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ゴットホルト・エフライム・レッシング( / ˈ l ɛ s ɪ ŋ / ; [ 1 ]ドイツ語: [ ˈɡɔthɔlt ˈeːfʁa.ɪm ˈlɛsɪŋ ]（ⓘ ; 1729年1月22日 - 1781年2月15日）は、ドイツの哲学者、劇作家、評論家、美術評論家でした。啓蒙主義の代表者でした、ドイツ文学の発展に大きな影響を与えましたアベル・ザイラーのハンブルク国立劇場でのドラマトゥルクとして、演劇史家から広く認められています。 [ 2 ] [ 3 ] 「ドラマトゥルギーという言葉は、彼の著作『ハンブルクのドラマトゥルギー』で初めて登場します。 [ 4 ]
レッシングは、ザクセンの小さな町カメンツで、牧師で神学者のヨハン・ゴットフリート・レッシング（1693年 - 1770年）と、カメンツの牧師ゴットフリート・フェラー（1674年 - 1733年）の娘であるユスティーネ・サロメ・フェラー（1703年 - 1777年）の間に生まれた。彼の父はルター派の牧師で、神学に関する著作を残した。若いレッシングは、1737年から1741年までカメンツのラテン語学校で学んだ。息子に自分の跡を継いでほしいと願う父の意向で、レッシングは次にマイセンの聖アフラ侯爵学校に通った。聖アフラでの教育を終えた後、ライプツィヒ大学に入学し、神学、医学、哲学、文献学の学位を取得した（1746年 - 1748年）。[ 5 ] [ 3 ]
ここで、彼は有名なドイツ人女優カロリーネ・ノイバーとの関係を始めた。彼は彼女のためにいくつかのフランス語の戯曲を翻訳し、演劇への関心が高まった。この時期に、彼は最初の戯曲『若き学者』を書いた。ノイバーは最終的に1748年にこの戯曲を上演した。[ 3 ]
1748年から1760年にかけて、レッシングはライプツィヒとベルリンに住んでいた。彼は『フォシッシェ・ツァイトゥング』などの定期刊行物の批評家兼編集者として働き始めた。レッシングは従兄弟のクリストロープ・ミュリウスと親しくなり、彼を追ってベルリンに行くことにした。1750年、レッシングとミュリウスは協力して『Beiträge zur Historie und Aufnahme des Theaters』という定期刊行物を創刊した。この刊行物はわずか4号で終わったが、世間の注目を集め、レッシングが演劇の真剣な批評家であり理論家であることを世に知らしめた。[ 3 ]
1752年、彼はヴィッテンベルク大学で修士号を取得した。1760年から1765年にかけて、彼はイギリスとフランスの間でヨーロッパに影響を与えた七年戦争の間、ブレスラウ（現在のヴロツワフ）でタウエンツィエン将軍の秘書として働いた。彼の有名な『ラオコーン』は、この時期に書かれたものである。
1765年、レッシングはベルリンに戻り、1767年にハンブルク国立劇場で3年間働くためにベルリンを去った。俳優兼支配人のコンラート・アッカーマンは、ヨハン・フリードリヒ・レーヴェンによって設立されたドイツ初の常設国立劇場をハンブルクに建設し始めた。新しいハンブルク国立劇場の所有者は、レッシングを劇場の演劇と演技の批評家として雇った。この活動は後にドラマツルギー（彼自身の言葉に基づく）として知られるようになり、レッシングは最初のドラマツルグとなった。劇場の主な後援者は、元通貨投機家で、後に「ドイツ演劇の主要な後援者」として知られるようになったアベル・ザイラーであった。 [ 6 ]そこで彼は将来の妻となるエヴァ・ケーニヒと出会った。ハンブルクでの彼の仕事は、ハンブルク演劇論という彼の先駆的な著作の基礎となった。残念ながら、ハンブルク演劇論の海賊版による財政的損失のため、ハンブルク劇場はわずか3年後に閉鎖された。[ 7 ]
