フロイトの精神分析理論

ジークムント・フロイト（1856年5月6日 - 1939年9月23日）は、無意識の衝動に着目して人間の行動を説明する心理学の精神力動学アプローチの創始者とみなされている。フロイトは、心理的衝動に基づいて下される意識的および無意識的な決定は、心によるものだと信じていた。イド、自我、超自我は、フロイトが人の性格を構成すると信じていた心の3つの側面である。フロイトは、人間は「欲望に駆られ、偶然に引き寄せられる、自分の心のドラマの単なる役者だ。表面下では、私たちの性格は私たちの心の奥底で起こっている権力闘争を表している」と信じていた。^[1]

フロイトは、私たちが特定の行動をとるようにあらかじめプログラムされている超自然的な力の存在を信じていませんでした。彼のイドの考えは、自我や超自我と一致しないときに人々が特定の行動をとる理由を説明しています。「宗教は幻想であり、それが私たちの本能的な欲求に合致するという事実からその強さを引き出します。」^[2]フロイトは、人々が意識的に信じたくない不安や緊張の説明を宗教に頼っていると信じていました。フロイトは、人類が自分たちのイメージで神を創造したと主張しました。これは、宗教は心によって構築されると信じていたため、あらゆる種類の宗教の考えを覆すものです。心の役割は、フロイトが繰り返し語ったことです。なぜなら、彼は、心が衝動と力に基づく意識的および無意識的な決定の両方に責任があると信じていたからです。宗教が人々に道徳的な行動をさせるという考えは、フロイトによれば誤りです。なぜなら、他の力には人々の行動を制御する力がないと考えていたからです。無意識の欲求が、それに応じて行動するように人々を動機づけます。フロイトは、集団の中で人々がどのように行動し、交流するかについて、かなりの研究を行いました。彼は、人々は集団全体の要求と制約に応じて、さまざまな行動をとると信じていました。フロイトは著書「集団心理学と自我の分析」の中で、教会や組織化された宗教は「人工的な集団」を形成し、それをまとめるためには外部の力が必要であると主張しました。このタイプの集団では、すべてがその外部の力に依存しており、それがなければ、その集団は存在しなくなります。フロイトによれば、集団は、すべての人を平等なレベルに置くことで他者との性欲的なつながりを作り、すべての人々のナルシシズムを減らすために必要です。異なる自我を持つさまざまな人々の共通性により、人々はお互いを同一視することができます。これは宗教の考えに関連しています。なぜなら、フロイトは、人々が無意識に求めている集団のつながりを作るために宗教を作ったと信じていたからです。

フロイトの多くの宗教理論によると、エディプスコンプレックスは宗教的信念の理解と習得に利用されています。フロイトの精神性の段階の中で、彼はエディプスコンプレックスとエレクトラコンプレックスについて言及し、それらが子供と同性の親との関係にどのように影響するかについて述べています。フロイトによると、母親が処女であり、父親が全能で万能な人物であることに対する無意識の欲求があります。フロイトのギリシャ神話と宗教への関心は、彼の心理学的理論に大きな影響を与えました。エディプスコンプレックスは、少年が父親に嫉妬しているときに起こります。少年は母親を所有し、最終的には父親に取って代わろうと努めます。それは、母親の細心の注意と愛情を得るために戦わなくても済むようにするためです。母親の愛を求めるとともに、少年は性器を失うことへの恐怖である去勢不安も経験します。少年は、母親を欲した結果、父親が報復して去勢するのではないかと恐れます。エディプス コンプレックスは男性に現れますが、女性はエレクトラ コンプレックスと呼ばれる別の形の近親相姦的なライバル関係を経験します。女の子は母親に嫉妬し、父親に欲望を感じ始めます。女性はペニス羨望も経験しますが、これは男性の去勢不安の経験と並行する反応です。女性は父親のペニスに嫉妬し、自分も欲しいと願います。その後、女の子はこの感情を抑圧し、代わりに自分の子供を切望します。この抑圧により、女の子は母親と同一視し、女性的な特徴を獲得します。

精神分析はジークムント・フロイトによって創始されました。フロイトは、無意識を意識的な思考や動機に変えることで、人は治癒できると信じていました。それによって「洞察」を得るのです。精神分析療法の目的は、抑圧された感情や経験を解放すること、つまり無意識を意識化することです。精神分析は、うつ病や不安障害の治療によく使用されます。カタルシス（つまり癒し）体験をすることによってのみ、人は助けられ、「治癒」することができます。

