ヴィアプティ

ヒンドゥー哲学におけるサンスクリット語の表現であるVyapti は、浸透の状態を指します。これは、知識への手段の 1 つである推論の論理的根拠と見なされます。Vyaptiの知識なしに結論を推論することはできません。Vyapti は結論の真実性を保証します。これは、「ヘトゥ」と「サディヤ」の間の不変の同時関係を意味し、2 種類あります。不等拡張の項間の Vyapti は「アサマヴィヤヴィヤヴィヤヴィ」または「ヴィサマヴィヤヴィ」と呼ばれ、等拡張間の Vyapti は「サマヴィヤヴィヤヴィ」と呼ばれます。^[1]

ヴィヤプティは、中間項であるヘトゥと主要項であるサディヤとの間の「ニヤタ サハチャリヤ」または不変の関係を表す普遍的なステートメントであり、「サハチャラ」、つまり、3つの時間のすべての瞬間におけるサディヤとヘトゥの間の因果関係または共存の不変の関係の知識を意味します。これは、「アヌパディク サンバンダ」 、つまり、2つの間の無条件の関係がわかっている場合に可能になります。これは、「ヴィヤピヤ」、つまり浸透するものと「ヴィヤパカ」、つまり浸透するものとの間の無条件で不変の同時関係として定義されます。^[2]

インド哲学のチャールヴァカ学派は、世界の存在を認め、先在を否定する一方で、推論と証言を否定し、知覚こそが知識への唯一の手段であると認識している。彼らは、中間項と主要項の普遍的同時性は、存在における一致と不在における一致が決して知られず、また、類的特徴と普遍性がないため、不変の同時性も決して知られないため、決して知られないという見解を持っている。ヴィヤプティは存在しないため、決して知られることはない。帰納的推論がヴィヤプティによって証明されるならば、これら2つは相互に依存することはできない。[1]

ゴータマのニヤーヤ学派は、五員推論または「パラルタヌマナ」について語っています。この学派では、ヴィヤプティの知識が推論の成功の原因であると考えられています。なぜなら、推論は、中項と主要項の間の無条件の普遍的な同時性に依存し、中項は主要項の存在を示し、推論の主題である副項または「パクサ」に見つかるからです。中項と主要項のすべての例を知覚することは不可能であり、ヴィヤプティを内部知覚で知ることもできません。推論が健全であるためには、大前提と副前提が真でなければなりません。後者の真は知覚によって与えられるため、前者は確実でなければなりません。彼らは、ヴィヤプティは理由と述語の無条件の均一な関係であり、条件が述語に浸透しているという見解を持っています。結論が出ない（「savyabhicara」）、矛盾している（「viruddha」）、釣り合っていない（「prakaranasama」）、証明されていない（「sadhyasama」）、タイミングが間違っている（「atitkala」）または矛盾している（「badhita'」）などの誤った理由は、それが知られている場合、有効な推論の生成を妨げます。Vyaptiは、有利な仮説的推論に助けられた繰り返しの観察に基づく、存在する場合の一致と存在しない場合の一致の共同方法によって知られています。^[3] vyaptiに対する疑いとvyaptiの不在の確実性は、推論的知識の妨げとして機能します。vyaptiに対する確実性は推論的知識の原因です。^[4]

ジャイナ教の哲学では、推論（「アヌマナ」）は知識を得るための有効な手段であると認識されている。ジャイナ教では、帰納（「タルカ」）とは、三つの時間における中間項と主要項の不変の同時性（ヴィャプティ）に関する知識であり、それらの共存と共不在の観察から生じる。ヴィャプティには、「アンヴァヤヴィャプティ」と「ヴィアティレカヴィャプティ」の二種類がある。煙のあるところには火がある。これがアンヴァヤヴィャプティである。火のないところには煙はない。これがヴィアティレカヴィャプティである。ジャイナ教では、推論は帰納から得られるヴィャプティに基づいているという見解を持っている。^{[5] [6]}

アドヴァイタ・ヴェーダーンタの信奉者は、推論の主体におけるプロバンダムによって浸透されたプロバンの存在の知識を、推論の原因または推論の手段的原因とは見なさない。ヴィヤプティは、プロバンのすべての層におけるプロバンとプロバンダムの共存であり、プロバンとプロバンダムの不在時の合意に依存しない。推論は「アンヴァイ」であり、プロバンとプロバンダムの存在時の合意に依存し、それらの積極的な同時性に基づいている。彼らは、ナヴィヤ・ナヤヤによって認められたアンヴァヤ・ヴィヤティレキ推論を拒否する。 ^[7]

インド思想のほとんどの学派は、原因と結果が普遍的にどのように関連しているかを知るために、普遍命題の知識を因果律と本質的同一性の原理に基づいているため、独自のヴィヤプティを確かめる方法を提案しているが、仏教徒は「パンチャカラニ」の方法を採用している。ヴェーダーンタ派にとって、ヴィヤプティは単純な列挙による帰納の結果である。ナイヤイカ派は、まず2つのものが存在する場合の一致関係を探し、次にそれらが存在しない場合の均一な一致を探し、次に反対の例を探し、最後にすべてのウパディまたは条件を排除する。彼らは、2つの事実の関係の矛盾のない経験を、タルカまたは間接的な証明と「サマニラクシャナ」によって補う^[8]

自然界にすでに存在する「アシュタ・シッディ」に関して、オーロビンドの信奉者たちは、意識はそれ自体が物理的な手段を使わずに意識的かつ自発的に心と心の間で自由にコミュニケーションできるものであり、それは「ヴィアプティ」と「プラカムヤ」という2つのシッディを通じて行われるということに同意している。ヴィアプティとは、外部から他人の感情を感じ取ったり、自分の考えを他人に送ったりすることである。プラカムヤとは、精神的または物理的に何かを見て、その物の中にあるものを知覚したり、感覚を介して超知覚したりすることである^[9]