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メアリー（ホワイト）ローランドソン | |
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 メアリー・ローランドソン『メアリー・ローランドソン夫人の捕囚、苦難、そして移住の物語』より、ボストン：ナサニエル・カヴァリー、1770年[注 1] | |
| 生まれる | 1637年頃 |
| 死亡 | 1711年1月5日（73-74歳） |
| 職業 | アメリカの植民者 |
| 配偶者たち） | ジョセフ・ローランドソン、サミュエル・タルコット大尉 |
| 子供たち | マリア、ジョセフ、マリア、サラ |
メアリー・ローランドソン（旧姓 ホワイト、後にメアリー・タルコット、1637年頃 - 1711年1月5日）は、 1676年のフィリップ王戦争中にネイティブアメリカンに捕らえられ、身代金を払って釈放されるまで11週間監禁されたアメリカ人の植民地女性である。[1][2] 彼女の苦難から6年後の1682年に、『神の主権と善良さ：メアリー・ローランドソン夫人の捕虜と回復の物語』が出版された。このテキストは、捕虜物語の文学ジャンルにおける形成期のアメリカ作品であると考えられている。1682年に4回印刷され、ニューイングランドの植民地とイギリスの両方で読者を獲得し、一部の人々はこれをアメリカ初の「ベストセラー」 と見なした。
バイオグラフィー
メアリー・ホワイトは1637年頃、イギリスのサマーセットで生まれた。彼女の家族は1650年以前にイギリスを離れ、マサチューセッツ湾植民地のセイラムに定住し、1653年にマサチューセッツ州の辺境にあるランカスターに移住した。そこで彼女は1656年にマサチューセッツ州イプスウィッチのトーマス・ローランドソンの息子であるジョセフ・ローランドソン牧師と結婚した。メアリーとジョセフ・ローランドソンには1658年から1669年の間に4人の子供が生まれたが、最初の娘は若くして亡くなった。[3]
フィリップ王戦争中の1676年2月10日の日の出[注 2]に、ランカスターはモノコ率いるナラガンセット族、ワンパノアグ族、ナシャウェイ・ニプマック族の攻撃を受けた。ローランドソンと彼女の3人の子供、ジョセフ、メアリー、サラは襲撃で捕まった人々の中にいた。
ローランドソンさんの6歳の娘サラさんは、監禁されて1週間後に負傷により死亡した。
11週間以上もの間、[4]ローランドソンと残された子供たちは、他の襲撃を遂行し、イギリス軍の攻撃を逃れるために荒野を旅するネイティブアメリカンに同行することを余儀なくされた。[注 3]
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彼らの捕虜生活の状況は、ローランドソンの捕虜体験談に詳しく記されている。1676年5月2日、ローランドソンは20ポンドで身代金を支払われた。この金額はボストンの女性たちが募金し、マサチューセッツ州プリンストンのリデンプション・ロックでコンコードのジョン・ホアが支払った。
1677 年、ローランドソンは家族とともにコネチカット州ウェザーズフィールドに移住し、同年 4 月に夫が牧師に就任しました。夫は 1678 年 11 月にウェザーズフィールドで亡くなりました。教会の役員はメアリーに年間 30 ポンドの年金を支給しました。
メアリー・ローランドソンと子供たちはその後ボストンに移り、そこで捕虜体験記を書いたと考えられているが、原稿は残っていない。 1682年にマサチューセッツ州ケンブリッジで出版され、同年ロンドンでも出版された。かつて学者たちはローランドソンは物語が出版される前に亡くなっていたと考えていたが[5]、後に彼女はさらに長生きしていたことが判明した。1679年8月6日、彼女はサミュエル・タルコット大尉と結婚し、彼の姓を名乗った[6] 。彼女は1711年1月5日、およそ73歳で亡くなり、2度目の配偶者より18年以上長生きした[6] 。
神の主権と善良さ
メアリー・ローランドソンの誘拐と身代金に関する自伝は、アメリカの捕虜物語の古典とみなされている。その中で、彼女は家族や友人の殺害を目撃した様子を記録している。捕らえられた後、彼女は末娘のサラを連れて旅に出た。サラはたった6歳で、マサチューセッツ州ハードウィックの町の近くで道中で亡くなった。メアリーと生き残った他の2人の子供は別々に監禁され、財産として売られたが、身代金が支払われた後、彼女はようやく夫と再会した。[7]
