エストニアの民俗資料アーカイブ

エストニアの民俗資料アーカイブ
エストニア民俗資料館（エストニア文学博物館の一部門）
北緯58°22′26.2884″ 東経26°43′3.6948″ / 北緯58.373969000° 東経26.717693000° / 58.373969000; 26.717693000
位置	タルトゥ、エストニア
設立	1927年9月24日; 97年前 （1927年9月24日）
コレクション
サイズ	合計約150万ペー​​ジに及ぶ手書きの民俗資料集31冊、写真約6万2千枚、音声資料18万8千点以上、ビデオテープとフィルム1,700本[1]
その他の情報
監督	リスト・ヤルヴ
Webサイト	folklore.ee/era/ava.htm

エストニア民俗資料館（EFA ）は、エストニアの中心的な民俗資料館です。この資料館は現在、エストニア文学博物館の下部組織として機能していますが^{[2] 、1927年に}エストニア国立博物館の一部門として設立されました^[3]。現在の資料館長はリスト・ヤルヴ博士です^[4]。

1927 年に設立されたエストニア民俗資料館は、エストニアの中心的な民俗資料館および研究機関です。タルトゥにあるこの資料館の主な目的は、これまでのすべてのコレクションをまとめて研究を促進し、広範囲にわたる研究を開始し、エストニアでのフィールドワークを組織することです。

アーカイブの元のコレクションは、エストニアの民間伝承収集家ヤコブ・ハート（1839–1907）が集めたエストニアの民間伝承の手書きの報告書と説明に基づいていました。^{[3]エストニアの民間伝承は、以前は}バルトドイツ人によって文学的な趣味またはアマチュアの言語活動として収集されていました。 ^[5]ヤコブ・ハートはさまざまなイニシアチブをまとめ、エストニアの人々に民間伝承を収集するよう奨励しました。^[6]民間伝承の収集を通じて独自の民間伝承を収集し、独自の歴史を創造することは、国民の覚醒を支えました。^[5]ヤコブ・ハートの仕事は、1400人以上の収集家から送られたエストニアのさまざまな地域の歌、ことわざ、なぞなぞ、伝説、民話、その他の民間伝承資料を含む114,696ページの手書きコレクションをもたらしました。ハートは手書きの原稿を体系化し、収集した資料を形式と収集場所ごとに巻にまとめました。^[6]ハートの死後、彼のコレクションはヘルシンキのフィンランド文学協会の保管庫に移された。当時、エストニアにはそのような資料を保存する適切な環境がなかったためである。この移管の発起者はフィンランドの民俗学者カールレ・クローン（1863-1933）であった。 ^[3]

J.ハートのコレクションの返還に関する議論は、エストニアに民俗学のアーカイブを設立するというアイデアとともに、1924年に始まりました。エストニアの民俗学者オスカー・ローリッツ（1900-1961）は、このアイデアの背後にいる学者の一人でした。エストニアのアーカイブは、フィンランド文学協会の例に基づき、1924年にこの地域で最初のものとして設立されたラトビア民俗学アーカイブに触発されました。1927年9月24日、エストニア民俗学アーカイブはエストニア国立博物館の独立した部門として設立され、オスカー・ローリッツが責任者となりました。アーカイブ担当者は、以前に収集された資料を処理して研究に利用できるようにすることに集中し、民俗学の収集と出版物の編集を開始しました。^[5]アーカイブのコレクションは、ソビエト占領前の13年間で大幅に増加しました。写本に加えて、録音と写真のコレクションも設立されました。収集された民俗資料の地理的分布が考慮され、以前の収集作業を補完することが目的でした。アーカイブは、エストニアの少数民族や近縁のフィン・ウゴル人の民俗を記録し始め、コレクションの範囲を広げました。^[7]

1940年、エストニア民俗資料アーカイブは国立文学博物館の民俗学部門に再編されました。ナチスドイツ占領下（1941～1944年）に再び再編が行われました。民俗学部門はコレクションとともにタルトゥ大学の一部となり、国立文学博物館は廃止されました。オスカー・ローリッツはアーカイブ長の職を解かれました。1943年、コレクションを破壊から守るため、エストニア各地のさまざまな場所に避難させました。1944年、ソ連が再びエストニアを占領したため、民俗学部門は再び国立文学博物館の傘下となり、コレクションは元の保管庫に戻されました。ソ連占領初期（1940～1941年）はコレクションの改訂や検閲は表面的なものでしたが、ソ連の弾圧が明らかになった1945年以降の期間に状況は変わりました。^[7]

1944年、エストニアはソ連軍によってナチスから解放されました。しかし、実際にはそれは占領者を別の占領者に置き換えることだけでした。ソ連はエストニアをソ連に組み入れ、エストニアSSRを設立しました。これは1991年のソ連崩壊まで存続しました。ソ連の占領は、この国の政治、社会、文化生活のあらゆるレベルに影響を及ぼしました。当時、国立文学博物館の民俗学部門と改名されたエストニア民俗アーカイブも例外ではありませんでした。ソビエトイデオロギーの支配下で、いくつかの重要な変化が起こりました。民俗学へのアプローチ、収集の原動力、アーカイブの実践は、ソビエトイデオロギーに合うように調整されました。さらに、1940年代末には、一部のアーカイブ担当者が弾圧されました。

ソ連の民間伝承と国民的アイデンティティに対するアプローチは、ある意味で矛盾していた。一方では民族主義を抑圧したが、他方では、各共和国の民族的および文化的自治権を主張し、特定のソビエト社会主義共和国の国民文化を大いに支援した。それは、たとえば、さまざまな民間伝承のアンサンブルの増加、公式芸術や国家プロパガンダにおける民俗的モチーフの借用、民俗伝統の維持などに、目に見えて見られた。それとともに、民間伝承の研究は、体制に合う方法でのみ支援された。一般的に言えば、労働者階級と下層社会階層に重点が置かれ、宗教や信仰などの話題は省略された。スターリン時代には、ソ連の民間伝承の概念が称賛された。フィンランド、スカンジナビア、ドイツ、バルト諸国の影響を描写する代わりに、ロシアの伝統の影響が強調された。新しい社会秩序とソ連の指導者が称賛される一方で、ブルジョアのエストニア人やドイツの地主の人物像は風刺された。英雄叙事詩など、ソビエトのレトリックを強化するテーマが推進され、一方的な歴史構築が強化された。労働者階級の視点から描かれた社会階級闘争や集団農場での生活などのテーマは、体制を広めた近代的な考え方への参照として押し付けられた。^[5]

新しい体制とともに、コレクションの徹底的な再評価が行われました。たとえば、ヤコブ・ハートはブルジョア研究者とみなされ、アーカイブの創設者であるオスカー・ローリッツは無価値とみなされ、彼の名前は索引から削除され、新しい学術論文や出版物ではほとんど言及されなくなりました。既存のコレクションはすべて1945年から1952年の間に検閲され、原稿の巻はページごとにチェックされました。検閲の方法には、切り抜き、黒インク、糊、巻からのページ引き裂きなどがありました。この作業のほとんどは民俗学者自身によって行われ、検閲は民俗学部門のスタッフの作業計画の一部でした。一部の巻は中央国立公文書館の人々によって管理され、そこでは検閲がより厳格でした。

