フーコーの振り子

『フーコーの振り子』（原題： Il pendolo di Foucault [ il ˈpɛndolo di fuˈko ] ）は、イタリアの作家で哲学者のウンベルト・エーコによる小説である翌年にはウィリアム・ウィーバーによる英訳が^{出版された。 [ 4 ]}

この本は、10のセフィロトによって表されるセグメントに分かれています。風刺的で、カバラ、錬金術、陰謀論への難解な言及が満載で、批評家で小説家のアンソニー・バージェスは索引が必要だと示唆しました。^{[ 3 ]}タイトルの振り子は、フランスの物理学者レオン・フーコーが地球の自転を示すために設計した実際の振り子を指しており、小説の中で象徴的な意味を持っています。著者がミシェル・フーコーと親交があったことから、ミシェル・フーコーを指していると考える人もいますが、^{[ b ]}エコは「ミシェル・フーコーへの意図的な言及を明確に否定している」^{[ 6 ] ―これは別の微妙な文学}的ジョークと見なされています。^{[ 7 ]}

物語は、閉館後の工芸博物館に身を隠しているカソーボン^{[ c ]}という男の場面から始まる。彼は、秘密結社が友人のヤコポ・ベルボを誘拐し、今度は自分を狙っていると信じており、まもなく博物館で会合が開かれると考えている。待っている間、カソーボンは自分の人生を振り返るが、彼は陰謀論によって精神が歪められた、信頼できない語り手であることが示唆されている。

1970年代のミラノで、学生時代に1968年のイタリア蜂起に参加したカソーボンは、テンプル騎士団について研究していたところ、ベルボと彼の同僚ディオタレヴィに出会う。ベルボは出版社の編集者として働いており、カソーボンにテンプル騎士団に関する原稿の校閲を依頼する。その原稿はアルデンティ大佐によるもので、テンプル騎士団が世界を征服する秘密計画を発見したと主張している。アルデンティはベルボとカソーボンに会った後、謎の失踪を遂げる。その後、カソーボンはアンパロという女性との関係を深めるためにブラジルへ移り、そこで謎のサンジェルマン伯爵を自称する老人アリエに出会う。ウンバンダの儀式に参加した後、カソーボンとアンパロの関係は破綻し、彼はミラノに戻り、ベルボの雇い主である ガラモン氏^{[ d ]}に研究員として雇われる。カソーボンは、ガラモンが評判の良い出版社に加えて、無能な著者に高額な料金を請求して作品を印刷させる自費出版業者マヌティウスも所有していることを知る。 ^{[ e ]}ガラモンは、オカルト関連書籍の2つのシリーズを始めることを思いつく。1つは真面目な出版向け、もう1つはマヌティウスから出版して、より多くの自費出版業者を引き付けるためである。現在ミラノにいるアリエは、ガラモンの顧問となる。ベルボは、アリエがベルボの元愛人ロレンツァを魅了する能力に嫉妬する。

ベルボ、ディオタレビ、カソーボンは、歴史上の出来事を曖昧に結びつけるオカルト文書に没頭し、やがて自分たちでゲームを開発するというアイデアを思いつく。ベルボのパーソナルコンピュータ「アブラフィア」とアルデンティの原稿を土台として、3人はテキストをランダムに並べ替えるプログラムを使って「計画」と呼ぶものを作り出す。計画は最終的に、テンプル騎士団と、フーコーの振り子に集束する「地電流」を使って世界を再構築しようとする彼らの目的についての複雑な陰謀論の網となる。計画に関与していると思われる他の多くの歴史上の組織に加えて、3人は架空の秘密結社「トレス」（ラテン語で「復活したシンアーキズムのテンプル騎士団」を意味するTempli Resurgentes Equites Synarchici）を創作する。

時が経つにつれ、3人は「計画」にますます執着し、それが真実なのかどうか疑問に思うようになる。ディオタレヴィは癌と診断され、「計画」における自分の役割に対する神の報いだと考える。ロレンツァへの嫉妬に駆られたベルボは、アリエと「計画」について話し合い、テンプル騎士団の地電流の地図を持っていると主張する。アリエはそれを見せるよう要求するが、拒否される。アリエ、ガラモン、アルデンティ、そして多くの原稿の著者は、自分たちが「トレス」であり、アリエがリーダーであると確信する。アリエはベルボを無理やりパリへ連れて行く。カソーボンはベルボのアパートを訪れ、彼の個人ファイルを読み、その後パリのフーコーの振り子へ行き、アリエとその仲間たちに会いに行く。