フロイトによれば、イドとは、快楽を求める無意識の部分である。彼のイドの考えは、人々が自我や超自我と一致しない特定の行動をとる理由を説明しています。イドは、人類の最も基本的で原始的な本能をすべて保持する心の部分です。それは、即時の満足を求める欲求に基づく、衝動的な無意識の部分です。イドは、いかなる形の現実や結果も把握していません。フロイトは、イドが人々を正しいか間違っているかに関係なく、欲求を満たす行動に従事させるため、一部の人々がイドに支配されていることを理解していました。フロイトは、イドと自我を馬と乗り手に例えました。イドは、乗り手である自我によって指示され、制御される馬に例えられます。この例は、イドは自我によって制御されることになっていますが、自我の衝動に従って、イドと自我が互いに影響し合うことが多いことを示しています。イドは、創造の衝動であるエロスと、破壊の衝動であるタナトスという 2 つの生物学的本能から構成されています。

人々がこの地上で現実的な感覚を保つために、自我は快楽と苦痛のバランスをとる責任があります。イドのすべての欲求を満たすことは不可能であり、自我はそれを認識していますが、快楽と満足を求め続けます。自我は善悪の区別を知りませんが、すべての欲求が特定の時点で満たされるわけではないことを認識しています。現実原理は、自我がイドの要求を満たすのを助け、現実に応じて妥協するために機能するものです。自我は無意識の欲求で構成された人の「自己」です。自我は、イドに起因する欲求​​のバランスをとるために、倫理的および文化的理想を考慮します。イドと自我はどちらも無意識ですが、自我は知覚システムと密接に接触しています。自我には自己保存の機能があり、それがイドからの本能的な要求を制御する能力を持っている理由です。

「自我は何よりもまず身体的な自我である。それは単なる表面的な実体ではなく、それ自体が表面の投影である。解剖学上の類似点を見つけたい場合、解剖学者の『皮質ホムンクルス』に最もよく似ている。皮質で逆立ちし、かかとを突き出し、後ろを向き、そし​​て我々が知っているように、その言語野は左側にある。自我は究極的には身体感覚、主に身体の表面から生じる感覚から派生する。したがって、それは身体表面の精神的投影であり、精神装置の表面を表すものと考えられる。」^[3]

4 歳か 5 歳頃に発達する超自我は、社会の道徳を組み込んでいます。フロイトは、超自我は、道徳的に軽蔑される衝動を心が制御できるようにするものだと考えました。超自我は現実と善悪を区別する能力を持っているため、心の良心であると考えることができます。フロイトは、超自我がなければ、心は善悪の違いを理解する方法がないため、人々は攻撃的になり、その他の不道徳な行動をとるだろうと考えました。超自我は、人の性格の「意識」であると考えられており、イドからの衝動を無効にすることができます。フロイトは、超自我を理想の自己と良心の 2 つのカテゴリに分けます。良心には、社会内に存在する理想と道徳が含まれており、人々が内なる欲求に基づいて行動するのを防ぎます。理想の自己には、社会の理想に従って人々がどのように行動すべきかのイメージが含まれています。

フロイトは、私たちの行動はすべて意識的であるという別の見解にもかかわらず、日常の行動をコントロールしているものに対する答えは無意識の心にあると信じていました。宗教は、内なる心理的葛藤を克服するために心が作り出した人間の価値観に基づく幻想であると彼は感じていました。 ^[4]無意識の概念と意識のギャップは、意識が証拠を与えない行為によって説明できると彼は信じていました。無意識の心は、人が休眠状態であろうと覚醒状態であろうと、人生のあらゆる側面に存在します。^[5] 無意識の心の影響に気付いていないかもしれませんが、それは私たちが従事する行動に影響を与えます。^[6] 人間の行動は、精神プロセスの分析を探すことで理解できるかもしれません。この説明は、言葉の間違いや夢に重要性を与えます。それらは、隠された形で表された心の中に隠された理由によって引き起こされます。無意識の心の言葉の間違いは、フロイト的失言と呼ばれます。これは、無意識の心から生じる口頭での間違いを説明する用語です。考えや信念に関するトラウマとなる情報は、意識からブロックされます。失言は、無意識に蓄えられた本当の考えを露呈させる。^[7] 性的な本能や衝動は、無意識の心に深く根ざしている。本能は、意味と目的を通して心に活力と熱意を与えることによって作用する。本能の範囲は膨大である。フロイトはそれを2つのカテゴリーで表現した。1つはエロスで、あらゆるエロチックな快楽を含む自己保存的な生命本能である。エロスは基本的な生存のために使用されるが、フロイトによれば、生きる本能だけではすべての行動を説明することはできない。^[8]対照的に、タナトスは死の本能である。それは性エネルギーの自己破壊と無意識の死への願望に満ちている。^[9] 人間の行動と行為の大部分は性欲に結びついている。誕生以来、性欲の存在は人生の最も重要な動機の1つとして認識することができる。