検閲された資料のほとんどは、当時の社会を最も鮮明に反映したジャンルの歌やジョークで構成されていました。1940年代から1950年代にかけて、ソビエトの思想に敵対的または皮肉的な反ソビエトの民間伝承は、切り取られたり、インクで塗りつぶされたりしました。同様に、下品なジョーク、わいせつな歌、なぞなぞ、格言などのわいせつな民間伝承も検閲されました。また、コピーと索引付けの原則も、当時の国家イデオロギーの影響を受けました。たとえば、前述のオスカー・ローリッツは索引から削除されたため、彼の資料を見つけることは非常に複雑になりました。階級闘争や大祖国戦争などの歴史的出来事などのトピックについては、新しい詳細な索引が作成されましたが、他のトピック（たとえばエストニア共和国）は省略されました。この索引付けにより、公式の流れから外れたものをアーカイブで見つける可能性が大幅に妨げられました。^[8] 1960年代、いわゆる「フルシチョフの雪解け」の時期が過ぎると、スターリン時代のばらばらのページや文書が民俗学部門に返還された。1980年代後半まで、地元のKGB職員がコレクションの内容を組織的に監視していたため、混乱を避けるために資料は別々の箱に保管されていた。^[7]

ソビエト時代には、10～15人のプロの民俗学者による集団現地調査が導入された。1990年代までは、農村地域への遠征が主な関心事であり、焦点は主に古代の民俗学にあった。しかし、民俗学者は徐々に現代の事柄に戻っていった。ソビエト時代の最後の10年間には、児童伝承が新たな研究テーマとなり、RKM、KPという特別コレクションが作成された。1991年のソビエト連邦崩壊までに、起源とルーツへの関心が高まり、民間信仰のテーマが人気となった。民俗学アーカイブは古い名前を取り戻した。^[5]

1995年にエストニアが再独立し、エストニア民俗資料館が組織的に再編された後、タルトゥ大学の文学・民俗学部とエストニア科学アカデミーのタリン言語文学研究所のコレクションがエストニア民俗資料館に統合されました。こうして、2000年までに、以前はさまざまな機関が所有していた大規模な民俗資料コレクションはすべて、民俗資料館に集約されました。^[3]現在、アーカイブされた資料は、主に民俗学分野の研究者と学生を対象としています。アーカイブの職員は、エストニアおよび世界の他の地域の民族学者、文化人類学者、および他の分野の研究者に支援と相談を提供しています。そのような研究者に加えて、アーカイブの対象ユーザーグループは、より一般的には、エストニアの民俗学に関心を持つすべての人である可能性があります。^[3]

アーカイブの職員による研究成果は論文やモノグラフとして出版され、学術的な資料も出版されている。2000年には、ソ連政権下での長い中断を経て、エストニア民俗学アーカイブの記録（Eesti Rahvaluule Arhiivi Toimetused）シリーズの出版が再開された。アーカイブはまた、エストニアの教区によるルーン歌集（「古いハープ」など）や、編集シリーズMonumenta Estoniae Antiquaeの学術的な民話アンソロジーの準備と出版も担当している。^[3]

1990年代のデジタル技術の発展に伴い、デジタル手段はさまざまな記録の保存やテキストの取り扱いに役立ちました。さまざまなデジタル記録やデータベースが作成され、デジタル化プロジェクトが開始され、デジタル資料の数が増加し始めました。同時に、アナログ記録やカードファイルの作成は1つずつ中止されました。しかし、2000年代初頭には、やや混乱した状況が発生しました。コンピューターでの作業は簡単になりましたが、アーカイブ内のデータを管理およびアクセスするための一貫したシステムがありませんでした。^[6]

アーカイブ システムの新たなデジタル統合はアーカイブ チームによって開発され、レジスターとカード ファイルの機能をアーカイブ情報システムに取り入れました。その後、膨大なデジタル コレクションを保存するためのデジタル リポジトリのアイデアが、エストニア情報システム局 (2010 ～ 2012 年) の財政支援により実現しました。作成されたデジタル アーカイブは、リポジトリ モジュールとアーカイブ情報モジュールで構成されており、民俗学アーカイブとエストニア文学博物館の近隣アーカイブの両方を対象としています。^[6]デジタル開発の成果の 1 つが、エストニア文学博物館のファイル リポジトリ Kivike の誕生でした。

• オスカー・ローリッツ1940–1942
• グスタフ・ランク1942–1944
• リチャード・ヴィーダレップ 1944–1945
• ヒルダ・ノウ 1950–1952
• ヘルベルト・タンペレ 1952–1966
• オッティリエ＝オルガ・コイヴァ 1966–1977
• エレン・リーヴ 1977–1988
• ウルマス・オラス 1988–1990
• ジャニカ・オラス 1990–1991
• アヌ・コルブ1991–1998
• エルゴハート ヴェストリク 1999–2008
• リスト・ヤルヴ2009-

エストニア民俗資料アーカイブのコレクションは、原稿、写真、録音、映画、ビデオ、およびマルチメディア コンテンツのサブアーカイブで構成されています。

EFA には 31 の写本コレクションがあり、その総数は 150 万ページに達します。写本形式の民間伝承の収集で最も重要な時期は、ヤコブ・ハート(1838–1907) とマティアス・ヨハン・アイゼン(1880–1934) の活動に関連しています。J. ハートは 1860 年代に民間伝承の収集を開始し、そのコレクションは最終的に 162 巻の写本に達し、現在では EFA で最も貴重な部分の 1 つとなっています (このコレクションの 114,696 ページの写本はすべて、エストニア文学博物館のデジタル ファイル リポジトリhttp://kivike.kirmus.ee/ からスキャンとして入手できます)。さらに、オスカー・カラス(1868–1946) もエストニアの民間伝承の収集で重要な役割を果たしました。彼は1904年から1916年にかけて、エストニア学生協会と共同でエストニアの民謡を体系的かつ科学的に収集する運動を組織した。このコレクションには合計13,139曲の民謡とそのメロディーが収録されている。^[9]

各写本コレクションの名前には、収集者の名前にちなんで略称が付けられている。例えば、EはMJアイゼンのコレクション、HはJ.ハートの写本コレクションである。また、一部のコレクションは、写本のページサイズに応じて、HI、H II、H IIIなど、写本の形式にちなんで名付けられたシリーズに分けられている。2000年以降は、デジタル化された写本もアーカイブされている。^[3]