1770年、レッシングはブラウンシュヴァイク公の委任により、ヴォルフェンビュッテルの公爵図書館（現在のヘルツォーク・アウグスト図書館、ビブリオテカ・アウグスタ）の司書となった。在職中は精力的に働いたが、多くの旅行で中断された。例えば、1775年にはレオポルド王子に同行してイタリアへ行った。スピノザの哲学の信奉者であったレッシングは、1771年10月14日、ハンブルクのロッジ「Zu den drei Goldenen Rosen」でフリーメイソンに入会した。[ 8 ] [ 9 ]
1773年、彼はヴォルフェンビュッテルのヘルツォーク・アウグスト図書館で、44行の詩を含むギリシャ語の写本の中にアルキメデスの牛の問題を発見した。この問題は1880年まで未解決のままだった。1776年、彼は当時未亡人だったエヴァ・ケーニヒとヨルク（ハンブルク近郊）で結婚した。彼女は1778年に短命の息子を出産した後亡くなった。[ 3 ] 1781年2月15日、52歳だったレッシングは、ブラウンシュヴァイクのワイン商アンゴットを訪れた際に亡くなった。
レッシングはユダヤ系ドイツ人哲学者モーゼス・メンデルスゾーンとの友情でも有名だった。メンデルスゾーンの孫フェリックスの2003年の伝記では、彼らの友情は「宗教的寛容を求める啓蒙主義の力強い呼びかけを最もよく表す比喩の一つ」とされている。[ 10 ]この関係がきっかけで、彼は当時の大衆的な宗教論争に興味を持つようになった。彼は自分の信念について熱のこもったパンフレットを出版し始めたが、それは最終的に発禁処分となった。この追放がきっかけで、彼は劇場に戻って自分の見解を表現し、『賢者ナーサン』を執筆するに至った。
レッシングは若い頃から演劇に興味を示していた。演劇に関する理論的・批評的な著作や自身の戯曲において、彼はドイツにおける新しいタイプの演劇の発展に貢献しようと試みた。特に、当時主流であったゴットシェート[ 11 ]とその追随者たちの文学理論に反対した。レッシングの『ハンブルク演劇論』はハンブルク劇場で上演された戯曲の批評を掲載したが、不満を抱く俳優や女優たちとのやり取りを経て、レッシングは著作の方向性を演劇の適切な使い方に関する分析へと転換した。レッシングはアリストテレスの『詩学』における演劇の概略を提唱した。彼は、フランス・アカデミーが新古典主義的な形式規則やジャンルの分離によって演劇の用途を軽視したと考えていた。この問題に関する彼の度重なる意見は、シュトゥルム・ウント・ドラング（「嵐とストレス」）として知られる演劇規則の拒否運動を始めた演劇関係者に影響を与えた。[ 12 ] [ 13 ]彼はシェイクスピア作品の真剣な受容も支持した。 [ 3 ]彼は多くの劇団（例えばノイベリン劇団）と協力した。
ハンブルクでは、彼は他の人々と共にドイツ国立劇場 を設立しようと試みた。今日では、彼自身の作品は、後に発展したブルジョワ・ドイツ演劇の原型とみなされている。学者たちは、『ミス・サラ・サンプソン』と『エミリア・ガロッティ』を最初のブルジョワ悲劇の一つと見なし、 『ミンナ・フォン・バルンヘルム』を多くの古典的なドイツ喜劇のモデルと見なし、『賢者ナータン』を最初のドイツ観想劇（「観想劇」）と見なしている。彼の理論書『ラオコーン』と『ハンブルク演劇論』は、美学と文学の理論的原理の議論の基準を確立した。レッシングは、ドラマトゥルクは孤立してではなく、劇団と直接協力して仕事を行うべきだと主張した。[ 14 ]
レッシングは宗教的・哲学的著作の中で、敬虔なキリスト教徒の思想の自由の権利を擁護した。彼は啓示の信仰と、主流の正統派教義による聖書の文字通りの解釈への固執に反対し、後に「レッシングの溝」と呼ばれる問題に取り組んだ。レッシングは宗教的な「力の証明」の概念を概説した。奇跡の証明がないのに、どうして奇跡をキリスト教の基盤として使い続けることができるのか？疑わしい歴史的事実は、形而上学的真理（神の存在など）を証明するために用いることはできない。レッシングはこう述べている。「それが、私がどれほど頻繁に、どれほど真剣にその飛躍を試みても、越えることのできない醜い大きな溝なのだ。」[ 15 ]