ローランドソンはネイティブアメリカンを恐れ、嫌悪していたが、「彼らのうちの誰一人として、言葉や行動で私に対して不貞の行為をしたことなど一度もなかった」と説明しており、つまりネイティブアメリカンが彼女を性的に虐待したり、暴行したりしたことは一度もなかったということである。[8]彼女のピューリタン信仰は、誘拐されたことを理解するのに役立った。[9]ローランドソンは、入植者たちがピューリタンの居住地から荒野のどこまで遠くまで行けばよいか確信が持てなかった。
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ピューリタンの植民者たちは、捕虜として原住民たちの間で暮らし、その後植民地社会に戻った人の体験に興味を持っていた。多くの教養あるイギリス人は、17世紀にイギリスやヨーロッパの貿易業者や探検家が書いた捕虜体験談に精通していた。彼らは北アフリカ沖や地中海で捕らえられ、時には中東で奴隷として売られた。（ジョン・スミスを参照）。[10]
『メアリー・ローランドソン夫人の捕虜生活と回復の物語』は、捕虜生活の物語として最も頻繁に引用される例の一つであり、典型的モデルとみなされることも多い。ローランドソン夫人はネイティブアメリカンの捕虜との出会いを経験しているため、彼女の物語は異文化間の接触の扱い方としても興味深い。最後に、『捕虜生活の物語』は、自伝、聖書の類型論、そして「ジェレミアド」との類似性を利用して、清教徒の心と生活様式に関する貴重な洞察を提供している。[要出典]
聖書の内容と牧師の影響
ゲイリー・エバーソールやキャサリン・デロウニアン・ストドラなどの学者は、ローランドソンの物語とピューリタンのジェレミアードの類似点に注目し、インクリーズ・マザーがテキストに与えた編集上の影響について検討した。実際、多くの学者は、マザーを、もともと物語とともに出版された「読者への序文」の匿名の著者であると特定している。最近の研究で、ビリー・J・ストラットンはこの考え方をさらに詳しく述べ、マザーはこれまで考えられていたよりもはるかに広範囲に本の制作に関わっていた可能性があると主張している。[11]他の人は、この認識はピューリタンの過去に関する今日の認識に基づく修正主義的な考えだと主張している。
ローランドソンの捕虜生活の物語全体を通して、ピューリタン哲学の中心的な影響は、罰と報復、闇と光、善と悪といった厳しい二分法の世界についての彼女の描写を補強する役割を果たす聖書の引用の使用を通して示されています。物語全体を通して聖書が頻繁に使用されていることは、ローランドソンにとって強さと慰めの源として機能しました。伝えられる教訓と意味は、神の恵みと神の摂理が世界の出来事を形作るという彼女のピューリタン信仰と信念を示す役割も果たしました。たとえば、ローランドソンは子供たちがどこにいるのか（生きているかどうかさえ）わからなかったとき、「そして、私のかわいそうな娘よ、私は彼女がどこにいるのか、病気なのか、元気なのか、生きているのか、死んでいるのかさえ知りませんでした。私はこのような考えを抱きながら聖書（当時の私の大きな慰め）に向かい、聖書の一節が私の手に渡りました。『あなたの重荷を主にゆだねよ。そうすれば、主はあなたを支えてくださる』（詩篇 55:22）
参照
- 捕虜の物語
- モノコ、ナシャウェイ族サシェム
- ジョン・ウィリアムズ（ニューイングランドの牧師）は、1704年のディアフィールド襲撃で捕虜になった後、捕虜体験記を書いた。
脚注
- ^ ニール・ソールズベリーはローランドソンの作品（ベッドフォード・ブックス、1997年）の序文で、この木版画は『女性兵士の生涯と冒険』（1762年）から再利用されたものであると指摘しているが、彼女の物語には銃を使ったことについて一切触れられていないという事実を無視している。ソールズベリーはまた、銃を持った女性兵士を描いた1773年版の木版画も展示している。
- ^ ローランドソンは捕囚が1675年2月10日に始まったと書いているが、彼女はユリウス暦に従っていた。ニール・ソールズベリーが指摘するように、グレゴリオ暦に従えば、この日付は現在では1676年2月になる（旧暦と新暦の日付を参照）。ニール・ソールズベリー（編）『神の主権と善良さ、そして示された約束の忠実さ』（ボストン：ベッドフォード・ブックス、1997年）、63ページ。ローランドソン、メアリー。メアリー・ローランドソン夫人の捕囚と回復の物語。
- ^ 領土の一部は現在マウントグレース州立森林公園内にあります。
参考文献
引用
- ^ スウィーニー 2008年。
- ^ ローランドソン 1997
- ^ ウォルドルップ 1999、168 ページ
- ^ ノイバウアー 2001、p.70
- ^ ヴォーン＆クラーク 1981、32ページ
- ^ ab Derounian-Stodola & Levernier 1993、p. 97