EFAのサブアーカイブの中には、大規模な写真コレクションがあります。これはEFAの最も初期のコレクションの1つでした。最も古い写真はガラス板ネガですが、これらは20世紀前半に使用されなくなりました。2016年のコレクション全体では、17,993枚の白黒写真、8,075枚のカラー写真、33,137枚のデジタル写真が含まれており、デジタル写真はそれ以降アーカイブで最も急速に増加しているタイプの写真です。^[10]写真コレクションの一部はデジタル化され、エストニア文学博物館のデジタルファイルリポジトリhttp://kivike.kirmus.ee/で利用できます。写真コレクションには、民俗伝統に関連する素材や風景を描いた写真も含まれています。2000年代初頭には、写真のデジタル化を含む類似コレクションのデジタル化プロセスがすべてのコレクションで実施されました。これらのコピーは類似資料のセキュリティコピーとして機能するように作成され、保存されました。^[6]

コレクションには、レコード、オーディオテープ、カセットテープの資料が含まれています。最初の録音はワックスシリンダーで、フィンランドの民俗学者AOVäisänen （1890-1969）によって1912年から1914年の間に行われました。主なデータキャリアは、 1995年以降使用されているDATとミニディスク、2000年初頭以降はメモリカードです。1992年から、エストニア民俗アーカイブの音響技師であるJaan Tammが、以前のテープ録音のデジタル化に取り組んでいました。古い録音コレクションには、古い楽器で演奏された器楽の録音が含まれています。20世紀の録音には、主に新しいスタイルの民謡が含まれています。デジタル化の時代には、録音は保存するためにデジタル化されました。^[3]

フィルムとビデオのコレクションには、フィルムストリップ、1980年代のビデオテープ、ミニDVやメモリカードのデジタル素材など、1,377点のアイテムがあります。これらのデータキャリアは、エストニア人と他の民族グループの伝統を反映しています。たとえば、ビデオコレクションは、本物の演奏状況と民族音楽フェスティバルの両方で撮影された音楽演奏の録画で構成されています。^[2]このコレクションは合計で6つのシリーズで構成されています。たとえば、アナログビデオ録画、デジタルテープ、ファイルとしてデジタルで作成された録音などです。

2008年にマルチメディアコレクションが設立されました。これには、他のカテゴリに当てはまらない電子メールやパワーポイントプレゼンテーションなどのデジタル資料が含まれます。^[3]

19 世紀、エストニア人以外のフィン・ウゴル人、バルトドイツ人、ロシア人、スウェーデン人、ユダヤ人、ロマ人 といった少数民族の民間伝承の収集は、ほとんどがアマチュアであった収集家の関心と言語能力の欠如のため、かなり乏しかった。フィン・ウゴル人の民間伝承の状況も、その時期とほぼ同じで、親族意識は主にフィンランド人に集中していた。

独立したエストニアでは状況が変わりました。EFAでは、民族的少数民族コレクションの個別のシリーズが登場しました（ERA、Vene – ロシア人コレクション、ERA、Saksa – バルトドイツ人コレクション、ERA、Rootsi –エストニア系スウェーデン人コレクションなど）。当時の民俗学者は、少数民族の体系的かつ徹底的なコレクションを作成しました。第二次世界大戦前は、エストニア人が人口の90%を占めていました。それでも、ロシア人、スウェーデン人、バルトドイツ人、ユダヤ人には文化的自治が認められていました。さらに、イングリア・フィン人、イジョリア人、ラトビア人、タタール人、ロマ人など が住んでいました。

第二次世界大戦中、民俗学の収集は中止された。戦後、（ソビエト政府下で）作業は再開されたが、戦前とは異なっていた。ドイツ人とスウェーデン人のほとんどは国外に逃亡していた。ユダヤ人とロマ人はドイツ占領中にほぼ全員殺害された。ロシア少数民族は構造を変えた。同時に、ベラルーシ人とポーランド人の民俗学の収集も始まった。エストニアの独立が回復した後も、少数民族の収集作業は続いた。^[11]

エストニア人の言語上の親族であるフィン・ウゴル語族は、当初、民間伝承収集で先行していたフィンランドの研究者によって文書化されていた。ロシア帝国の一部としてエストニアが東フィン・ウゴル語族に比較的容易にアクセスできたことを考えると、これは意外かもしれない。エストニアの学者による文書化の欠如は、学術的な準備が不十分であったことと、特により遠方のフィン・ウゴル語族の間でのフィールドワークの費用が高かったことによる。この点で例外となったのは、カザン大学のフィン・ウゴル語講師であったミフケル・ヴェスケの活動で、彼は1886年以降、マリ語族とモルドヴィン語族の研究を行った。しかし、彼はエストニアの民間伝承の膨大なコレクションを収集し、それはエストニア民俗資料アーカイブ（EFA）に収蔵されているが、ヴェスケはカザンのヴォルガ・フィン人の民間伝承を含めるまで研究範囲を広げなかった。

ソ連時代には、フィン・ウゴル系民族の資料を収集するための別シリーズ「RKM, Soome-ugri」が設立された。このシリーズは、フィン・ウゴル系民族のさまざまな資料を収録した約3000ページの6巻から構成されている。EFAの音声コレクションには、ミハイル・ツヴァショフとヴィクトル・ダニロフが録音したモルドヴィンの民間伝承のテープも多数含まれている。^[11]

ヤコブ・ハートが始めた瀬戸地方での現地調査を含む収集活動は、ロシア地理学会によって認められ、彼の探検に助成金が支給されました。1920年代と1930年代には、イングリア・フィン人とイジョリア人の民間伝承を対象とした小規模なコレクションシリーズERA, Ingeriが開始されました。ヴォティア人の民間伝承を対象としたシリーズERA, Vadjaは、ポール・アリステによって開始されました。

バルト・フィン語は、フィン人( ERA、スーミ) とリヴ人によっても紹介されている。リヴォニア語コレクション ( ERA、LF ) は独自の運命をたどっている。リヴォニア語資料は、オスカー・ローリッツの関心の結果として収集された。この大規模なコレクションは、あらゆる民間伝承のジャンルを網羅しているが、民間信仰を最もよく表しており、言語 (主に語彙) データも含まれている。ローリッツは 1944 年にタルトゥからスウェーデンに逃亡した際、リヴォニア語コレクションも携えていった。彼の死後、資料はヘルシンキのフィンランド文学協会で保管され、ちょうど半世紀前にヤコブ・ハートのアーカイブがそうであったように、ハートの場合とまったく同じように、ローリッツの資料は共和国の独立回復後しばらくして1998 年にエストニアに返還された。^{[11] : 16}

エストニア民俗資料アーカイブにある第2次世界大戦前のロシア民俗資料の最大のコレクションは、ERA、ヴェネと名付けられている。^[7]エストニア民俗資料アーカイブの責任者であるオスカー・ローリッツ博士は、ロシアのコレクションはエストニアの民俗資料との比較研究を行うための重要な資料を提供すると述べた。ERA 、ヴェネのコレクションは17巻に分かれており、10,656ページある。^{[11]資料のほとんどは}エストニアの北東部と南東部から収集された。このコレクションはボランティア活動の一環として寄贈された。エストニアのボランティアは教育分野からであり、ロシアのボランティアは知識人出身であった。学者の学生はペツェリ地区のほか、ナルヴァ川とペイプシ湖沿いの地域で民俗資料を収集した。収集された資料を整理するために、言語ごとに分けられた。場合によっては、この分類は民族的アイデンティティに従って行われた。

