莫高窟のキリスト教絵画

キリスト教の人物の絵画
アーティスト	未知
年	9世紀
タイプ	絹にインクと色彩で描いたもの
寸法	88 cm × 55 cm（35インチ × 22インチ）
位置	大英博物館、ロンドン

莫高窟キリスト教画は、キリスト教人物画、キリスト教人物断片としても知られ、東方教会に関連するキリスト教の人物と解釈されている、頭と胸に十字架をつけた光輪をつけた男性を描いた絹の断片である。この絵は9世紀末^{[1] 、張家による}敦煌の貴儀統治時代に描かれたものである。この絵は1908年にハンガリー生まれのイギリス人考古学者オーレル・スタインによって莫高窟の蔵経洞（第17洞窟）で発見され、現在はロンドンの大英博物館に所蔵されている。

この人物像は、右手のしぐさに至るまで、菩薩の絵画の一部と非常によく似た方法で、斜めから見て表現されている。後光の外輪には、炎のような装飾が施されている。人物像は、かなり濃い口ひげと薄いあごひげを生やしており、どちらも赤色である。人物像は、背景とよく似た緑がかった色に色あせた衣服の上に、黄色の裏地が付いた赤い絹のストールを巻いている。衣服の袖はひだ飾りで終わり、手首には金色のブレスレットが飾られている。人物像の頭飾りと人物像が身に着けているネックレスのペンダント、および人物像が左手に持っている長い杖の上部には、十字架が描かれており、それぞれの腕の先にはビーズの延長部分が付いており、人物像の頭飾りと人物像が身に着けているネックレスのペンダントの両方に描かれている。

北京大学考古学博物館学院教授の林美群とエトヴェシュ・ロラーンド大学講師のブスリグ・ソンジャによると、この絵画のスタイルは、ササン朝時代の一連の大型岩窟レリーフがある遺跡、タク・イ・ブスタンのレリーフを意図的に模倣していると考えている。例えば、両者ともニンビを持っており、似たようなネックレスをつけており、基本的な姿勢まで非常に似ている。この絵画は、ペルシャの宣教師アロペンが唐の首都長安に持ち帰ったキリストのイコンを基に作られたのではないかと推測されている。^{[注 1] [2]}

右手を広げ、親指を中指に触れさせている図像は、ヴィタルカ ムドラー（教えの議論と伝達のジェスチャー）のバリエーションであり、ヒンズー教と仏教の図像学で一般的に見られます。一見すると、この図像は菩薩に似ていますが、顔の西洋的な特徴と、菩薩の緑色のカールした口ひげとはまったく異なる赤い口ひげとあごひげは、別のタイプの聖なる人物を暗示し始めます。この図像がキリスト教徒であることは、頭飾りの蓮の花の上の十字架から明らかです。このシンボルは西安の石碑にも見られ、ネックレスの十字架の模様、十字架のペンダント、行列の十字架の杖にも見られます。翼で飾られた頭飾りはクシャーノ-サーサーン朝の芸術から知られ、主権を象徴し、肩のカールはガンダーラ仏の像を思い起こさせます。後光部分の細い炎の縁取りは、中央アジアの仏教図像によく見られる。背景には小さな花が散りばめられており、神聖さ、ひいては信仰心（バクティ）を高める働きがあると思われる。^[3]

ドイツのハンス・ヨアヒム・クリムカイト教授 [de]とスイスの学者クリストフ・バウマーによると、「この人物はイエス・キリストまたは聖人を表しています」。^{[4] [5] [6]}日本の歴史学者で京都大学教授の羽田徹 [ja]は、 「敦煌で出土したものはキリストの像に違いない」と主張しています。^[2]日本の宗教学者PY佐伯も、この絵画はイエスの象徴であると考えています。^[7]

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  コピー
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  日本の芸術家による復元
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  完全な再建
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  後光の上部にある三角形は、頂上で頂点に達する炎のように、火と関連しています。
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  蓮の花の上に十字架が飾られた、翼または羽根のついた頭飾り。
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  赤い口ひげと薄いあごひげを生やした顔。
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  肩のカール部分。
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  クロス模様のネックレスとクロスペンダント。
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  ヴィタルカ・ムドラ。
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  金のブレスレット。
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  袖はひだがあります。
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  蝶結びの付いた帯。

• この画像は、 『長安の一番長い日』第20話で、僧侶の景徳（フォルカー・ヘルフリッヒ [ドイツ] ）が譚奇（レイジャ・アリムジャン）に渡した布教用の ビラに登場します。

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• ネストリウス派の十字架
• 西安の石碑
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• クチョのキリスト教寺院の壁画
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• Google Arts & Cultureの絹に描かれたキリスト教の人物像、インクと色彩（断片）