超能力装置

精神分析理論では、精神装置（または心的装置、精神的装置）という用語は、精神の精神的構造とメカニズムを指します。フロイトの精神の「地形的」モデルでは、無意識、前意識、意識の3つのシステムを指します。フロイトは後の「構造モデル」で、精神装置をイド、自我、超自我の観点から説明しました。^[1]

フロイトの定義によれば、意識装置には前意識、意識、無意識の要素が含まれます。これに関してフロイトは次のように述べています。

私たちは、精神生活は空間的に拡張され、いくつかの部分（イド、自我、超自我）から構成されるという特徴を持つ装置の機能であると想定しています。

— フロイト『精神分析概論』（1940年）^[2]

心理学者として、ジークムント・フロイトは、ドイツ語で「psychischer Apparat」と「seelischer Apparat」という用語を使用し、その機能について詳しく述べています。

私たちは、心の活動に奉仕する未知の装置を、実際にはいくつかの部分（私たちはこれを「エージェンシー」と呼ぶ）で構成された器具のようなものとして描いている。それぞれの部分は特定の機能を果たし、互いに固定された空間関係を持っている。ここで「空間関係」（「前」と「後ろ」、「表面」と「奥」）とは、まず第一に、機能の規則的な連続の表現を意味するだけであると理解されている。

— フロイト『素人分析の問題』（1926年）。^[3]

フロイトは精神装置を、脳の神経学的構造ではなく、心の機能を説明する理論的構成物としてのみ提唱した。^[4]

これは、科学における他の多くの仮説と同様に、仮説です。初期のものは常にかなり大まかなものでした。そのような場合には、「修正の余地がある」と言えます。この種の「フィクション」の価値は、その助けを借りてどれだけの成果を達成できるかにかかっています。

— フロイト『素人分析の問題』（1926年）

フロイトのモデルは、精神生活を物質的な実体の観点から説明することには関心がなかった。

それは心理学的に興味深い主題ではありません。心理学は、望遠鏡の壁が金属でできているかボール紙でできているかという問題に対して光学が無関心であるのと同じくらい、それに対して無関心である可能性があります。私たちは物質的なアプローチの方向性を完全に脇に置いておきます。

— フロイト『素人分析の問題』（1926年）

精神装置は、無意識内の装置（神経、言語、記憶）、人間の基本的な衝動、そして外界から日々発せられる刺激の絶え間ない流れ^{[5]との関係を制御します[6] 。 一見関連しているように見えますが、フロイトは}、イド、自我、超自我の導入が精神装置の精神分析モデルを置き換えるか拡張することを意図していたかどうかを明確に述べていません。 イド、自我、超自我などのアイデアが構想され一般に導入される前の一時的な代替手段であり、フロイトが人間の機能に関連する生理的および精神的対応をさらに拡張するための基礎となったのではないかと理論化されています。^{[7] [8]}しかし、精神分析コミュニティ内で最も一般的に信じられているのは、精神装置のモデルは、フロイトによって「全体」として意図され、その中でイド、自我、超自我などの多くの部分が機能し、快楽を求め、苦痛を回避するというものである。^{[9 ]}この快楽原理の追随は、「精神装置の組織化と構造化における中心的要素」と見なされている。^[10]精神分析家であり理論家でもあるハンス・レーヴァルトは、外界と私たちの内部システム（精神装置や自我など）との相互作用が、流動的なシステムから高度に分化したシステムへと導くと主張した。^[11]