- ^ ポッター 2003年。
- ^ ローランドソン 2012、36ページ。
- ^ バーナム 1993年。
- ^ コリー 2003、12～17ページ
- ^ ストラットン 2013 pp.112–119。
引用文献
- バーナム、ミシェル（1993）。「メアリー・ホワイト・ローランドソンの捕虜物語における境界性と対話主義の間の旅」。初期アメリカ文学。28 （1）：60-75。ISSN 0012-8163。JSTOR 25056920 。
- コリー、リンダ（2003）「捕虜：イギリス、帝国、そして世界、1600-1850」ニューヨーク：パンテオンブックス
- デロウニアン・ストドラ、キャサリン・ザベル、ルヴェルニエ、ジェームズ・アーサー（1993年）、インディアン捕囚物語、1550-1900、ニューヨーク：トウェイン出版社、ISBN 0-8057-7533-1
- ノイバウアー、ポール（2001年1月）「アメリカの児童文学におけるインディアン捕虜：南北戦争前のステレオタイプの集合」『ライオンとユニコーン』25（1）：70-80、doi：10.1353/uni.2001.0009、S2CID 145274016
- ポッター、ティファニー（2003）。 「先住民の女性らしさの書き方：メアリー・ローランドソンの捕虜物語」18世紀研究。36 （2）：153–167。ISSN 1086-315X 。
- ローランドソン、メアリー（1997）、ソールズベリー、ニール（編）、神の主権と善良さ、ボストン：ベッドフォード・セント・マーチンズ、ISBN 0-312-11151-7
- ローランドソン、メアリー・ホワイト（2012）[初版1682年出版]。神の主権と善良さ：メアリー・ローランドソン夫人の捕囚と回復の物語（複製版）。Digireads.Com。36ページ。ISBN 978-1-4209-4504-1。
- ストラットン、ビリー・J（2013）「夜の陰に埋もれて：争われた声、インディアン捕虜、そしてフィリップ王戦争の遺産」アリゾナ州ツーソン：アリゾナ大学出版局、ISBN 978-0-8165-3028-1
- スウィーニー、ケビン（2008年）。「インディアンに奪われた」。アメリカンヘリテージ。第58巻第5号：2008年秋。 2024年8月24日閲覧。
- ヴォーン、アルデン・T、クラーク、エドワード・W、編（1981）、インディアンの中のピューリタン：捕囚と救済の記録1676-1724、マサチューセッツ州ケンブリッジおよびイギリスロンドン：ベルナップ
- ウォルドラップ、キャロル・チャンドラー（1999年）『植民地時代の女性たち：国家建設に貢献した23人のヨーロッパ人』ジェファーソン、ノースカロライナ州：マクファーランド、ISBN 0-7864-0664-X
さらに読む
- デロウニアン・ストドラ、キャサリン・ザベル（1998年）。『女性たちのインディアン捕囚物語』。ペンギン・クラシックス・シリーズ。ISBN 0-14-043671-5。
- レポア、ジル（1998年）。『戦争の名：フィリップ王戦争とアメリカのアイデンティティの起源』ニューヨーク：アルフレッド・A・ノップフ。
- マルティーノ、ジーナ・M（2018）。『初期アメリカ北東部の国境地帯で戦う女性たち』チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。ISBN 978-1469640990。
- マクマイケル、ジョージ編 (1989)。アメリカ文学アンソロジー第1巻。ニューヨーク：マクミラン。ISBN 0-02-379621-9。
- ナミアス、ジューン（1993年）。『白人捕虜：アメリカ開拓地におけるジェンダーと民族性』チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。ISBN 0-8078-4408-X。
- フィルブリック、ナサニエル (2006)。『メイフラワー：勇気、コミュニティ、そして戦争の物語』ニューヨーク：バイキングペンギン。ISBN 0-670-03760-5。
外部リンク
- プロジェクト・グーテンベルクのメアリー・ホワイト・ローランドソンの作品
- インターネット アーカイブにある Mary Rowlandson の著作または Mary Rowlandson に関する作品
- LibriVoxの Mary Rowlandson の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- オープンライブラリのメアリー・ローランドソンの作品
- メアリー・ホワイト・ローランドソン、女性の歴史、About.com