ディワン（詩）

中東、北アフリカ、シチリア島^[1]、南アジアのイスラム文化において、ディワーン（ペルシア語：دیوان、divân、アラビア語：ديوان、dīwān ）は、一人の作者による詩集であり、通常は長編詩（マトナウィー）は除かれる。^[2]

ディワーンの詩の大部分は、ガザルやガゼル（この伝統のレパートリーの大部分を占める）、またはカシデなど、本質的に 抒情詩であった。しかし、他の一般的なジャンル、特にメスネヴィ（一種の韻文ロマンス、したがってさまざまな物語詩）もあった。この形式の最も有名な2つの例は、フズーリの『ライラ』と『マジュヌーン』（ليلى و مجنون）と、シェイフ・ガリブの『フスン・ウ・アシュク』（حسن و عشق、「美と愛」）である。

この概念はペルシャ文学に由来し、アラブ世界、トルコ世界、南アジアに広がり、この用語はヨーロッパでも時々使われましたが、必ずしも同じようには使われませんでした。

英語で「ディワン詩」という語句は、アラビア語の「diwan (دیوان)」から来ており、ペルシア語から借用され、リストや登録簿を指す。^[3]ペルシア語は、作家や筆記者を意味するペルシア語の「dibir」から派生した。ディワンは、アルメニア語、グルジア語、 アラビア語、ウルドゥー語、トルコ語にも借用されている。^[2]ペルシア語、トルコ語、その他の言語で、「diwan」という用語は、選集のように、一人の作者による詩集、または詩人の全作品を意味するようになった。したがって、「Diwan-e Mir」は「Mir Taqi Mirの全作品」などとなる。この意味でのこの用語の最初の使用は、ルダキによるものとされている。

ディヴァンという用語は、1697年からフランス語の詩作品の題名に使われてきましたが^[3]、まれで教訓的な用法でした。しかし、ゲーテの『西と東の詩』 (1819年に出版)に登場して復活しました。この作品は、詩人の中東文学、特にペルシャ文学への変わらぬ関心を反映しています。

この言葉は、ヘブライ語の詩集やアル・アンダルスの詩にも同様に使われてきました。

オスマン帝国のディヴァン詩は、高度に儀式化された象徴的な芸術形式であった。この詩は、主にペルシア詩からインスピレーションを受け、意味と相互関係（相似（مراعات نظير mura'ât-i nazîr / تناسب tenâsüb）と対立（تضاد tezâd）の両方）が多かれ少なかれ 規定された豊富な象徴を受け継いだ。ある程度互いに対立する一般的な象徴の例には、次のようなものがある。

• ナイチンゲール( بلبل bolbol ) –バラ(ﮔل gol )
• 世界 (جهان cihan ; عالم 'âlem ) – ローズガーデン (ﮔﻠﺴﺘﺎن golistan ; ﮔﻠﺸﻦ golshen )
• 修行者 (زاهد zâhid ) –ダルビッシュ(درويش darvish )

「禁欲主義者」と「ダルビッシュ」の対立が示唆するように、ディヴァン詩はトルコの民俗詩と同様にスーフィー思想の影響を強く受けています。しかし、ディヴァン詩の主な特徴の 1 つは、それ以前のペルシア詩と同様に、神秘的なスーフィーの要素と俗悪でエロティックな要素が混ざり合っていることです。したがって、「ナイチンゲール」と「バラ」の組み合わせは、同時に 2 つの異なる関係を示唆しています。

• 熱烈な恋人（「ナイチンゲール」）と不安定な恋人（「バラ」）の関係
• スーフィズムの実践者（スーフィズムでは恋人として特徴づけられることが多い）と神（愛の究極の源泉であり対象であると考えられている）との関係

同様に、「世界」は物質世界と、悲しみと無常の住処とみなされるこの物質世界を同時に指し、「バラ園」は文字通りの庭園と楽園の庭園を同時に指します。「ナイチンゲール」、つまり苦しむ恋人は、文字通りにも比喩的にも「世界」に位置するとよく見られ、「バラ」、つまり愛する人は「バラ園」にいると見られます。^[4]