教授、学者、エストニア民俗資料アーカイブの職員であるポール・アリステも、ペイプシ湖沿岸の古儀式派の民俗資料の収集に貢献した。彼はロシアのさまざまな学校で収集活動を企画し、ロシア語でパフォーマンスの状況も記録した。^[11]ロシアの民俗資料をより大量に収集した別のアーカイブ職員はメンダ・エーレンベルグである。戦後、独創的な学生収集家の一人であるヴェラ・ヴォーグラがロシアの民俗資料を収集し、タルトゥ大学に属する別のアーカイブに寄託した。このコレクションは後にRKM、ヴェネシリーズとして再寄託された。^[11]

ベラルーシのコレクション（ERA、ヴァルジェヴェネ）には、ポール・アリステが、第二次世界大戦中に西側に逃れたスラヴ学者で教師のピーテル・アルマー [et]の廃墟アパートで見つけた46ページの原稿が含まれています。これらの資料には、祖父母から聞いた物語や伝説を書き留めたベラルーシの捕虜イヴァン・カチュール（Іван Качур）の自筆記録や、アルマーが印刷物から明らかにコピーした資料が含まれています。^{[11] ：17}コレクション全体は、デジタルリポジトリKivikeで利用できます。

1927年にエストニア民俗資料館が設立される以前は、バルト系ドイツ人が民俗資料の収集に貢献した最大のエストニア愛好家グループであった。2つの文化協会が協力して活動していた。 1838年にタルトゥに設立されたエストニア文学協会（GEG）と1842年にタリンに設立されたエストニア文学協会である。 ^[11]

バルト・ドイツ民俗資料のほとんどは、エストニア学士会のコレクションを除いて無作為に収集された。このコレクションは、ドイツ語（GEG、DH）とエストニア語（GEG、EH）で収集された資料に分かれている。エストニアが1918年に独立した後も、GEGのメンバーのほとんどはドイツ系であり、1920年代初頭までその状態が続いた。タルトゥ大学の民俗学教授ウォルター・アンダーソンは、約2,500ページのドイツ民俗資料を5つのファイルにまとめ、 ÕES、アンダーソンというシリーズを作成した。^[11]

エストニア民俗資料アーカイブの設立後、ERAという名称の新しいコレクションが追加されました。ドイツのコレクションはERA, Saksaと呼ばれ、約1,200ページの3巻から構成されています。^{[11]これらの資料の一部は}、Und Vater und Mutter und Lust und Lebenというタイトルの電子出版物として出版されています。

収集された外国資料のかなりの部分を占めるにもかかわらず、バルト系ドイツ人に関するアーカイブ資料は比較的少ない。これは、初期の民間伝承の要請がエストニア語で行われたためでもある。また、民間伝承を収集する人の多くがバルト系ドイツ人の民間伝承を記録するのに必要な語学力を持っていなかったことや、語学力を持っていた人たちもそれが重要ではないと感じていたためでもある。^{[11] 1939年に}モロトフ・リッベントロップ協定が調印された後、バルト系ドイツ人がエストニアを去ったため、第二次世界大戦によってさらなる収集も妨げられた。

13世紀と14世紀には、スウェーデン人がエストニアの西海岸地域に定住しました。スウェーデン人の社会的地位はエストニア人と同様であり、言語に関する知識が不十分であったため、彼らの民間伝承が文書化される可能性は低かったです。これは、1838年にエストフィレスによって開始されたエストニア国内での民間伝承の収集の最初の時期でした。18世紀には、多くのスウェーデン人がロシア当局によって追放され、ウクライナに移住して、そこでガマルスヴェンスクビーのコミュニティを設立しましたが、他の人々はエストニアに同化した可能性があります。独立したエストニア共和国時代のデータによると、彼らは人口の1％を占めていました。ERA 、Rootsiには、スウェーデンの資料を含む2つのファイル、約1000ページがあります。これらの傾向に関するデータは、主にエストニア語とスウェーデン語の言語関係を研究していたポール・アリステによって収集されました。 1927年、アリステは、特定の村の家族間で使用されているコミュニケーション言語などの言語データに重点​​を置いた研究と民俗学の記録を目的として、初めてエストニア系スウェーデン人を訪問しました。エストニア系スウェーデン人の民間伝承は、オスカー・ローリッツによっても記録されました。

ユダヤ人コミュニティは主に都市中心部にありました。ユダヤ人とスウェーデン人は、ドイツ人とロシア人と共に国家から文化的自治権を与えられました。1927年に始まり、1930年までにユダヤ人コレクションはすでに385ページに達しました。^[12] 1940年までにコレクションの主要部分が完成し、1946年と1960年代および1980年代にはさらにいくつかの項目が記録されました。現在、エストニア民俗学アーカイブには、 ERA、Juudiコレクションの790ページに及ぶ1430件のユダヤ人民間伝承の記録があります。ユダヤ人の背景を持つ大学生（エリアス・レーベンバーグ、イシドール・レビン、ベルタ・カプラン、サラ・ヴィレンスキ）がエストニアの民俗学者ポール・アリステとともにほとんどの資料を記録しました。タルトゥのユダヤ人学校の生徒は、サラ・ヴィレンスキ先生と、大学のユダヤ学の元学生であるエリアス・レーベンバーグ先生から参加するよう奨励されました。タルトゥ大学の民俗学教授ウォルター・アンダーソンは、学生による収集プロセスの一部を監督した。これらの資料の一部は、アリストの論文「エストニアの歌曲集におけるイディッシュ民謡の一部」（1932年）に掲載された。^{[13]ユダヤの民俗学は、ラトビアの近くのダウガフピルスの生徒から}イシドール・レヴィンによっても記録された。^[11]

ユダヤの民間伝承コレクションは現在デジタル化されており (ERA Juudi 1、ERA Juudi 2)、オンラインで利用できます。コレクションの説明は、Web 上の「タルトゥのユダヤの民間伝承コレクション: 1926-1938、1946」に記載されています。

ロマの民間伝承のコレクションは、ERA、Mustlasedという見出しの下に収められており、250 ページあります。ロマの人々は、この地域に住んでいたタタール人やラトビア人とともに、ラトビア国境近くのエストニア南部に住んでいました。民俗学者のポール・アリステと音楽学者の K. ライヒターは蓄音機で録音し、アリステはロマの物語のコレクションと伝統文化を扱ったエッセイを出版しました。パウロプリート・ヴォーラインは、ロシア語で収集され、後にエストニア語で録音された数百ページのロマの民間伝承を記録しました。このコレクションは、主要な ERA コレクションの Ludza ファイルという見出しの下に収められています。彼の最終的な目標は、Ludza のエストニアの民間伝承と比較することだったからです。ロマの民間伝承学者メドニ・ピルヴェは、1960 年代にかなりの量の資料をテープに録音しました。^[11]

