アメリカ合衆国の奴隷時代の教育

アメリカ合衆国の動産奴隷制の時代、奴隷にされたアフリカ系アメリカ人の適切な教育（宗教教育は例外）は強く奨励されず、最終的にはほとんどの南部の州で違法となった。^[1]

1831年以降、奴隷の教育禁止は一部の州で自由黒人にも拡大された。有色人種の教育が合法かどうかに関わらず、この人口層の人々は北部でも南部でも教育を受ける機会が限られていた。^[2]

奴隷所有者は、識字能力を奴隷制度と奴隷制度への財政投資に対する脅威とみなしていた。ノースカロライナ州の法律では、「奴隷に読み書きを教えることは、彼らの心に不満をかき立て、反乱や反抗を生み出す傾向がある」と述べられている。^{[3] : 136}

奴隷たちは、読み書き能力（読む能力）のおかげで、奴隷制度の廃止を主張する人々（奴隷制度廃止論者）の著作を読むことができました。奴隷制度の廃止について公然と話し、書き、1791年から1804年のハイチでの奴隷革命や、1833年の大英帝国での奴隷制度の終焉について記述しました。

読み書きを学ぶことで、奴隷たちは何千人もの奴隷たちが、多くの場合は地下鉄道の助けを借りて北部諸州やカナダの安全な避難所に逃げたことを知ることができた。また、読み書きができると、奴隷たちはよくても不幸になり、最悪の場合、横柄で不機嫌になると信じられていた。ワシントンの著名な弁護士、エリアス・B・コールドウェルは次のように述べている。

これらの人々の状態を改善すればするほど、彼らの精神を研ぎ澄ませれば研ぎ澄ませるほど、現状では彼らを惨めにしてしまう。彼らには、決して手に入らない特権への強い憧れを抱かせ、私たちが祝福として意図しているもの（奴隷制）を呪いに変えてしまう。いや、彼らが現状のままでいなければならないのであれば、彼らを最低の堕落と無知の状態に留めておこう。彼らを獣の状態に近づければ近づけるほど、彼らが無関心を持つ可能性が高くなるのだ。^[4]

それにもかかわらず、自由アフリカ系アメリカ人と奴隷アフリカ系アメリカ人の両方が、自由アフリカ系アメリカ人、同情的な白人、そしてこの時期にひそかに運営されていた非公式の学校による秘密裏の努力の結果、読み書きを学び続けました。さらに、奴隷たちは物語、音楽、工芸品を使って文化的伝統やその他の情報を伝えました。^[5]

北部諸州では、アフリカ系アメリカ人は正式な学校教育を受ける機会があり、基本的な読み書きのスキルを持っている可能性が高かった。クエーカー教徒は、独立戦争の前後の数年間、北部で教育プログラムを確立する上で重要な役割を果たした。^[6]

アメリカの植民地時代、いくつかの著名な宗教団体は奴隷の改宗を精神的な義務とみなし、プロテスタントにとって聖書を読む能力はその過程の一部であると考えられていました。大覚醒は社会のすべての構成員に教育を奨励するきっかけとなりました。^[要出典]

カトリック教徒は精神的な側面を違った見方で捉えていたが、黒人修道女たちは、特にルイジアナ州（アンリエット・デリールと聖家族修道女会）、ジョージア州（マチルダ・ビーズリー修道女会）、ワシントンDC地域（メアリー・ランゲとアン・マリー・ベクラフトを含むプロビデンスのオブラート修道女会）など、さまざまな地域で奴隷と自由人の教育を決意を持って引き受けた。^[要出典]

宗教教育では読書は奨励されていたが、書くことは奨励されていなかった。書くことは地位の証であり、奴隷を含む多くの社会人にとっては不必要だと考えられていた。これは、多くの人が書くことができるようになるためには読み方を学ばなければならなかったという事実による。逃亡者のウォレス・ターネジは「奴隷状態にあった当時、そして奴隷として捕らえていた者たちの手から逃れて以来」読み書きを「学んだ」。^[7]彼はさまざまな場所への逃亡を手伝ってくれた奴隷たちの助けを借りて学んだと考えられている。例えば、誰かが彼に次の町までの道順の読み方を教えたのかもしれない。暗記、教理問答、聖書が、利用可能な教育の基礎を形成していた。

一般的に文章指導は重要視されていないが、注目すべき例外もいくつかあった。その中で最も有名なのは、大西洋の両側で賞賛された詩人フィリス・ホイットリーだろう。 ^[8]