フロイトの精神性的発達理論は 5 つの段階に分けられます。フロイトによれば、各段階は人生の特定の時間枠内で発生します。5 つの段階のいずれかに固執すると、特定の段階とその焦点に一致する性格特性が発達します。

• 口腔期– 最初の段階は口腔期です。乳児は出生から 18 か月齢までこの段階にあります。口腔期の主な焦点は、乳児の口を通じた快楽の追求です。この段階では、味覚と吸啜の必要性が快楽を生み出す上で顕著になります。この段階では口腔刺激が極めて重要です。乳児の要求がこの期間に満たされないと、乳児は口腔期に固執することになります。この段階での固執は、指しゃぶり、喫煙、過食、爪噛みなどの大人の習慣につながる可能性があります。成人期には、口腔固執に関連する性格特性も発達することがあります。これらの特性には、楽観主義と独立性、または悲観主義と敵意が含まれます。
• 肛門期– 2 番目の段階は肛門期で、18 か月から 3 歳まで続きます。この段階では、乳児の快楽追求中枢は腸と膀胱にあります。親はこの期間中、トイレトレーニングと排便コントロールを重視します。肛門期に執着すると、肛門閉止または肛門排出につながる可能性があります。肛門閉止の特徴には、過度にきちんとしていて、正確で、整然としていることが含まれ、肛門排出の特徴には、無秩序で、散らかっていて、破壊的であることが含まれます。
• 男根期– 3 番目の段階は男根期です。3 歳で始まり、6 歳まで続きます。この時点で、感受性は性器に集中し、自慰行為 (男女ともに) が新たな快楽の源となります。子供は解剖学的な性差に気づき、嫉妬と恐怖の葛藤が始まります。フロイトはこれをエディプス コンプレックス (男の子の場合) と呼びました。後にフロイトの学者はエレクトラ コンプレックス (女の子の場合) を加えました。
• 潜伏期– 4 番目の段階は、6 歳から始まり 11 歳まで続く潜伏期です。この段階では、身体に快楽を求める領域はなく、代わりにすべての性的感情が抑制されます。したがって、子供は社会スキルを発達させ、仲間や家族との交流を通じて安心感を得ることができます。
• 性器段階– 心理性的発達の最終段階は性器段階です。この段階は 11 歳から始まり、思春期を経て、18 歳で成人に達したときに終わります。思春期の始まりは、ある人が異性に対して強い関心を示すことを反映しています。心理性的段階のいずれにおいても執着を経験しなければ、性器段階に達した時点で、その人はバランスのとれた人間に成長します。

フロイトは、人間の身体に備わる一連の防衛機構を提唱しました。これらの一連の防衛機構は、人間が自分に対して好意的または好ましい見方を持てるようにするために発生します。たとえば、特定の状況で、自分の好ましい見方に反する出来事が発生した場合、フロイトは、この好ましくない出来事から自分を守るための何らかのメカニズムが自己に必要であると述べました。これは防衛機構として知られています。防衛機構に関するフロイトの取り組みは、自我が受け入れがたいとみなされる内部の出来事や衝動から自我がどのように自分を守るかに焦点を当てていました。これらの防衛機構は、イド、自我、超自我の間の葛藤に対処するために使用されます。

フロイトは、人々にとっての主な原動力は緊張の緩和であり、緊張の主な原因は不安であると指摘しました。^[10]彼は不安を3つのタイプ、現実不安、神経症的不安、道徳的不安と特定しました。現実不安は最も基本的な形の不安であり、自我に基づいています。それは通常、犬に噛まれる、屋根から落ちるなど、現実的で起こりうる出来事に対する恐怖に基づいています。神経症的不安は、イドの基本的衝動が人を支配し、イドの欲望を表現することで最終的に罰を受けるのではないかという無意識の恐怖から生じます。道徳的不安は超自我から生じます。それは価値観や道徳規範に違反することへの恐怖の形で現れ、罪悪感や恥などの感情として現れます。