現在、アリエ率いる一団が、神秘的な儀式のために振り子の周りに集まっている。カソーボンは、複数の幽霊のような姿が現れるのを目撃する。そのうちの一体は、自分が本物のサン＝ジェルマン伯爵だと主張し、アリエの信者たちの前で彼を非難する。ベルボは尋問されるが、知っていることを明かすことを拒否し、暴動を引き起こし、その最中にフーコーの振り子から吊るされてしまう。カソーボンは博物館から脱出し、ベルボが育った田舎の別荘へと逃げる。そこで彼は、ディオタレヴィが聖 ヨハネの祝日の前夜、ベルボが亡くなったのと偶然にも同じ時刻に癌で亡くなったことを知る。

カソーボンは一連の出来事を熟考し、トレスに捕らえられることを覚悟し、ベルボの指示に従って何も話さないつもりでいる。別荘で待っている間、カソーボンはベルボの古い手稿を見つける。そこには、ベルボが12歳の時に経験した神秘体験が記されており、記号や記号論を超えた究極の意味を悟ったと書かれている。ベルボの行動の多く、そしておそらく計画の作成や死さえも、失われた意味を取り戻したいというベルボの願望に突き動かされたものだとカソーボンは気づく。^{[ 8 ] [ f ]}

このジャンルの小説のほとんどは謎めいたものに焦点を当て、独自の陰謀論を提示している。対照的に、エコはテンプル騎士団を取り巻く歴史的な謎に焦点を当てている。この小説は、ポストモダン文学によく見られる壮大な陰謀論に対する批判、パロディ、あるいは脱構築と見なすことができる。^{[ 11 ]}タイトルはポストモダニズムの主要な提唱者の一人であるミシェル・フーコーを暗示しているかもしれないが、エコ自身はこれを否定している。

物語の主要な筋は陰謀的な「計画」を詳細に描いているが、本書は登場人物の成長に焦点を当てている。彼らは、マヌティウスの写本を嘲笑する懐疑的な編集者から、次第に騙されやすい悪魔主義者へと変貌していく。したがって、陰謀論は物語の展開のための仕掛けであり、真剣な主張ではない。

ベルボの著作は、本書全体を通して繰り返し登場するテーマである。本書はカソーボンの一人称で語られ、アブラフィアに関する資料からの短い挿話が挿入される。これらの挿話はしばしば風変わりな文体で書かれており、主にベルボの幼少期、絶え間ない失敗感、そしてロレンツァへの執着を扱っている。幼少期の挿話は、カルトや陰謀といった神話的な世界とは鮮やかな対比をなしている。ベルボは、自分にはふさわしくないと考えているため、（文学を）創作しようとは極めて慎重に避けているが、執筆こそが彼の情熱であることは次第に明らかになっていく。この絶え間ない無意識の自己卑下という態度は、ベルボが最終的に計画の（再）創造に没頭していくことを考えると、本書で焦点が当てられている全体的な皮肉と合致している。手の届かないロレンツァに宛てた一節には、「私はあなたを手に入れることはできないが、歴史を爆破することはできる」とある。

カソーボンは学者である。ベルボが心の平安を求めるのに対し、カソーボンの探求は知識の探求である。科学的知識と人間の経験の不確実性は、彼が様々な超自然的な出来事に関わる中で、彼の人物像を通して探求される。物語が進むにつれて、彼の語りは厳密なリアリズムを捨て、パートナーのリアによる度重なる現実確認にもかかわらず、ますます超自然的な方向へと傾いていく。

夢を売ることを主な生業とするガラモン氏（自費出版事業を通じて）は、著者たちが紡ぎ出す幻想の世界を信じるようになる。しかし、彼は元々「悪魔的」な人物であり、情報収集のために出版事業を始めた可能性もある。

エコは、命題の正誤を区別することをやめれば、あらゆる事実や考えを他のあらゆる事実や考えと結びつけることが可能になるが、それは陰謀論への危険な傾向を生み出すと指摘する。ディオタレヴィは死期が近づくにつれ、「私は、秩序など存在しない、どんなテキストでも好きなように扱えると思い込んでしまったために死にかけているのだ」と述べる。

