディアンを殺すのを手伝ったと言った。彼女自身はかろうじて逃げ延びた。私と他の者たちに、彼女は頭に斧で刺された7つの傷を見せたが、残りの者たちが殺されたときに、その傷も彼女に与えられた」と証言した。^[24]
^ ハロルド・ダスティン・キルゴアは彼女の死亡日を1736年3月6日と記載し、彼女の遺言は1736年3月10日にイプスウィッチで証明され、エセックス検認局のセーラム登録簿に記録されたと付け加えている。^[1]
^ HDキルゴアは、手紙が1929年3月にヘイヴァヒルのセンター会衆派教会の「古いギャラリーの座席の後ろ」で見つかったと述べています。^[1]別の情報源によると、手紙は教会の金庫室で見つかったとのことです^。[48]また、1909年にヘイヴァヒル歴史協会に寄贈されたという情報もあります。^[14]

参考文献

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文献

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外部リンク

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ハンナダストン
HawthorneInSalem 2005-02-07にWayback MachineでアーカイブされたNathaniel Hawthorneのバージョン
スミソニアン協会 – ハンナ・ダスティンの彫像
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ブライアン・シェネバート、「アベナキ族の視点 - ハンナ・ダストン」、アベナキ族の視点からハンナ・ダストンの物語を語り直したもの、ヌルヘガン・アベナキ族歴史家による、2020年

[25] 1739年、ハンナの隣人ハンナ・ヒース・ブラッドリーは3月15日の襲撃でインディアンに捕らえられたが、別のアベナキ族の村に連れて行かれ、「次の夜、一人の女が私たちのところにやって来て、ハンナ・ダスタンと前述のメアリー・ネフが、彼女と少年を除く彼女のウィグワムのインディアンを殺すのを手伝ったと言った。彼女自身はかろうじて逃げ延びた。私と他の者たちに、彼女は頭に斧で刺された7つの傷を見せたが、残りの者たちが殺されたときに、その傷も彼女に与えられた」と証言した。^[24]

[34] ハロルド・ダスティン・キルゴアは彼女の死亡日を1736年3月6日と記載し、彼女の遺言は1736年3月10日にイプスウィッチで証明され、エセックス検認局のセーラム登録簿に記録されたと付け加えている。^[1]

[51] HDキルゴアは、手紙が1929年3月にヘイヴァヒルのセンター会衆派教会の「古いギャラリーの座席の後ろ」で見つかったと述べています。^[1]別の情報源によると、手紙は教会の金庫室で見つかったとのことです^。[48]また、1909年にヘイヴァヒル歴史協会に寄贈されたという情報もあります。^[14]

[Kilgore1-1] HD キルゴア、「ハンナ・ダストンの物語」（1940 年 6 月）、エドマンド・T・マズールとガース・クラーク・ドーソン共著『Here's Fifty: The First Hundred Years Are the Hardest』、iUniverse、2008 年ISBN 0595527442

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[10] グレニエ、ジョン（2005年）。『戦争の第一の方法』ケンブリッジ大学出版局。pp.40-41。

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[39] 「屈辱の後に救出が続いた: 災難からの救出の希望的な兆候となるであろう屈辱の内容と方法についての短い講話。最近、残酷なインディアンの手から捕らえられたイギリス人捕虜が受けた注目すべき救出の物語が添えられ、収蔵されている。」エヴァンス初期アメリカ印刷物コレクション。

[40] テレサ・A・トゥールーズ、「ハンナ・ダストンの身体：コットン・マザーの『Decennium Luctuosum』における家庭内暴力と植民地時代の男性のアイデンティティ」、ジャネット・ムーア・リンドマンとミシェル・リーズ・ターター（編）著『驚異の中心：初期アメリカの身体』、コーネル大学出版、イサカ、ニューヨーク州、2001年、193～209ページ。