ディヴァン詩は、厳格な韻律の枠組みの中で、このようなイメージを絶えず並置することで作られ、多数の潜在的な意味が浮かび上がるようになっています。簡単な例として、18 世紀の裁判官であり詩人であったハヤティ・エフェンディ による次の詩行、つまりムスラ(مصراع) があります。

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ビル・ギュル・ミュー・ヴァル・ブ・ギュルシェンイ・アレムデ・ハルスズ^[5]

（「このバラ園の世界には、とげのないバラがあるだろうか？」）

ここでは、ナイチンゲールは（詩人/恋人として）暗示されているだけであり、一方、バラ、つまり愛する人は、その棘（خار hâr）で痛みを与えることができることが示されています。結果として、世界は肯定的な側面（バラ園であり、したがって楽園の庭園に類似している）と否定的な側面（バラ園は棘だらけであり、したがって楽園の庭園とは異なる）の両方を持つものとして見られています。

ディヴァン詩の500年以上にわたる発展については、オスマン学者のウォルター・G・アンドリュースが指摘するように、研究はまだ初期段階にあり、^[6]明確に定義された運動や時期はまだ決まっていない。この伝統の歴史の初期には、ペルシア語の影響が非常に強かったが、アゼルバイジャンのイマダーディン・ナシミ（?-1417?）やウイグルの アリー・シル・ナヴァイ（1441-1501）などの詩人の影響により、いくぶん緩和された。この2人は、非常に尊敬されていたペルシア語ではなく、テュルク諸語の詩的地位を強く主張した。そのような主張もあって、ディヴァン詩が最も盛んだった16世紀から18世紀の時期には、ペルシア語とトルコ語の要素が独特のバランスで調和するようになり、19世紀初頭にペルシア語の影響が再び優勢になり始めた。

しかし、ディヴァン詩の様式的な動向や時代については確実性に欠けるが、いくつかの非常に異なるスタイルは十分に明らかであり、おそらく特定の詩人によって例示されると考えられる。

• フズーリ（1483?–1556）は、アゼルバイジャン語、^[7]トルコ語、ペルシア語、アラビア語で同等の才能を発揮したユニークな詩人で、ディヴァン詩と同様にペルシア語でも影響力を持つようになった。
• バキ（1526-1600）は、優れた修辞力と言語的繊細さを備えた詩人で、ディヴァンの伝統の既存の比喩を使用する彼の技術は、スレイマン大帝の時代の詩の典型的な例である。
• ネフィ（1570?–1635）は、カシデ（一種の賛歌）の達人と考えられている詩人で、また、彼の処刑につながった痛烈な風刺詩で知られていました。
• ナビー（1642-1712）オスマン帝国史の停滞期を批判する社会志向の詩を数多く書いた詩人
• ネディム（1681?–1730）は、オスマン帝国のチューリップ時代の革命的な詩人で、ディヴァン詩のかなりエリート的で難解な言語に、より単純で大衆的な要素を数多く取り入れた詩人である。
• シェイ・ガリブ（1757年 - 1799年）は、メヴレヴィー派 スーフィーの詩人で、その作品は高度に複雑ないわゆる「インド風」（سبك هندى sebk-i hindî）の頂点とみなされている。

ウルドゥー語の詩ではディワンも詩集であるが、ここでは主にガザルである。^[8]

• アンソロジー
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• オスマントルコ語の詩韻律
• オスマン帝国のディヴァン詩人（カテゴリー）
• マトナウィ（詩形式）
• ディヴァン・イ・アルビサ

• クリントン、ジェローム W. (1989)。 「ボルボル「ナイチンゲール」 – ペルシア文学における」。イラン百科事典。
• ディバ、レイラ S. (2001)。 「ゴル・オ・ボルボル」。イラン百科事典。

• インターネットアーカイブからトルコ語で書かれたオスマン帝国のディヴァン詩の多くの例
• ディヴァン – 全文 – トルコ共和国文化観光省、トルコ語