ラトビアのコレクション ( ERA、Läti ) は約 1500 ページあり、その最初の部分は19 世紀末にヴァルガの国境地域で収集されました。さらに、このコレクションには、ボランティアのAllina Verlis、民俗学者のElmar Päss、Herbert Tampere、Isidor Levin 、および遍在するPaul Aristeによって提供された、エストニア（カーグヴェレ地方）および東ラトビアのラトビア人の現地記録が提供されました。^{[11] :}ヴァルカのアリーナ・ヴェルリスによって記録された ERA、Läti の 12 件の資料が、ラトビアの民間伝承のデジタルアーカイブで入手可能です。

1990年代半ばのデジタル時代の始まりとともに、エストニア民俗資料アーカイブは、アナログの索引とカードファイルシステムに代わる最初のデジタル登録簿とデータベースを作成しました。一部のアーカイブ資料はすぐにデジタル化され、デジタルで生まれた資料はコレクションに含まれました。^[6]現在、エストニア民俗資料アーカイブには、資料に焦点を当てたテーマ別またはジャンル別のオンラインデータベースが約30あります。

ファイルリポジトリとアーカイブ情報システム Kivike (Kirjandusmuuuseumi Virtuaalne Kelder、つまり文学博物館の仮想地下室の頭字語) は、2010 年に開始されたプロジェクトです。ファイルリポジトリの目的は、エストニア文学博物館とその部門 (エストニア民俗アーカイブのコレクションを含む) のコレクションを保存し、アクセス性を高めること、およびアーカイブされた資料を研究者やより幅広い視聴者がオンラインで利用できるようにすることです。^[6]

当初、Kivike は主に欧州地域開発基金の支援を受けて開発され、エストニア文化に関連する出版物やアーカイブ資料の合計 240,000 ページをデジタル化し、これらの資料をシステムを通じてアクセスできるようにしました。^[3] 2012 年までに、ヤコブ・ハートの民俗コレクション (H)、エストニア学生協会 (EÜS) の民俗コレクションを含む最初のコレクションが完全にデジタル化されました。Kivike は、さまざまな財団やプロジェクトによって開発および支援されている成長中のプロジェクトです。Kivike には、デジタル化されたアナログのアーカイブ資料、原稿、写真、アーカイブに送信されたデジタル資料、および資料に関するメタデータが含まれています。^[14] Kivike は、保管されているすべての資料の概要を提供しますが、専門的な研究のための特定のジャンルに関連するデータベースも含まれています。^[15]さらに、エストニア民俗アーカイブによって収集されたキーワードで資料を検索することもできます。^[14]

ルーン歌（エストニア語で regilaul）は、エストニアの民間伝承で重要な役割を果たしている古代の民謡の伝統です。ルーン歌のコレクションは、ヤコブ・ハートがエストニア全土で行った大規模な民俗収集活動の一部でした。2003 年、エストニア民俗アーカイブは、研究者や一般の人々がアーカイブ資料にアクセスできるようにするために、ルーン歌のデータベースの作業を開始しました。その構造は、エストニアの 101 の教区に基づく元の分類システムに従って編集された、アーカイブ資料の一部に関する既存の出版物と並行して編成されました。データベースは、アーカイブの民謡研究グループによって 2010 年にオンラインで利用可能になりました。これは、フィンランド文学協会の協力を得て、ルーン歌データベース SKVR の例に倣って開発されました。

データベース内の各歌は、初期バージョンと半編集バージョンで閲覧できます。初期バージョンには、オリジナルの歴史的な綴りと収集者の特異な特徴が含まれています。編集バージョンは、専門家以外の人でも歌を理解できるように、現在の綴り規則に従って変更されています。方言の特殊性と収集者の言い回しはそのまま含まれています。2016年後半までに、データベースには83,547のテキストが含まれており、教区、収集者、録音時期、クラス、機能、タイプ、ジャンルで検索できます。データベースには英語のインターフェースがありますが、資料はすべてエストニア語です。^[16]

場所伝承は、散文で伝えられる場所（名前）に焦点を当てた民間伝承の総称です。これには、（地元の）伝説、信仰、習慣の説明、歴史的伝承、特定の場所に関連する回想録が含まれます。この構造は、ルーン歌のデータベースのように、古い教区制度を参照します。現在の村、地域、自治体、または GPS 座標に関する情報は、メタデータで見つけることができます。付随する出版物では、場所固有の特徴とその歴史的および社会的背景が説明されています。

このデータベースはもともと1998年に現地での使用のために作成され、2012年にウェブベースのデータベースに変換されました。2016年後半の時点で、データベースには28,560件のエントリが含まれていました。デジタル資料は、アーカイブの場所伝承研究グループの特定の地域への関心に大きく依存しています。データベースには最近のフィールドワークも含まれていますが、資料のほとんどは個人データ保護の制限の対象となっているため、一般にはアクセスできません。^[17]このデータベースは、場所に関する考古学および民俗学関連の情報を収集しているエストニア文化遺産委員会のクラスターデータベースの一部でもあります。

子どもの遊びのデータベースは、子どもの遊びや伝承を収集するためのいくつかのキャンペーンに基づいて構築されています。資料は1920〜1930年、1934〜1935年、1992年、2007年、2013年に収集されました。2013年の収集イニシアチブはウェブベースの出版物^[18]に伝えられ、オンラインデータベースの作成に影響を与えました。

資料にはゲームの説明、プレイ状況、プレイに関連した子供時代の思い出、そして歌い出しなどが含まれています。また、当時の記録には、状況、時間、場所、性別、年齢、プレイヤー数、収集された地域、収集者に関する情報も含まれています。資料は、名前、ゲームの種類、または関連するアクティビティで検索できます。2016年後半、データベースには2,077件のゲームの説明が含まれており、その一部には写真、図、または子供の絵が添付されています。^[16]

民話のデータベースは1999年に登場し、2016年に一般に公開されました。これはタルトゥ大学とエストニア民俗資料アーカイブの研究者によって作成されました。データベースは、物語、語り手、収集家の3つの主要なカテゴリで構成されています。また、保存されている物語に関連する印刷出版物の情報を含む文献データベースもあります。^[16]資料には、アーカイブの参照、演者と録音者の名前、資料の収集場所と日付、Aarne-Thompson-Uther Indexによる民話の種類などのメタデータが装備されています。

2018年現在、データベースには13,000件のエントリがありますが^[19]、オンラインで利用できるテキストはごくわずかです。一部の資料はログイン後にのみアクセスできます。