[41] スーザン・ファルディ『テロの夢：不安定なアメリカにおける神話と女性蔑視』ヘンリー・ホルト・アンド・カンパニー、2007年 ISBN 1429922125

[42] マザー、コットン (1702)。「捕囚と救出に関する素晴らしい一節を含むハンナ・スワートンの物語」『マグナリア・クリスティ・アメリカーナ：あるいは1620年から1698年までのニューイングランドの教会史』第2巻、第4巻、306ページ。

[43] テレサ・A・トゥールーズ『捕虜の立場：植民地時代のニューイングランドにおける女性の物語、男性のアイデンティティ、王権』ペンシルバニア大学出版、2006年ISBN 081223958X

[44] サミュエル・シューワルの日記、1674-1729、第1巻、マサチューセッツ歴史協会コレクション、第5巻、pp.452-453。ボストン、1878年。

[45] ホーソーン・イン・セーラム：ハンナ・ダスティン物語 2003年11月6日アーカイブ。

[46] Anne Andrus Grady、「研究ノート：マサチューセッツ州ブレインツリーのレンガ職人ジョン・マーシャルの日記の抜粋とコメント（1697～1711年）」『Buildings & Landscapes：Vernacular Architecture Forum誌』第18巻第1号（2011年春）、90～93ページ。

[47] ジョン・マーシャルの日記からの抜粋、1689年1月-1711年12月。p . 18。グリーン、サミュエルA.編。ケンブリッジ：ジョン・ウィルソン＆サンズ、1900年。

[48] 「Journal of the Rev. John Pike」、Mass. Hist. Soc. Proceedings、第14巻、131ページ、1875年。

[49] ハンナ・ダストンの信仰告白書、1724年頃、ヘイヴァヒル公共図書館所蔵。2019年5月18日アーカイブ。

[50] ハンナ・ダスティンのヘイヴァーヒル第二教会の長老への手紙、1724年。2006年4月30日アーカイブ、Wayback Machineヘレン・デ・N・フォード『ハンナ・ダスティン夫人の星の輝き』、レバノン・グラフィックス、マサチューセッツ州ヘイヴァーヒル、1978年

[52] ドワイト、ティモシー、ニューイングランドとニューヨーク旅行、1821年。ニューヘイブン：S.コンバース。

[Hawthorne-53] ホーソーン、ナサニエル、「ダストン一家」、アメリカの役に立つ娯楽知識誌第2巻第9号、395ページ。1836年5月。

[Whittier-54] ホイッティア、ジョン・グリーンリーフ、「母の復讐」、ニューイングランドの伝説（1831年）、1965年再版の125ページ。

[55] ヘンリー・デイヴィッド・ソロー『コンコード川とメリマック川の一週間』 pp. 400-404（1854年、1911年再版）。

[Arner-56] ロバート・D・アーナー。「ハンナ・ダストンの物語：コットン・マザーからソローまで」、アメリカン・トランセンデンタル・クォータリー、 18（1973年）。19-23、セイラムのホーソーンが引用。2003年10月4日アーカイブ。

[57] ジュニウス・ブルータス・スターンズによる絵画「インディアンを殺すハンナ・ダスティン」、1847年

[58] ローレン・レッシング、「ジュニウス・ブルータス・スターンズの『ハンナ・ダストンのインディアン殺し』における演劇的騒乱」アメリカン・アート、第 28 巻、第 3 号、76-103 ページ

[59] アンマリー・ワイス、「殺人的な母と心配性な父：暴力、ジャクソン流の家族観、そしてハンナ・ダストンの監禁」アメリカ研究インターナショナル、第36巻第1号（1998年2月）、46-65ページ

[60] ピーター・パーリー、「ピーター・パーリーの世界史を子どもに伝える方法」、FJ ハンティントン、1836年、39ページ。

[61] 「Whitford, Kathryn. 「Hannah Dustin: The Judgement of History」」Essex Institute Historical Collections. Vol. CVIII, No. 4 (1972年10月), 304-325」。2018年10月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月2日閲覧。