奴隷制度の終焉とそれに伴う奴隷教育の法的禁止は、元奴隷やその子孫への教育が広く利用可能になったことを意味するものではない。学校における人種差別、法的に、そして事実上の人種差別、そしてアフリカ系アメリカ人のための学校への不十分な資金提供は、もし存在したとしても、21世紀（2022年）まで続いた。^[9]

公立学校改革の現在の支持者の中には、奴隷制を維持するために教育を禁止するという目標と、学校改革に反対し、資金不足と誤った教育によって学校から刑務所への流れを維持しようとする現在のシステムを維持するという現代の現象とを比較する人もいます。^[10]

サウスカロライナは、収益性の高い農業植民地を作ろうとしたイギリス人入植者によって 1670 年に設立されました。植民地の経済は、奴隷化されたアフリカ人の労働力に依存する米、藍、その他の換金作物の栽培に大きく依存していました。奴隷を教育することは、奴隷所有者が労働力に対して行使していた厳格な管理を弱める恐れがあったため、この経済モデルを混乱させるものと見なされました。

読み書きができる奴隷は、奴隷制度廃止論者の考えに触れたり、奴隷同士でより効果的に意思疎通を図ったり、通行証を偽造したりする可能性があったため、プランテーション システムの安定性と収益性に重大なリスクをもたらしました。サウス カロライナのプランターにとって、奴隷の間で無知を維持することは、奴隷たちの個人的な経済的利益を維持し、奴隷たちの従順さと管理可能性を維持するために不可欠でした。奴隷の間で無知を維持するために利用された主な方法は、1) 教育の欠如と、2)奴隷聖書として知られる、大幅に編集された聖書による宗教の教化でした。

1739 年、奴隷の集団が協力して、後にストノの反乱と呼ばれる反乱を起こしました。ストノの反乱は、ジェミーという名のアフリカ人奴隷によって率いられ、歴史上の記録ではカトーとも呼ばれています。ジェミーと仲間の反乱者は、反乱を起こした約 20 人のアフリカ人奴隷の集団の一部でした。

サウスカロライナ州は翌年、奴隷の教育を禁止する法律を直ちに可決しました。読むことや描くことに対する制限はありませんでしたが、奴隷に書くことを教えることはサウスカロライナ州では違法となりました。

この法律は、奴隷制度廃止運動の資料、偽造の通行証、奴隷に自由について考えさせるような文書が広まるのではないかという、プランテーション所有者の間で高まった不安に応えたものである。サウスカロライナ州議会は、次のような内容の法律を起草した。「従って、前述の当局により制定される。今後、奴隷に書き方を教えたり、教えさせたり、あるいは今後書き方を教えた奴隷を筆記者として雇う者には、現行の金貨100ポンドの罰金を科す。」^[11]

法律では、このより高く評価される読み書き能力を習得した奴隷に対する影響は明確にされていないが、教師に対する経済的な影響は明らかである。

1759年、ジョージア州はサウスカロライナ州の以前の法律に倣って、奴隷に文字を教えることを禁止する独自の法律を制定した。ここでも、読書は禁止されていなかった。植民地時代を通じて、読書指導はキリスト教の普及と結びついていたため、ずっと後になるまで制限的な法律の影響を受けることはなかった。^[12]「ジョージア州は1829年、白人、奴隷、自由黒人が奴隷または自由黒人に「手書きまたは印刷された文字の読み書き」を教えることを違法とした。」^[13]

奴隷教育に対する最も抑圧的な制限は、 1831年夏にバージニア州サウサンプトン郡で起こったナット・ターナーの反乱に対する反応であった。この出来事は奴隷を所有していた南部に衝撃を与えただけでなく、その後30年間の教育に特に広範囲にわたる影響を及ぼした。奴隷の反乱と奴隷制度廃止論者の資料やイデオロギーの広がりに対する恐れから、集会、旅行、そしてもちろん識字に対する急進的な制限が生まれた。奴隷の無知は奴隷所有者の安全にとって必要であると考えられていた。^[14]所有者は奴隷制度廃止論者の資料の広がりを恐れただけでなく、奴隷が自分たちの権威に疑問を抱くことを望まなかったため、読書と熟考はいかなる犠牲を払ってでも阻止する必要があった。

バージニア州民は「報復または復讐の行為として、直ちに州内のすべての黒人学校を廃止し、生徒を解散させ、教師たちに州から直ちに立ち退き、二度と戻ることを禁じた。」^[15]