エストニア民俗アーカイブの資料は、エストニア文学博物館の民俗学部門の研究者が編集した他のいくつかのテーマ別データベースを通じてもアクセス可能になっています。

多くの民俗学 データベースがすでにオンラインで利用できるようになっているため、エストニア民俗学アーカイブの主要な役割である物理的な資料保管庫の重要性は低下しているかもしれませんが、EFA が中心的な位置を維持しているのは主に専門的な研究によるものです。^[3]長年の伝統を受け継ぎ、研究者や各分野の有能なアーキビストの努力により、アーカイブ内の資料の主題やジャンルのほとんどすべてを網羅する努力が今も続いています。アーカイブの一部であるデジタルスタジオは、 EFA に保存されているビデオやオーディオの記録などの資料のデジタル化をサポートするとともに、オーディオやビデオの資料を出版用に準備しています。アーカイブのスタッフの研究成果は主に記事やモノグラフとして出版されていますが、学術的なソース出版物も作成されています。

アーカイブのスタッフは現在、イデオロギーとコミュニティ、ルーン歌、おとぎ話、場所の伝承、民族音楽学、現代および子供の民俗学、シベリアのエストニア人など、さまざまな主題について研究を行っています。^[21]近年、これらのテーマに関する研究は、エストニア研究評議会の助成金を通じて、「民俗学の創造、伝達、解釈：プロセスと制度」（2003〜2007年）、^[22]「文化変化における民俗学と民俗学コレクション：イデオロギー、適応、応用の文脈」（2008〜2013年）^[23]および「文化コミュニケーションのプロセスにおける民俗学：イデオロギーとコミュニティ」（2014〜2019年）というプロジェクトを通じて資金提供されています。^[24]

2020年、EFAの組織研究テーマは「民間伝承とその個人、コミュニティ、および組織による伝承メカニズム」に変更されました。このプロジェクトは、民間と組織の両方の文脈における民間伝承の伝承慣行、および民間伝承と特定の情報の価値、あるいはその一方で回避または沈黙につながった歴史的背景、社会的環境、コミュニティの所属などの要因を調査することを目的としています。プロジェクトは、アーカイブテキストコーパスの分析、個人中心のアプローチ、コミュニティベースのアプローチ、人間と自然/風景の関係の分析、および民間伝承コレクションに関連する活動の批判的反省分析というサブトピックに分かれています。

この研究は、学術出版物や一般向け出版物、オープンデータベース、そして社会の利益のために機能する現代科学に基づいた民間伝承アーカイブに成果をもたらすことになる。この研究テーマは、ERAの上級研究員マリ・サーヴが、パフォーマーや他のEFA研究者のチームとともに主導している。^[25]

EFA の研究者は、ルーン歌 ( regilaul )の詩学、語用論、言語学の解明に取り組んでいます。彼らの目的は、これらの歌が表す世界観、歌の演奏方法や収集方法、歌手が誰であったかを明らかにすることです。アーカイブの研究者は、Vana Kannel  [et] (古いハープ) などのルーン歌に関する学術的な情報源の出版物に積極的に貢献し、エストニアのルーン歌のデータベースの補完に参加しています。2020 年までに、Vana Kannel の 13 の地域版が出版されました。これらの版は、Põlva、Kolga-Jaani、Kuusalu、Karksi、Mustjala、Haljala、Kihnu、Jõhvi、Iisaku、Lüganuse、Paide、Anna、Kodavere、および Laiuse の教区のルーン歌をカバーしています。エストニア文学博物館の民俗学者は現在、ピートリ教区とクラマー教区の歌集を編集している。^[26]

2000年以来、アーカイブは2年ごとにルーン歌の会議を開催しており、近年では国際的な研究者コミュニティにも公開されています。会議の論文は、アーカイブの出版物シリーズCommentationes Archivi Traditionum Popularium Estoniaeに掲載された記事集にまとめられています。フィンのルーン歌の伝統に焦点を当てた雑誌Folklore: Electronic Journal of Folkloreの特別号は、 Regilaulu teisenemised ja piirid（Regilaulの変容と境界）に関する会議の後の2014年に出版されました。^[27]

ルーン歌曲研究グループのメンバーは現在、アンドレアス・カルクン、ヘレン・コムス、アード・リントロップ、ヤニカ・オラス、イングリッド・リューテル、リーナ・サーロ、マリ・サーヴ、タイヴェ・サーグである。^[26]彼らの研究課題は、語彙や詩的技法を含むルーン歌曲の地域的特徴、歌曲に反映されている談話やイデオロギーの多様性、歌曲の歴史的背景、ルーン歌曲と他の民間伝承ジャンルとの関係、歌曲のステレオタイプ、歌詞に反映されている性別や歌手の生活、個人および集団の創造性の側面、特定の歌手が使用する特徴などである。

2000年以来、エストニア科学財団はエストニアのルーン詩歌に関するさまざまな研究プロジェクトに資金を提供してきました。2000年から2003年にかけて、ルーン詩歌の言語と詩学が分析され、3つの修士論文が審査され、33の科学論文が出版されました。2005年から2008年にかけて、ETFの助成金プロジェクトはルーン詩歌の神話とイデオロギーに焦点を当て、3つの博士論文が審査されました。^[26]

童話研究グループは1999年にタルトゥ大学エストニア語比較民俗学部に設立された。2010年以降、このグループはエストニア民俗資料アーカイブによって運営されている。当初から、研究グループはエストニア民俗資料アーカイブに保管されている童話に焦点を当ててきた。この研究は、EFAのコレクションから原稿や録音をデジタル化し、エストニア童話の類型を開発し、エストニア童話の出版物を準備し、このテーマに関する関連する特別研究を行うために行われてきた。研究グループはまた、民話のデータベースを開発し、民話に関する年次セミナーを開催している。^[28]

シベリアのエストニア人に関するEFAの収集は、1991年にアヌ・コルブとアストリッド・トゥイスクによるクラスノヤルスク準州ミヌシンスク地区のヴェルクニイ・ ストゥク村とヴェルフナイア・ブランカ村 への遠征から始まった。エストニア文化財団および文化基金。^[29]その後、1992年にクラスノヤルスク地方、1993年にトムスク地方、1994年にケメロヴォ地方とトムスク地方、1995年、1996年、1997年にそれぞれオムスク地方への3回の遠征、 1998年にノヴォシビルスク地方、1999年と2000年に再びオムスク地方（2回の遠征）、2000年にクラスノヤルスク地方とアルタイ地方、2004年にトムスク地方を、同胞と「エストニア語と文化の記憶」の資金援助を受けて訪問しました。 、国家プログラム。^[29] 1991年以来、合計14人がシベリアでのフィールドワークに参加した：アヌ・コルブ（11回）、アストリッド・トゥイスク（8回）、エル・ヴァートラメー（3回）、アイヴァル・ユルゲンソン（2回）、アンドレス・コルジュス（ 2回）、カドリ・ピーボ（タム）（2回）、ヴィリ・スルガー（2回）、リスト・ヤルフ（1回）、インドレク・カイマー（1回）、アード・リントロップ（1回）、ピル・ニーン（1回）、マリ＝アン・レンメル（1回）、マリ・サーブ（1回）、アイン・ウルベル（1回）。

失われつつある民間伝承を保存するための救援コレクションとして、収集家たちは歌、信仰、習慣の説明、民話、日常生活の直接の証言のファイルを収集した。2014年までに、シベリアのエストニア人に関するコレクションには、合計で8,900ページの手書き資料、370時間の音声録音、90時間のビデオ録画、2,200枚の写真（すべて概算）が収められている。^[30]

