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ディクタトゥス・パパエは、教皇が主張する権威に関する27の声明をまとめたもので1075年の教皇グレゴリウス7世の記録に含まれています。 [ 1 ]
ディクタトゥス・パパエで表明されている原則は、グレゴリウスが教皇になる何十年も前に始めたグレゴリウス改革で表明されている原則がほとんどである。聖職者の結婚、世俗人の叙任、聖職売買の三重の濫用の廃止など、改革運動の重要な側面については言及されていない。 [ 2 ]ディクタトゥスの公理は、教皇至上権と不可謬性の最も強力な根拠を提示している。「皇帝を廃位することが許されるかもしれない」という公理は、教皇ゲラシウス1世が東ローマ皇帝アナスタシウスに宛てた書簡ファムリ・ヴェストラエ・ピエタティス（494年）に体現された中世初期の権力バランスを限定するものであり、この書簡は、メロヴィング朝以来西欧が統治されてきた精神的権力と世俗的権力の分離と補完性、すなわちauctoritas（精神的）とpotestasまたはimperium （世俗的）の分離と補完性を概説し、前者が後者よりも究極的に優位であるとしている。[ 3 ]「1075 年以降の紛争のいずれも、この教皇勅書への反対に直接起因するものではない（ただし、この教皇勅書で主張されたいくつかの主張は、これらの紛争中にグレゴリウスとその支持者によってもなされた）」。[ 4 ]精神的権力と世俗的権力の関係に関する中世後期の発展は、教皇ボニファティウス 8 世によってもたらされ、彼は教皇勅書Unam Sanctam (1302 年)で有名な二本の剣のイメージを定式化した。[ 5 ]
ディクタトゥス・パパエの原則のほとんどは、ローマ教会の教皇権と不可謬性を詳述しているが、原則9は「すべての君主は教皇の足にのみキスをしなければならない」と規定し、原則10は「教会では教皇の名前のみが唱えられなければならない」と述べている。[ 6 ]
『ディクタトゥス・パパエ』という題名は、教皇自身がこの文書を作成したことを示唆している。これは「教皇の勅令」や宣言文などを意味するのではなく、「教皇の口述」を意味する。広く複製され、教皇庁の関係者以外には知られるような形で出版されたものではない。
歴史家の中には、グレゴリウス自身が書いたか口述したと考える者もいれば、起源が異なり、後日登録簿に挿入されたと考える者もいる。[ 7 ] 1087年、グレゴリウスの盟友である枢機卿デウスデディトは、教皇ヴィクトル3世に捧げられた教令集を出版した。これは、正統なものと偽りのものを含め、多くの情報源から編纂した教会法（カノン法）を具体化したものである（偽イシドールを参照）。『教皇の教令』はこの教令集と非常によく一致しているため、『教令』はこれに基づいているに違いないと主張する者もいる。[ 8 ]