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[63] 「ハンナ・ダストンの記念碑」、歴史記念碑データベース。

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[65] メアリー・ステューラー、「ネイティブアメリカンを殺害したことで知られる女性、ハンナ・ダストンを称えるニューハンプシャー州のサイトの変更作業中」コンコード・モニター、2020年7月15日

[66] アリソン・デアンジェリス、「ヒロインか悪役か？セーラムの学生が物議を醸す地元の女性や彫像について議論」イーグル・トリビューン、2017年10月4日 eagletribune.com

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[68] 「ハンナ・ダストン虐殺現場の像」、ロードサイド・アメリカのウェブサイト。

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[70] アリソン・コーノー、「ハンナ・ダストン像が『ヘイヴァヒルの大量虐殺の記念碑』と落書きされる」イーグル・トリビューン、2020年7月10日

[Corneau-71] アリソン・コーノー、「暴力と人種差別をめぐる議論が続く中、ハンナ・ダストンの像が再び破壊される」イーグル・トリビューン、2020年8月28日

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[LaBella-73] マイク・ラベラ、「ハンナ・ダストンの像が昨年以来3度目の破壊を受ける」、イーグル・トリビューン、2021年11月29日

[74] マイク・ラベラ、「ヘイヴァヒルの女性はハンナ・ダストンの記念碑の移転を望んでいる」、イーグル・トリビューン、マサチューセッツ州ノースアンドーバー、2020年7月5日

[75] 「ヘイヴァーヒル市議会、ダウンタウンのハンナ・ダストン像の将来を検討することに合意」。97.9 WHAV FM Wavelengths。2020年7月30日。2020年8月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[76] “Haverhill City Council Backs Keeping Statue of Hannah Duston at GAR Park”. 97.9 WHAV Wavelengths . 2020年7月2日. 2020年7月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[77] 「ハンナ・ダストンの像が再び破壊者の標的に。記念碑がタスクフォースの現在の焦点」、97.9 WHAV FM Wavelengths、 2021年11月28日

[78] アメリア・メイソン、「原住民を殺害した植民地時代の女性の像が議論を呼ぶ」、2021年5月1日、Weekend Edition Saturday、WBUR

[79] WHAVスタッフ、「ヘイヴァヒルのネイティブアメリカンタスクフォースがハンナ・ダストン伝説のバランスをとるためのアイデアを聞く」、Wavelengths、WHAVニュース、2022年9月16日

[80] 「Historical Markers – DAR Matthew Thornton Chapter」。2017年2月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年10月16日閲覧。

[Taylor-81] EWB テイラー、「ハンナ・ダストン記念碑」、グラナイト・ステート・マンスリー、第 45-46 巻、ハーバード大学、1913 年、pp. 207-212

[82] ヘイヴァヒル公共図書館、「写真記録：ハンナ・ダストンの上陸地点を示す石臼、メリマック川、ヘイヴァヒル、おそらく20世紀半ば。」

[83] 昔と今: デイビスタワー/レイクパーク、ウースターのコバーンアベニュー

[84] 『野蛮と現代の自己：18世紀イギリス文学と文化における北米インディアン』トロント大学出版局、2018年、85ページ。ISBN 1487517955

[85] ビスケーン貿易の斧

[86] アメリカ製斧の開発 - パート 1: ビスケーン斧 Archived 2018-10-15 at the Wayback Machine Brant & Cochran、2017 年 6 月 13 日。

[87] ハンナ・ダスティンのハチェット

[88] 「ボストン近郊の町、学校名を「斧を持った女性」にちなんで計画」デゼレト・ニュース。AP通信。1997年11月29日。2017年3月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月16日閲覧。

[89] 「Hannah Duston Healthcare Center」。Whittier Health Network 。2017年3月16日閲覧。