若者や子供たちの日常生活における活動は、現代の民俗学研究の重要なテーマになりました。大規模な政治的および社会的変化の結果、1990年代初頭からエストニアの子供たちの民俗学は急速に変化し始めました。そのため、エストニア民俗アーカイブは、エストニア文学博物館の民俗学部門と協力して、これらの変化の収集と分析に重点を置き始めました。このアイデアに照らして、1992年と2007年には、子供たちのゲームに関する全国的な学校コンテストが開催されました。2010年に初めて、幼稚園からのデータが収集されました。落書き、パズル、ことわざ、フレーズ、伝統的な物語、習慣、ゲームなど、若者からの民俗データの数千ページと数十時間のオーディオとビデオの録音が収集されています。これらの調査では、背景、グローバル化の影響、インターネット文化、地元の伝統自体が現代的なアプローチを形成しました。現代民俗学の研究は、エストニア文学博物館民俗学部門が発行する「現代民俗学」シリーズに掲載されている。^[31]

エストニアの民俗資料アーカイブには、場所に関する物語や知識を伝える何万もの文書があり、これらは総称して場所の伝承と呼ばれています。ソビエト時代には、国立文学博物館の民俗学部門の探検や、部門のボランティア特派員の協力により、地元の伝承が積極的に収集されました。1990 年代には場所の伝承に対する新たな関心が生まれ、その後、個々の風景に関する個人的な記憶、風景と個人の関係がますます多く記録されるようになりました。

場所の伝承に関する体系化されたテキスト資料は、次の分類に基づいて EFA カード ファイルで見つかります。

• 地元の伝説（木、岩、山、その他の景観、水域、集落、建物、墓）
• 巨人と強大な人々についての伝説 (カレヴィポエグ、ヴァナパガン、スール・トール、ペツェリの強大な男ライガー)
• 歴史上の伝説（王、戦士、盗賊、避難場所など）
• 隠された財宝に関する伝説

場所伝承のデータベース「クーバ」は、EFA場所伝承ワーキンググループによって構築され、国立遺産委員会のクラスターデータベースと統合されています。地元の伝統に関する研究、デジタル化、出版、フィールドワークは、さまざまな研究助成金や国家プログラムの支援を受けて行われています。ワーキンググループは、タルトゥ大学考古学研究センター、エストニア語研究所、および多くの地域組織など、さまざまな研究機関と協力しています。^[32]

エストニア民俗資料アーカイブは毎年、ボランティアやプロの民俗資料収集家、小学生、大学生からの寄贈を受けています。近年の慣例どおり、収集された資料はさまざまなメディア キャリアに記録されています。

民間伝承収集に対する大統領賞 (エストニア語: Rahvalule kogumispreemia ) は、エストニアの民間伝承アーカイブへの最も優れた貢献者を認定し表彰するために 1994 年以来毎年授与されています。

民俗学の記録に協力する人々の輪は、コンテストの開催を通じて広がっています。コンテストは特定のテーマに特化しています。2009年は「私の思い出のフィンランド」^[33] 、 2011年は「ティーテタント」（リレーダンス）^[34] 、 2012年は「私に何か面白いことが起こった」^[35]、 2013年は子供のゲームコレクションのコンテスト^[36] 、 2014年は「私たちの家の物語」^{[37]などです。参加者は主に高齢者ですが、小学生や若者もいます。標準}エストニア語に加えて、ロシア語やエストニア語の方言（たとえば、別の言語とみなすこともできるヴォル語）での投稿もあります。 ^[35]

デジタル資料を保存する手段が利用可能になったことで、特定の問題も生じました。たとえば、収集キャンペーンによっては、特定の種類の資料が不釣り合いに大量に収集され、この種類の資料に関する研究への関心が低下する可能性があります。2011 年には、フォークダンス グループの伝統を収集するための全国キャンペーン「Teatetants」が開催されました。^[34]この呼びかけに応えて、3,000 ページを超えるテキストと 13,600 枚の写真 (オーディオ ファイルとビデオ ファイルを含む) を含む 189 個のメモリ スティックがアーカイブに送られました。さまざまなメディア ファイルの配列で構成されるこの前例のない大規模なコーパスは、フォークロア アーカイブの歴史の中でも非常に異例であったため、予備的な説明の後、より抜本的な手順を踏む必要がありました。人的資源と保管条件が限られているため、膨大な数の写真の 4 分の 1 しかプレビューされておらず、繰り返し現れるモチーフを描いた写真はグループ化され、キャプションのリストが編集されています。残りの資料は未処理のまま残されることになりました。現時点ではアーカイブ化を待っている状態です。^[3]

2010年4月20日、エストニア民俗資料館の職員は、関連する民俗資料の収集の効率を高めるために、組織的なFacebookアカウントを作成しました。 ^{[38]この活動は、}アイスランドの火山からの灰雲とそれが世界中の人々の生活に与えた影響に触発されたものです。

エストニア民俗資料館によって出版されたシリーズがいくつかあります。^[3]

Monumenta Estoniae Antiquaeは、エストニア民俗学アーカイブの資料に基づいて EFA が他の民俗学機関と協力して編集した一連の基本出版物です。

• 1876 年に Jakob Hurt によって開始された最初のサブシリーズMonumenta Estoniae Antiquae I: Estonum Carmina Popularia は、トロチャイム拍子 ( regilaul )の古いタイプのエストニア民謡に特化しています。このシリーズは各巻に一つの教区から録音された民謡を収録しており、現在までに13巻が刊行されている。これらには、Põlva (1886)、Kolga-Jaani (1886)、Kuusalu (1938)、Karksi (1938)、Mustjala (1985)、Kihnu (1997、2003)、Jõhvi and Iisaku (1999)、Lüganuse (2009)、パイデとアンナ (2012)、コダヴェレ (2014 年)、ヴァイバラとナルバ (2018 年)、ライセ (2019 年) の教区。
• 2 番目のサブシリーズMonumenta Estoniae Antiquae II: Eesti muistendidは、1959 年から 2014 年にかけて出版された 5 巻に分かれたテーマ別のエストニアの伝説を扱っています。これまでに出版された巻は、神話上の巨人 (1959 年、1963 年、1970 年) と神話上の病気 (1997 年、2014 年) に関する伝説に焦点を当てています。
• 3 番目のサブシリーズMonumenta Estoniae Antiquae III: Proverbia Estonica は、エストニアのことわざを紹介しています。この基本的な資料は、1980 年から 1987 年にかけて 5 巻で出版されました。3 巻のテキスト (I–III) に加えて、このシリーズには、民間伝承収集家に関する情報 (IV) と、ロシア語 (V:1) およびドイツ語 (V:2) への翻訳を提供する付録が含まれています。
• 4 番目のサブシリーズMonumenta Estoniae Antiquae IV: Aenigmata Estonicaは、エストニアの謎に特化しています。このシリーズは 2001 年から 2013 年にかけて出版されました。最初の 2 巻には謎のテキストが収録されており、3 巻目には民間伝承収集家や国際的な類似例の索引が掲載されています。
• 第 5 サブシリーズMonumenta Estoniae Antiquae V: Eesti muinasjutud は、エストニアの民話のアンソロジーです。このシリーズではこれまでに、おとぎ話に焦点を当てた 2 巻 (2009 年、2014 年) が出版されています。エストニア民話アーカイブに保管されているおとぎ話の種類の学術版は、すべての種類のエストニアのおとぎ話の概要を提供します (第 1 巻には ATU 300～480 の物語が含まれ、第 2 巻には ATU 500～749 の物語が含まれます)。ほとんどの物語の種類には 2 つのテキスト サンプルがあります。録音が 10 件未満の場合は 1 つのテキストが選択され、アーカイブに 75 件を超えるテキストがある場合は 3 つのテキストが含まれます。テキスト サンプルを選択する際、編集者は、可能な限り完全で物語的に展開された物語を含めるように努めました。地理的表現に関する限り、テキストはエストニア全土から選択されました。さらに、いくつかのテキストサンプルは、ラトビアのルツィエストニア地域や、ロシアおよびその他の地域のエストニア人居住地から抽出されています。