ミシシッピ州にはすでに奴隷の読み書きを禁止する法律があったが、1841年に州議会は、奴隷人口を教育したり煽動したりできないように、すべての自由アフリカ系アメリカ人に州外への退去を義務付ける法律を可決した。サウスカロライナ州などの他の州もこれに倣った。同じ法律では、黒人の説教師は会衆の前に出る前に許可を得なければならないと規定された。デラウェア州は1831年に、夜遅くに12人以上の黒人が集まることを禁止する法律を可決した。さらに、黒人説教師は集会で話す前に裁判官または治安判事に請願しなければならなかった。「サウスカロライナ州の法律は、1834年に奴隷に読み書きを教えることに対する罰則を強化した。書き書きは長い間禁止されていた。」^[13]

1833年、アラバマ州は奴隷の教育を行った者に250ドルから550ドルの罰金を科す法律を制定した。また、この法律では、奴隷所有者5人が出席するか、アフリカ系アメリカ人の説教師が事前に認可された宗派から免許を受けていない限り、奴隷か自由人かを問わずアフリカ系アメリカ人の集会を禁止した。

以前は自由アフリカ系アメリカ人の子供たちが白人と一緒に学校に通うことを許可していたノースカロライナ州でさえ、最終的には反乱の恐れに対応した。1830年、ノースカロライナ州は「奴隷が他の奴隷に読み書きを教えたり教えようとしたりした場合」、その奴隷は最大39回の鞭打ち刑に処せられるとする刑法を可決した。^[16] 1836年までに、すべてのアフリカ系アメリカ人の公教育は厳しく禁止された。

1830年以降、劇的に強化された弾圧は、その後、望ましい効果をもたらした。「何百人もの奴隷を抱えるプランテーションでは、彼らのうちの誰一人として基礎教育さえ受けていないことがよくあった。一部の大きな地域では、聖書を読んだり、署名したりできる黒人を見つけることはほとんど現象とみなされていた。」ジョージア州では、ある調査で「サバンナ、オーガスタ、コロンバス以外では、読み書きができる黒人は12人もいないと言われており、田舎ではおそらく1人もいないだろう」と結論づけられている。^[17]

1832年、バージニアの政治家は公にこう述べた。「我々は奴隷たちの心に光が差し込むあらゆる道を可能な限り閉ざした。光を見る能力を消し去ることができれば、我々の仕事は完了する。そうすれば奴隷たちは野獣と同じレベルになり、我々は安全になるだろう！」[ ^18]

北部でも状況はそれほど良くなかった。アフリカ系アメリカ人は公立学校への入学を頻繁に禁じられていた。アフリカン・フリー・スクールのような学校はほとんどなかった。^[19]

1710年代には早くも、奴隷たちは主人から聖書の読み書きを教えられていた。奴隷作家のフィリス・ホイットリーは主人の自宅で教育を受けた。彼女は最終的にその技術を使って詩を書いたり、政府の指導者たちに奴隷制についての自分の気持ちを語ったりした（彼女は極貧と無名のまま亡くなったが）。誰もがホイットリーのような機会に恵まれたわけではなかった。多くの奴隷がキリスト教の教えを通して読み書きを学んだが、それは主人が通うことを許可した奴隷だけだった。奴隷所有者の中には、使い走りをしてくれる人が必要だったなどの些細な理由でのみ、奴隷に読み書きを奨励する者もいた。彼らは奴隷に書き書きを学ぶことを奨励しなかった。奴隷所有者は、書くことは教育を受けた白人だけが知っているべきことだと考えていた。^[20]アフリカ系アメリカ人の説教師は、しばしば奴隷の一部にこっそり読み書きを教えようとしたが、集中して教える機会はほとんどなかった。説教者、奴隷制度廃止論者、その他のコミュニティのリーダーたちは、霊歌、物語、その他の口承文芸を通じて、貴重な政治的、文化的、宗教的情報を伝えました。

証拠によれば、奴隷たちは密かに読み書きをしていたようだ。ジョージ・ワシントンの邸宅の近く、マウント・バーノンで文字が刻まれた石板が発見された。 ^[21 ]これは、奴隷たちは禁じられていたにもかかわらず、読み書きの活動に従事していたことを示している。^[22]

ブライは「ジェファーソンの黒人奴隷が住んでいた家から、身元不明の石板 237 枚、鉛筆の芯 27 本、鉛筆の石板 2 枚、筆記用石板 18 枚が発見された」と記している。これは、奴隷たちが、おそらく夜間に、一人の時間があるときに、こっそりと読み書きの練習をしていたことを示している。^{また、奴隷}たちは、石板に書くよりも隠しやすい土の上で文字を練習していたと彼らは考えている。奴隷たちは、新たに習得した技術を他の奴隷に伝えた。^[23]