ベルボが死期に近づくにつれ、カソーボンは彼についてこう述べている。「…彼は無意味さに屈することを拒んだ。私たちの存在がいかに脆くとも、世界に対する私たちの問いかけがいかに無力であろうとも、それでもなお、他のすべてよりも意味のある何かが存在することを、彼はどういうわけか知っていたのだ。」

カソーボンは、自分が何らかのオカルト情報を隠していると誤解する者たちの手によって死を待つ間、こう考える。「私が書こうが書かまいが、何の違いもない。彼らは私の沈黙の中にも、別の意味を見出そうとするだろう」。

エコはこのテーマを、第118章の冒頭でカール・ポパーの言葉を引用することで強調している。 ^{[ 12 ]}

「社会の陰謀論は、神を捨て去った後に『では、神の代わりに誰がいるのか？』と問うことから生まれる。」

『フーコーの振り子』（1988年）は「考える人のダ・ヴィンチ・コード」と呼ばれている。^{[ 14 ]}計画のきっかけとなる羊皮紙は、ブラウンの小説のレンヌ・ル・シャトーの物語や、ブラウンがインスピレーションを得た『聖血と聖杯』（1982年）の羊皮紙と似た役割を果たしている。エコの小説はダ・ヴィンチ現象より10年以上前に書かれたものだが、どちらの小説もテンプル騎士団、複雑な陰謀、秘密の暗号、パリのモニュメントを巡る追跡劇を扱っている。しかし、エコはそれをはるかに批判的な視点から描いている。『フーコーの振り子』は、陰謀論やそれを信じる人々の無益さを風刺したものであり、そのような信念を広めようとする試みではない。

エコはブラウンの小説を読んだことがあるかと尋ねられ、次のように答えた。^{[ 15 ]}

皆から聞かれたので、読まざるを得ませんでした。私の答えは、ダン・ブラウンは私の小説『フーコーの振り子』の登場人物の一人だということです。この小説は、オカルト的なものを信じ始める人々を描いたものです。...しかし、あなた自身も小説で取り上げられているカバラ、錬金術、その他のオカルト的実践に興味があるようですね。...いいえ。 『フーコーの振り子』では、私はこうした人々をグロテスクに描写しました。ですから、ダン・ブラウンは私の創作物の一人です。

エコは、セルゲイ・ニルスの描写において、ダニーロ・キシュの『死者の百科事典』（1983年）に収録されている短編「王と愚者の書」に影響を受けた。^{[ 16 ]}ボストン・グローブ紙は、「ロバート・アントン・ウィルソンの『イルミナトゥス！三部作』からウンベルト・エコの『フーコーの振り子』へと続く系譜を辿ることができる」と主張した。^{[ 17 ]}『イルミナトゥス！三部作』は『フーコーの振り子』の13年前に書かれた。ジョージ・ジョンソンは、この2冊の本の類似点について、「どちらの作品も皮肉を込めて、高いアイロニーの感覚で書かれている」と書いている。^{[ 18 ]}どちらの本も、10のセフィロトによって表される10のセグメントに分かれている。

フーコーの振り子は、エコ自身の経験や著作とも多くの類似点がある。ベルボという登場人物は、北イタリアのピエモンテ地方で育った。エコは、小説のエピソードを彷彿とさせる記事をまとめた『偽物への信仰』の中で、ブラジルでのカンドンブレの儀式への自身の訪問について言及している。また、アリエという登場人物に似ているフランスの民族学者ロジャー・バスティードについても描写している。 ^{[ 19 ]}エコの小説は、レボリューション・ソフトウェアの非常に成功したポイントアンドクリックアドベンチャーゲーム『ブロークンソード：テンプル騎士団の影』の開発中にチャールズ・セシルに直接的なインスピレーションを与えた。このゲームでは、アメリカ人観光客とフランス人ジャーナリストが、テンプル騎士団を模倣した謎の秘密結社による陰謀を阻止しなければならない。^{[ 20 ] [ 21 ]}

スタンリー・キューブリックは『フーコーの振り子』の映画化権を求めたが、エコは自身の初期の小説『薔薇の名前』の1986年の映画化に不満を持っていたため、これを断った。さらにエコは脚本家としての役割も求めたが、キューブリックは協力しようとしなかった。キューブリックの死後、エコは当初の決断を後悔したと述べている。^{[ 22 ]}

• エル・クラブ・デュマ

• ウンベルト・エーコ・ウィキの注釈（2019年12月22日、Wayback Machineにアーカイブ済み） – 小説のウィキガイド。
• エーコの小説一覧（簡単な紹介付き）