エネギ

エネギまたはエネギル^[1]は、現在のイラクにあった古代メソポタミアの都市である。失われた都市と考えられているが、ラルサ、ウル、エリドゥなど、下メソポタミアの最南端の集落の一つであったことは知られている。複数の発掘現場からエネギの所在地を特定する試みがなされてきた。文献資料では、ニナズ神の信仰の中心地として十分に文書化されており、その意味で、エネギは冥界に結びついた信仰と関連していた。エネギは、初期王朝時代から古バビロニア時代にかけての資料に登場している。後に、エネギの守護神の信仰はウルに移された可能性がある。

地名エネギの楔形文字による最古の記録は、初期王朝時代のEN.GI.KIまたはEN.GI ₄ .KIであり、その後のサルゴン朝およびウルIIIの資料ではEN.DIM ₂ .GIG ^kiに置き換えられている。^[2]より短い表語文字IM ^kiも記録されている。^[3]これは古バビロニア時代の資料に見られる。^[2]しかし、同じ表語文字は、他の2つの都市、カルカル（イシュクルの信仰の中心地）とムル（ニンキリムの信仰の中心地）の名前を表すためにも使用されていた。^[4]カルカルの場合、この表語文字の使用は、その守護神の名前を^d IMと表記することを反映したものであるが、エネギとムルの場合に同様の筆写慣習がどのように発達したかは不明である。^[5]

エネギという名前は、初期王朝時代のシュメール語のキエンギ（ki-en-gi）と関連しているという説もある。これはアッカド語のmāt šumerim （シュメールの地）に相当する。^{[6]この説を支持する人々は、}下メソポタミア南部の初期の名称は「エネギの地域」を意味し、死者の世界やウルの王家の墓地で知られる埋葬の伝統と関連した宗教の中心地としての重要性を反映しているが、初期王朝時代の終わりまでにその関連は忘れ去られたと主張している。^{[7]しかし、}キエンギという用語の最後の要素は、 emegir、ur-gi ₇（ 「犬」）、 dumu-gi ₇ （「高貴な」、「自由な市民」）などの単語や、通常「高貴な」と翻訳され、まれに「原住民」と翻訳されるShulgiなどの記号gi ₇（ gir ）で示される要素と同一であることが一般的に認められている。^[8]

エネギは下メソポタミアの最南端、ラルサ、ウル、エリドゥなどの都市の近くに位置していたことが分かっています。^[5]正確な位置は不明のままですが、^[9] 1970年代と1980年代の初期の提案には、イシャン・ハイバル、ウンム・アル・ワウィヤ、ディクディカ（ウルのジッグラトから2.4キロ離れた場所にある塚）が含まれていました。^[2] 2009年にダグラス・フレインは、ウル（アル・ムカイール）から約25キロ離れた、現代のムシャルの場所にあると示唆しました。^[6] 2019年にフランコ・ダゴスティーノとアンジェラ・グレコは、ナシリヤの南西10キロにある最近発掘されたアブ・トベイラの遺跡^[10]がエネギに対応する可能性があると提案しました。^[2]物的証拠は、エネギがおよそ紀元前2450年から2000年の間に繁栄し、^[10]ウルと結びついた重要な経済的、宗教的中心地であったことを示している。^[11]ダゴスティーノとグレコは、エネギがウルの近くにあった都市として知られているものの中で、最も文献に記録されている都市であると指摘している。^[2]しかし、彼らはまた、アブ・トベイラ自体の碑文的証拠が限られていることを強調し、^[10]より多くの文献が発見されるまでは確実な特定は不可能であると結論付けている。^{[12]彼らは、キアブリーグ（}ニンブラガの信仰の中心地）、^{[13]ジェシュバンダ（}ニンギシュジダの信仰の中心地。テル・アル・ウバイド近くのテル・ウンム・アル・ダブとも呼ばれる）、^[14]ガエシュ（テル・サハリヤとも呼ばれる）^[15]またはアシュシュを含む、他の複数の失われた都市も可能性として考えている。^[11]

文献資料によると、エネギはニナズ神^[5]とその妻ニンギリダの信仰の中心地であった^[2]。儀式の文献や、寺院賛歌、シュメールとウルへの哀歌、エンリルとニンリルの神話などの文学作品は、ニナズに捧げられた寺院がそこに存在したことを示している。^[16]この寺院はシュメールの儀礼名エギダ（ローマ字ではエギダ^[17]）を有しており、「倉庫」、「封印された家」^[18]、「長い家」^{[16 ]などと様々に翻訳されている。ニナズが}冥界の神であるという性格から、エネギは死者の国と関連付けられており、これは初期王朝時代の文献で既に証明されている。^[2]寺院賛歌では、死後に人々が集まる場所として言及されており、エネギは死者の国と直接比較される可能性がある。 ^{[19]また、}エレシュキガルの所有物とされている、葬儀の献酒に使われる粘土製のパイプの一種（a-pa ₄ ）と詩的に比較することもできます。^{[20]さらに、冥界を中心とした信仰との関連は、「シュメールの}クタ」と呼ばれることで強調できます。後者の都市は、さらに北で崇拝されている冥界に関連する神であるネルガルのカルトの中心地と見なされていました。 ^[21]エギダで崇拝されている神としてネルガルについて言及しているテキストも知られています。^[16]

初期王朝時代には、ウルカギナを含むラガシュの支配者たちがエネギに関連する信仰に興味を示したようで、その結果、その守護神は彼らの王国に属する2つの都市、ギルスとニギンで供物を受け取った。^{[22]ある例では、供物のリストでエネギのニナズに続いてエレシュキガルが挙げられており、これがこの女神に関する最も古い言及となっているが、}ファラとアブ・サラビクの初期の神々のリストにはエレシュキガルは登場していない。^[23]

エネギに関する証拠はウル第三紀にも存在する。^{[24]この都市は}ウルの直接支配下にあり^[25]、宗教的な役割を保持していた。^[26]ウル第三紀の呪文でニナズを「蛇の王」と呼んでいるのはエネギに由来すると推定されている。^[27] ウル・ナンムはかつて、エネギのギルガメッシュ（この文脈では冥界の神として行動していたと思われる）に大理石の花瓶を捧げた。^[28]フランス・ヴィガーマンは、この奉納や、エネギにおけるニンシュブル、ニンスン、メス・サンガ・ウヌグなどの神々の崇拝への言及は、その宗教的伝統がウルクの宗教的伝統の影響を受けていることを示していると主張している。^[18]

ディナ・カッツは、エネギはウルIII期の終わりに破壊されたと主張している^{[29]が、その根拠は}『シュメールとウルへの哀歌』の文学的記述である。^[30]しかし、ディーツ・オットー・エドザールは、古バビロニア期にはこの都市がラルサの文書に登場すると指摘している。^[5]フランス・ヴィガーマンは、その証言はプレベンドへの言及に限られており、古バビロニア期のエネギにおけるエギッダの継続的な活動の証拠と見なすことができる一方で、この都市とその崇拝の大部分は、ナンナのニップールへの旅など、以前の状況を反映した文学的文書にのみ登場すると述べている。^[18]

紀元前1千年紀の文献にはエネギに関する記述はないが、アッシュールバニパルの治世下のウルの文献にはエギダという名の寺院について言及されており、ポール・アラン・ボーリューによれば、これはニナズの信仰が最終的に元の中心地からこの都市に移ったことを示している可能性があるという。^[31]