晩年、レッシングは神学と宗教の徹底的な評価に没頭した。彼は図書館員として働いていた時に見つけた写本を読むことで多くの研究を行った。公爵に仕えていた頃、彼はライマルスという一家と親しい友人になった。その一家は、キリスト教の啓示の歴史性を攻撃するヘルマン・ザムエル・ライマルスの未発表の写本を所蔵していた。兄のカール・ゴットヘルフ・レッシングの反対にもかかわらず、彼は「名もなき著者の断片」として知られる小冊子で写本の一部を出版し始めた。この物議を醸す小冊子は、彼と別の神学者ヨハン・メルヒオール・ゲーゼとの間で激しい論争を引き起こした。ゲーゼは自分の評判が傷つくことを懸念し、政府にこの論争を終わらせるよう要請し、レッシングは検閲からの自由を奪う法律によって沈黙させられた。[ 16 ]
これに対し、レッシングは劇作家としての才能を駆使し、間違いなく彼の最も影響力のある戯曲である『賢者ナーサン』を執筆した。この戯曲の中で、レッシングは登場人物の一人にナーサンにどの宗教が最も真実であるかを問わせることで、ユダヤ教、イスラム教、キリスト教の間の緊張関係を作り出した。ナーサンは三つの指輪のたとえ話を語ることでこの問いをかわし、特定の宗教が「正しい宗教」ではないという考えを暗示している。レッシングが固く信じていた啓蒙思想は、宗教は個人の理性能力に相対的なものであるという彼の「人間性の理想」を通して表現された。『賢者ナーサン』は、ドイツの「人間性文学」の最初の例と考えられている。啓蒙思想の申し子として、彼は宗教の精神によって方向づけられる「理性のキリスト教」を信じていた。彼は、人間の理性（批判と異議によって始まる）は、神の啓示の助けがなくても発展すると信じていた。彼の著書『人類の教育』（Die Erziehung des Menschengeschlechts）は、『人類の教育』と訳されることが多いが、その中で彼は自身の立場を広範かつ首尾一貫して述べている。[ 3 ] [ 17 ]
自由という概念（演劇においてはフランスのモデルによる支配からの解放、宗教においては教会の教義からの解放）は、彼の生涯を通して中心的なテーマであった。そのため、彼はまた、貴族が彼らのために意思決定を行うという状況から、台頭する中流階級と上流階級の解放を主張した。[ 3 ] [ 17 ]彼自身の文学活動においても、彼は常に独立を目指して努力した。しかし、自由な作家としての生活という彼の理想は、彼が直面した経済的制約に抗して維持するのが困難であった。彼がハンブルクでCJボーデと共に実現しようとした、作家が自ら作品を出版するという彼の計画は、1769年に失敗に終わった。[ 17 ]
レッシングは文学批評家として、著書『ラオコーン：絵画と詩の限界に関するエッセイ』で重要である。この著作の中で、彼はホラティウスの「絵画のように詩も」（ ut pictura poesis）を文学の規範として捉える傾向に反対している。言い換えれば、絵画と同じ手法を用いて詩を書こうとすることに異議を唱えたのである。むしろ、詩と絵画はそれぞれ独自の特性を持っている（前者は時間的に拡張され、後者は空間的に拡張される）。これは、上で述べたレッシングのフランス古典主義からアリストテレスの模倣への転換と関連している。[ 3 ]
急進的敬虔主義者ヨハン・ダニエル・ミュラーは、レッシングとライマルスに対抗する以下の匿名の著書を出版した。
・エフライム・レッシングは、世界で初めて正式に任命されたドラマトゥルクでした。