Commentationes Archivi Traditionum Popularium Estoniae は、 1935 年から 1941 年にかけて出版され (16 巻)、2000 年に復元されたアーカイブの出版物シリーズです。それ以降、アーカイブの従業員が執筆したモノグラフや記事集を含む 19 巻の新しい巻が出版されています。これらの作品は、ドイツ語、英語、エストニア語で出版されています。このシリーズの出版物のリストは、アーカイブのホームページでご覧いただけます。

このシリーズは、若手民俗学者や民族学者の伝統的な春の会議に参加する若手研究者のための場として作成されました。歴史、記号学、文学、言語学などの他の文化研究分野も取り上げられています。研究のソース資料は、アーカイブのテキストと録音、および著者が収集したフィールド資料です。記事では、エストニアの民俗学の文脈が、ソース資料を解釈するための新しい理論と方法に役立つことがよくあります。1993年から2017年の間に、このシリーズは18巻が出版されました。

このシリーズには、シベリアのエストニアの村に関する出版物が含まれています。1995年から2017年の間に、このシリーズは7巻出版されました。

このシリーズは2001年に始まり、2019年5月までに13巻が出版されています。このシリーズの出版物のリストはhttp://folklore.ee/kirjastus/?sari=9で入手でき、以下にいくつかの巻（オンラインで英語版が利用できるもの）がリストされています。

第3巻：エストニア伝統音楽選集 このエストニア伝統音楽選集は、初期のエストニアの民俗音楽の伝統の概要を示しています。 1970年にHerbertとErna Tampere、Ottilie Kõivaによって編集され、歌詞がセットになった「エストニアの民謡と器楽」が初版でした。2003年には、CDで拡大版のエストニア伝統音楽選集が出版され、歌詞の英語対訳が追加されました。この選集には、1912年から1966年までの115のアーカイブ録音が含まれています。各歌曲または器楽作品のページには、作品の録音と省略記法があります。歌曲には、英語への翻訳が追加された歌詞もあります。ページの下部には、各演奏者、その出身地、収集家、収集時期に関する詳細情報の参照先、およびエストニア民俗アーカイブにあるオリジナル録音のアーカイブ参照先があります。

第 5 巻: シベリアのエストニア人の歌 シベリアのエストニア人の歌のオンライン コレクションは、2005 年にエストニア文学博物館で出版された CD アンソロジー「シベリアのエストニア人の歌」に基づいています。歌、ダンス、器楽作品の大部分は、1991 年から 2000 年にかけてエストニア民俗資料アーカイブがシベリアで行ったフィールドワーク中に録音されました。アンソロジーに追加された最も重要なのは、シベリアのエストニア人のダンスを紹介するビデオ マテリアルです。出版物のマテリアルは、村ごとに順序付けられています。出版物には、サウンドとビデオの録音の紹介と説明が含まれています。これらの録音は、2015 年のディスク セットに対応しています。歌はアルファベット順に並べられており、タイトルまたは最初の行で参照できます。各歌には、演奏者の名前/居住地/年/録音自体/楽譜/歌詞の詳細な説明と、演奏者によるコメントが時々含まれています。

第 7 巻: シベリアのセト族の歌 この歌集は、シベリアのセト族とセト族/エストニア/ロシアの民謡のレパートリーを横断的にまとめたものです。セトの歌は複数の歌手 (通常はリード シンガーと合唱団) によって歌われ、さまざまなバージョンがあります。この歌集は、完全な歌/歌詞/要約を 3 か国語 (エストニア語/ロシア語/英語) でまとめたものです。

第 8 巻: サーレマー島の伝統音楽と習慣 この出版物には、サーレマー島の歌、踊り、習慣の例が厳選されています。この資料は、1961 年から 2012 年にかけて Ingrid Rüütel とその同僚によって録音され、編集されました。この録音は、20 世紀の島民の歌の伝承を要約したものです。映画の断片では、地元の歌い手、歌手、楽器奏者との会合の様子が紹介され、レパートリーへの洞察が深められています。

これは、エストニア国立博物館、エストニア文学博物館のエストニア民俗資料アーカイブ、タルトゥ大学（民族学部、エストニア語および比較民俗学部）の共同出版物です。ジャーナルのウェブサイト（http://www.jef.ee/）では、記事の全文をご覧いただけます。

エストニア民俗資料アーカイブ (Eesti Rahvaluule Arhiiv) のコレクションは、アクセス制限が課されている資料を除き、研究目的で誰でも閲覧できます。簡単な手続きに従い、クライアントはエストニア文学博物館の規則およびエストニア共和国の適用法 (個人情報保護法、公共情報法、著作権法など) を遵守する必要があります。エストニア民俗資料アーカイブは、ユーザーが提供するすべての個人情報の機密扱いを保証します。オリジナルの EFA 資料のコピーは、オリジナルを損傷することなくコピーできる場合に限り、注文できます。アーカイブでアクセスできる作品の参照システム、コピーの注文、価格表に関する詳細は、アーカイブの使用手順の Web ページをご覧ください。^[39]

EFAは2020年初頭、その年に研究プロジェクトのための資金を受け取っていないことでニュースになった。これはエストニア国営テレビの時事番組「Aktuaalne Kaamera. Nädal」のテーマとなり、政府が科学研究とその直接的な経済的利益への支援に重点を置いていると見られる時期に、詩人のクリスティーナ・エーヒン、民俗音楽家のマリ・カルクン、Trad.Attack!のメンバーであるヤルマール・ヴァバルナなど、民俗アーカイブの保護を訴える文化人の意見が議論された。^[40]

• エストニア民俗資料アーカイブ公式ウェブページ
• Facebook のエストニア民俗資料アーカイブ