奴隷の主人よりも女主人の方が法律を無視して奴隷に読み方を教える傾向が強かったが、不公平で不必要な制限とみなしたものを無視する傾向が圧倒的に強かったのは子供たちだった。仲間による指導の範囲は限られていたが、奴隷の子供たちが白人の子供向けの本を学校に持ち込むのは一般的だった。学校に着くと、彼らは外に座り、開いた窓から授業についていこうとした。^[要出典]

奴隷を定期的に雇うことも識字能力の普及に役立った。フレデリック・ダグラス自身の物語に見られるように、識字能力のある者がその知識を共有することは一般的だった。^[24]絶え間ない変化の結果、少なくとも数人の識字能力のある奴隷がいないプランテーションはほとんどなかった。

ダグラスは伝記の中で、奴隷状態から自由への道は読み書きの力を持つことだと理解していたと述べています。

それから100年以上後、作家のマーク・トウェイン（本名サミュエル・ラングホーン・クレメンス）は、同様の考えを次のように述べている。「良い本を読まない人間は、良い本を読めない人間より何の優位性もない。」^[25] 対照的に、シラーは次のように書いている。「結局のところ、教育を受けた奴隷のほとんどは、読み書きの習得が容赦なく、必然的に肉体的自由につながるとは考えていなかったし、実存的自由を達成し、経験するために教育が必要だという考えは確かに問題がある。」^[26]

1780年代には、ペンシルバニア奴隷制度廃止促進協会（PAS）と呼ばれる団体が奴隷制度廃止の取り組みを始めた。彼らは元奴隷たちに教育的、経済的援助を行った。また、奴隷として売り飛ばされないようにするなど、法的義務を果たす手助けもした。ニューヨーク解放協会（NYMS）と呼ばれる別の奴隷制度廃止団体は、奴隷制度廃止に向けて多くのことを行った。彼らが行った重要なことの一つは、米国全土で白人の子供の学校から通常は締め出されていた自由黒人のための学校を設立したことだった。「NYMSは1787年にアフリカン・フリー・スクールを設立し、設立後20年間で毎年100人から200人の生徒が登録し、1822年までには合計800人の生徒が登録した。」^[要出典] PASは自由黒人のための学校もいくつか設立し、解放奴隷を使って運営した。

生徒たちは読み書き、文法、数学、地理を教えられた。学校では毎年試験日を設け、生徒たちが得た知識を一般の人々、親、寄付者に示した。これは主に、白人に対してアフリカ系アメリカ人が社会で機能できることを示すためだった。フリースクールで学んだ内容の記録がいくつか残っている。その内容の一部は、生徒たちが社会で中流階級の地位に就く準備をしていたことを示している。1787年に設立されたアフリカン・フリースクールは、 60年以上にわたりニューヨーク市で黒人に教育を提供した。^[27]

1863年、ルイジアナ自由学校で学んでいた解放奴隷の子供2人、アイザックとローザの写真が奴隷制度廃止運動で広く流布された。^[28]

当時の教育慣行を調査する場合、絶対的な数字や数値を確かめることは難しい。WEBデュボイスと他の同時代の人々は、1865年までに奴隷の9％が少なくとも最低限の識字能力を獲得したと推定した。ジェノヴェーゼは「これはまったくもっともらしく、低すぎるかもしれない」とコメントしている。^{[29]特に都市や大きな町では、多くの自由黒人と読み書きのできる奴隷が他の人に教える機会が多く、白人と黒人の活動家の両方が}バトンルージュ、ニューオーリンズ、チャールストン、リッチモンド、アトランタなどの都市で違法な学校を運営していた。

• ジョン・ベリー・ミーチャムは黒人牧師で、1847年にミシシッピ川沿いに反識字法を回避するためにフローティング・フリーダム・スクールを設立した。 ^[30]ジェームズ・ミルトン・ターナーも彼の学校に通った。
• マーガレット・クリッテンドン・ダグラスは、1853年に自由黒人の子供たちに読み書きを教えた罪でバージニア州で投獄された後、回想録を出版した白人女性である。^[31]
• キャサリンとジェーン・デヴォーは黒人の母と娘で、カトリックの修道女マチルダ・ビーズリーとともに、 1800年代初頭から中期にかけてジョージア州サバンナで地下学校を運営していた。 ^[32]
• マザー・メアリー・ランゲは、プロビデンスのオブラート修道女たちとともに1828 年にセント・フランシス・アカデミーを設立しました。
• ヘンリエッタ・デリール修道女は、聖家族修道女会とともに、1800年代半ばから後半にかけてニューオーリンズにセント・メアリーズ・アカデミーなどの学校を設立しました。

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