老年期

老人殺害は、老年者殺害または老年性殺害としても知られ、高齢者を殺害する習慣である。この高齢者殺害は、高齢者安楽死または利他的自己犠牲として、積極的方法と消極的方法の両方で特徴付けられる。積極的な高齢者安楽死の目的は、一族、家族、または社会を高齢者の重荷から解放することである。しかし、高齢者は利他的に自殺する（自己犠牲）こともある。^[1]利他的自己犠牲の場合、目的は古い伝統を果たすこと、または一族の重荷になることをやめることである。どちらも犠牲的な死として理解されている。

老年殺人は世界中のさまざまな文化に見られ、さまざまな時代に実践されてきました。老年殺人の方法は、特定の社会の伝統と習慣に根ざしています。

senicideという単語は、geronticide よりも「古い起源を持つにもかかわらず、あまり知られていない」。歴史家Niall Fergusonによると、この単語は「Microsoft Word のスペルチェックで赤い下線が引かれ、suicide に自動修正したくなるほど珍しい単語」だという。^[2] The Fortnightly Reviewの記事で、アフリカの探検家Harry Johnston が1889 年に初めて「senicide」という用語を使用した。彼は、古代サルデーニャ島では、サルディニア人が年老いた親族を棍棒で殺すか、高い崖から飛び降りさせることを神聖な義務と考えていたと報告している。^[3]

様々な著者が「gerontocide」と「geronticide」という用語を同じ意味で使用しています。マクスウェル^[4]は1983年に初めてgeronticideという言葉を使用しました。今日では、両方の用語が一般的に使用されています。「senicide」は高齢者の文化的および儀式的な殺害​​を指し、「geronticide 」は高齢者の殺人または過失致死を指します。 ^[5]

裁判記録や非常に稀な目撃証言など、これらの殺害の証拠はほとんどないため、これらの報告のほとんどは、外国人や過去の残酷な習慣に関する恐ろしい神話であると言われています。シュルテは、北米先住民に関する資料のレビューで、データの質、伝聞の役割、および出典不明の情報のコピーを批判しました。「これは特に残念なことです。なぜなら、老人殺害の習慣に関する肯定的な証拠が確かに存在し、本格的な研究の基盤となる可能性があるからです」（2001年、25ページ）。^{[6]しかし、}インドでは今日でもタライコタルの習慣で老人殺害が簡単に検出されます。^[7]

老年期の価値とイメージの低さは、あらゆる年齢差別の根源であり、特に高齢期や非常に困難な時期には、老年期殺人につながる可能性がある。^[8]作家のマイケル・ブロッデンによれば、ほとんどの「社会は特定の状況下で高齢者を殺害する」、より正確には「社会集団が殺害する」のである。^[9]ブロッデンはまた、近しい家族集団では、長老たちの間で徹底的な議論が交わされた後、息子が殺害を実行することが非常に多いと指摘した。

Poussetは、いくつかの民族学的研究やコレクション（Koty, 1934; ^[10] Simmons, 1945; ^[11] Glascock, 1982; ^[12] Maxwell/Silverman, 1989; ^[13] Südkamp; ^[14] Beauvoir, 1996 ^[15]）の概要の中で、世界中で162の民族グループが老人殺害を行っていた（2023 ^[5]）ことを発見した。

老人殺しは「高齢者のための牧歌的な牧歌的な場所」でのみ行われ、伝説や民話、おとぎ話（ディー・L・アシュリマンのコレクションを参照）や民族誌研究（ブログデン/ニジャール、2000 ^{[16] ）にも反映されていないと主張されてきた。}ハンガリー人、フィンランド人、ユダヤ人、エジプト人、ペルシャ人の間では、老人殺しが広く行われていたり、広範囲に確認されているわけではない。シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、クナ族、インカ族、バリ島人など、高齢者を尊重する強い文化的伝統があり、老人殺しの広範な伝統がない民族グループの名前を挙げている。高齢者の威信が失われるグループは他にもあるが、これらのグループは老人殺しを行わない。これらには、アランド族、チョロティ族、ジバロ族、レレ族、レプチャ族、マタコ族、ミャオ族、メンデ族、ザンデ族が含まれる（ボーヴォワール、1996年^{[17] ）。}アリューシャン列島のような一部の民族グループに関しては、彼らが老人殺害を行っているかどうかについて異なる結果が得られているため、さらなる研究が必要である。

高齢者安楽死または非自発的安楽死では、首を絞める、溺死させる、刺す、棍棒で刺す、銃で撃つ、油風呂に沈める、崖から突き落とすまたは飛び降りさせる、低用量または高用量の投薬、その他の方法により高齢者は能動的に殺害される。高齢者安楽死は、治療の怠慢や中止、死ぬまで放置されるなどの放置により受動的に起こることもある。場合によっては、長期にわたる社会的死を通じて老齢化がゆっくりと進行する。今日の老人ホームにおけるこの状況は、しばしば「おばあちゃんの遺棄」と呼ばれている。高齢者は、電車の下に身を投げる、服毒するなどの能動的または受動的な方法で利他的に自らの命を絶つ場合もあれば、サバンナや洞窟に横たわって心因性死など静かで受動的な死を遂げる場合もある。高齢者は、自発的にすべての食物と水分を拒否する（VRFF）こともあります。つまり、自発的に飲食をやめる（VSED）こともあります。これは末期の脱水症で終わります。エミール・デュルケームは、このタイプの心因性死を宿命論的 自殺と表現しました。VRFFは、古代ギリシャ人やローマ人には、人生を終わらせる非常に独特な方法、オートタナシアとしてすでに知られていました。ギリシャ人は、自発的にすべての食物と水分を断つ方法を kartería（忍耐）と呼び、ローマ人はinedia（断食）と呼びました（Hooff、1990 ^[18]）。