不安が生じると、心の最初の反応は、問題解決の努力を増やすことで状況から逃れる合理的な方法を探すことであり、さまざまな防衛機構が引き起こされる可能性があります。これらは、自我がエスと超自我に対処するために発達する方法です。防衛機構は無意識のうちに現れることが多く、現実を歪曲または偽造する傾向があります。現実の歪みが生じると、認識が変化し、不安が軽減され、経験する緊張が軽減されます。ジークムント・フロイトは、彼の研究全体を通して注目された自我防衛の数々を指摘しましたが、彼の娘であるアンナ・フロイトがそれらを発展させ、詳しく説明しました。防衛機制は次のとおりです。1)否認は、真実が実は偽であると信じること、2)置換は、衝動を脅威の少ない対象に向けること、3)知性化は、知的な側面に焦点を当てることで、受け入れがたい感情を避けること、4)投影は、不快な感情を他人のせいにすること、5)合理化は、偽だが信じられる正当化を作り出すこと、6)反応形成は、真の信念が不安を引き起こすため、反対の信念を持つこと、7)退行は、以前の発達段階に戻ること、8)抑圧は、不快な考えを意識から押し出すこと、9) 抑制は、望ましくない考えを意識から押し出すこと、10)昇華は、「間違った」衝動を社会的に受け入れられる行動に向け直すことです。これらの防衛は意識的に制御できるものではなく、無意識がストレスの多い状況から身を守るために 1 つまたは複数の防衛手段を使用します。これらは自然で正常なものであり、これらがなければ、不安状態、恐怖症、強迫観念、ヒステリーなどの 神経症が発症します。

フロイトは宗教と精神性を理解しようとし、多くの著書やエッセイで宗教的信念の本質を扱っています。彼は神を、強力な父親像を求める幼児期の欲求に基づく幻想とみなしました。フロイトは、宗教は根底にある心理的神経症や苦悩の表出であると信じていました。彼は著書のいくつかで、宗教はエディプスコンプレックスをコントロールしようとする試みであると示唆しており、著書『トーテムとタブー』でもそのことを論じています。

1913年、フロイトは『トーテムとタブー』を出版しました。この本は、社会制度としての宗教の誕生と発展の過程を再構築する試みでした。彼は、精神分析の研究が文明の発展を理解する上でいかに重要であるかを示したかったのです。この本は、乳児が人生の早い段階で母親への愛着を抱くエディプス・コンプレックスと近親相姦のタブーがどのように生まれ、なぜそれらがすべての人間社会に存在するのかについて述べています。近親相姦のタブーは近親相姦への欲求のために生じます。トーテム動物の目的は集団の団結のためではなく、近親相姦のタブーを強化することです。トーテム動物は神の象徴ではなく父親の象徴であり、宗教の発展において重要な部分を占めています。 トーテミズムは、先史時代の出来事の記憶に由来しており、男性グループのメンバーが女性への欲求のために父親の姿を食べるというものです。自分たちの行為と父親の代わりを失ったことに対する罪悪感から、彼らは近親相姦を新たな方法で禁じるようになった。トーテミズムは近親相姦を防ぐ手段であり、父親殺害の儀式的な思い出でもある。これは、性欲は、性関係に関する社会的禁止事項が多数あることから、特定の儀式行為を通じて導かれ、すべての社会がこれらの儀式を適応させて、性欲が承認された方法で発達することを示す。これは無意識の欲望とその抑圧を明らかにする。フロイトは、文明は進歩、自由、幸福、富への欲求と矛盾するため、人々を不幸にすると考えている。文明が機能するためには、性欲、攻撃性、死の本能などの衝動や本能の抑圧が必要である。

フロイトによれば、宗教は先史時代の集団的経験に端を発し、それが抑圧され、トーテムやタブーとして儀式化された。^{[11]彼は、すべての宗教ではないにしても、ほとんどの宗教は、}キリスト教を含む初期の人身御供にまで遡ることができると述べた。キリスト教では、十字架上のキリストは父親を殺すことの象徴的な表現であり、父親の姿を食べることは「キリストの体」、つまり聖餐として示されている。この著作の中で、フロイトは宗教の起源を憎悪、恐怖、嫉妬などの感情に帰した。これらの感情は、女性に対する性的欲求を否定された息子から、一族の父親の姿に向けられる。フロイトは、トーテム宗教を極端な感情、軽率な行動、罪悪感の結果とみなした。^[12]