犠牲的な死や自殺の中でも特に特徴的で利他的な形態は「英雄的死」と呼ばれ、古代から知られています（Hooff、2004）。^[19]英雄は高貴な勇敢な行為で命を危険にさらします。最終的に彼は他人のため、あるいはより高い目標のために自ら命を絶ちます。

老人殺害の社会的動機については議論がある。環境問題や戦争の時代に生じる動機、紛争の理由などはある程度理解できる。しかし、主に社会伝統から老人殺害を実践する民族グループもある。外的要因は主な動機ではない。これらの社会は、高齢者の死に付加価値や独自の視点を与える社会文化的説明を重視している。彼らは高齢者の死を自発的なものと見なし、その死を状況下での勇敢で称賛に値するものとみなしている。すべてのケースは物質的な必要性から生じている。現代の老人殺害の形態は、放置による高齢者安楽死、さまざまな生命維持装置の停止、家族や老人ホームでの投薬不足または過剰投薬であり、より秘密裏に行われている。絶滅としての利他的なVRFFの形態は、「サイレントスキャンダル」として知られている（Pousset 2023、p. 2 ^[5]）

現代社会は、高齢者の価値を疑問視している。高齢者世代のリスク要因には、低所得、食糧不安、宗教への無関心、潜在的相続人の貪欲さ、敵意などがある。高齢者を守る要因には、保護的な家族環境、個人の富、家族の思いやり、社会的尊敬などがある。個人の富は本質的に相反するものであり、保護要因にもリスク要因にもなり得る。また、多くのアジアやアフリカの文化では、伝統的に高齢者を尊重することで知られているが、顕著なケースでは尊敬の念が崩壊している。^[20]ケニアでは、「貪欲な」子供たちが、両親や祖父母を魔術師だと非難して狩りをしたり殺したりするという報告がある。「毎年、ケニアの沿岸地域で400人以上の高齢者が殺され、1,000人以上が殺害の脅迫に直面している」と、マリンディ近郊の高齢者救助センターの創設者は述べている。^[21]この地域では、脅迫された高齢者が避難所と保護を求めている。この形態の老齢殺害または積極的老齢安楽死は、老年殺害または鈍器による殺人とみなすことができます。

COVID -19パンデミックは、高齢者の価値と脆弱性を著しく、あるいは完全に無視する政策と私生活における年齢差別の姿勢を浮き彫りにした。パンデミックに関連した「セニサイド」は、ニーアル・ファーガソンによって「時事用語」とされた。^[22]通常、パンデミックは最初に子供たちを襲うが、コロナウイルスは主に高齢者を標的にした。人道的観点から、高齢者の保護が最優先されるべきだった。^[要出典]ニーアル・ファーガソンは2020年に希望を持って「2020年代にセニサイドは決して容認されないだろう。特に現代の先進民主主義国ではなおさらだ」と主張した。^[23]

インド南部のタミル・ナードゥ州では、地元ではタライコータルとして知られる違法な老人殺害が、毎年数十回、あるいは数百回行われていると言われている。^[24]この行為はインドでは違法である。^{[25] [26]}

昔、イヌイットは老人を氷の上に置き去りにして死なせていましたが、飢饉のときを除いては稀なことでした。イヌイットの老人殺害の最後の事例は1939年でした。^{[27] [28] [29] [30]}

伝説によると、日本では昔、姥捨（老女を捨てる）という習慣があり、病弱な親族や年老いた親族を山や遠く離れた人里離れた場所に運び、そこで死ぬまで放置していたという。しかし、これがかつて一般的な習慣であったという証拠はない。^[31]

韓国の民間伝承によると、はるか昔、韓国では「高麗葬」または「高麗葬」と呼ばれる習慣が行われていた。これは、病弱または高齢の女性の親族を餓死させるというものである。「高麗」という語は、この習慣が高麗王朝（遠い過去）に遡ることを意味する。この民間伝承の要素は、韓国起源ではなく中国や日本の伝説に遡るが、高麗時代の一般的な石墓に副葬品が存在したこととも関連付けられており、「壺探し」によって発見された特徴的な小さな米壺は、この習慣の証拠である。^[32]

北欧の民間伝承では、アテストゥーパは老人が飛び降りて死んだり、投げ出されて死んだりする崖である。この比喩は都市伝説として、また老人福祉の不備の隠喩として生き残っているが、ある研究者はそのような習慣は存在しなかったと主張している。^{[33] [34]}

ラポトは、両親を処分するセルビアの伝説的な習慣です。

パーキンは、古代の人々が信じていた老人殺しの事例を18件挙げている。^{[35] : 265} これらの事例のうち、ギリシャ社会で起こったのは2件のみで、もう1件はローマ社会で起こり、残りは他の文化で起こった。パーキンが挙げる事例の1つは、エーゲ海のケオス島である。ケオス人の話にはさまざまなバリエーションが存在するが、この伝説的な慣習は、アテネ人が島を包囲したときに始まったのかもしれない。食糧供給を維持しようとして、ケオス人は60歳以上のすべての人々に毒ヘギを飲んで自殺するよう投票した。^{[35] : 264}ローマ人の老人殺しのもう1つの事例はサルデーニャ島で起こったもので、70歳の父親が息子によって巨人クロノスに人身御供にされた。^[36]

• 年齢差別
• 利他的な自殺
• 自殺ほう助
• 非自発的安楽死
• おばあちゃんの捨て方
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