『日常生活の精神病理学』は心理学で最も重要な本の 1 つです。1901 年にフロイトによって執筆され、精神分析理論の基礎を築きました。この本には、名前、子供時代の記憶、間違い、不器用さ、失言、無意識の決定論など、物事を忘れることに関する 12 の章が含まれています。フロイトは、言葉、名前、記憶などを忘れるのには理由があると信じていました。また、現在ではフロイト的失言と呼ばれている、発話中の間違いは事故ではなく、「動的無意識」が意味のあることを明らかにしていると信じていました。

フロイトは、私たちの日常の精神病理は、すぐに消えるかもしれない精神生活の小さな障害であると主張した。フロイトは、これらの行為はすべて重要な意味を持つと信じていた。舌や筆の些細なすべりから、人々の秘密の感情や空想が明らかになる可能性がある。病理は、夢、物忘れ、錯乱を通して日常生活に持ち込まれるとフロイトは指摘した。彼は、これらのことを利用して、意識によって説明または抑制されることを拒む無意識の存在を主張した。フロイトは、日常生活における複数の出来事の忘却が、抑圧、抑制、否認、転移、同一視の結果である可能性があると説明した。防衛機構は、自我を守るために発生するため、フロイトは『日常生活の精神病理学』の中で、「苦痛な記憶は、特別な安らぎをもたらす動機づけられた忘却と融合する」と述べた。(p. 154) ^{[全文引用が必要]}

1905年にジークムント・フロイトによって書かれた「性理論に関する3つの論文」は、「性理論への3つの貢献」というタイトルで、自身の性理論と幼少期を通してのその存在について探求し、分析しています。フロイトの著書では、性に関する3つの主なトピック、すなわち性的倒錯、幼少期の性、思春期について説明しています。このシリーズの最初の論文は「性的逸脱」と呼ばれています。この論文では、性的対象と性的目的の違いに焦点を当てています。性的対象とは、人が欲する対象であり、性的目的とは、人がその対象に対して行いたいと望む行為です。フロイトの2番目の論文は、「幼児期の性」について説明されています。この論文の中で、彼は子供にも性衝動があると主張しています。心理性的段階は、子供が成人に達した後も性衝動を持ち続けるために踏まなければならない段階です。フロイトが書いた3番目の論文は、「思春期の変容」について説明しました。このエッセイでは、思春期を通して子供たちがどのように性的欲求を表現し、この時期に性的アイデンティティがどのように形成されるかを考察しています。フロイトは最終的に、各エッセイで無意識の性的欲求を意識的な行動に結び付けようとしました。

『夢判断』は、ジークムント・フロイトの最もよく知られた著作の一つである。これは、彼の精神分析研究と、夢の解釈に関するフロイトの無意識へのアプローチの基礎となった。患者とのセラピーセッション中、フロイトは患者に心にあることを話し合うように頼んだ。その返答は、しばしば夢に直接関係していた。 ^[13]その結果、フロイトは夢が人の最も深い考えにアクセスできるようにすると信じて、夢を分析し始めた。さらに、彼は人の現在のヒステリックな行動と過去のトラウマ体験との関連を見つけることができた。これらの経験から、彼は他の人が夢の解釈を理解するのを助けるために設計された本を書き始めた。その本の中で、彼は無意識の理論について論じた。

フロイトは、夢は無意識からのメッセージであり、内部刺激によって制御される願望として隠されていると信じていました。無意識は夢の解釈において最も重要な役割を果たします。睡眠状態を維持するために、無意識は否定的な考えを抑制し、編集された形で表現する必要があります。したがって、夢を見るとき、無意識は葛藤に対処しようとします。これにより、葛藤に基づいて行動を開始できるようになります。

夢を潜在的または無意識的な思考から顕在化した内容に変換するには、4つのステップが必要です。それらは、凝縮、置換、象徴、および二次修正です。アイデアは最初に、思考を1つのイメージに変える凝縮プロセスを経ます。次に、夢の真の感情的な意味は、置換の要素でその重要性を失います。これに続いて、潜在的な思考を視覚的に表す象徴が続きます。夢の解釈では、象徴に特に重点が置かれました。^[14]私たちの夢は、根底にある主要な意味を伴う非常に象徴的です。象徴的な段階の多くは、性的な意味合いに焦点を当てています。たとえば、木の枝はペニスを表すことができます。フロイトは、すべての人間の行動は性的な衝動と欲望に由来すると信じていました。夢を顕在化した内容に変換する最後の段階で、夢は意味のあるものになります。顕在化した内容の最終的な成果物は、私たちが眠りから覚めたときに覚えているものです。

• ジークムント・フロイト
• 精神分析心理学
• ジークムント・フロイトの伝記
• 最後の偉大な啓蒙思想家
• フロイトの神への信仰