批判的意識

批判的意識、意識化、またはポルトガル語でconscientização（ポルトガル語発音：[kõsjẽtʃizaˈsɐ̃w]）は、ブラジルの教育学者で教育理論家であるパウロ・フレイレによって開発された、新マルクス主義の批判理論に基づいた一般的な教育および社会概念です。批判的意識は、社会や政治の矛盾を認識し、明らかにすることを可能にし、世界を深く理解することに焦点を当てています。批判的意識には、その理解によって明らかにされた人生における抑圧的な要素に対して行動を起こすことも含まれます。^[1]

英語の「コンシエンシゼーション」という用語は、ポルトガル語の「コンシエンシザサオン」の翻訳であり、「意識向上」や「批判的意識」とも翻訳される。この用語は、ブラジルの教育者、活動家、理論家であるパウロ・フレイレが1970年に著作『被抑圧者の教育学』で広めた。フレイレは、読み書きが選挙権の条件であり、南米の多くの国で独裁者が支配していた時代に、ブラジル社会の貧しく読み書きのできない人々に読み書きを教えていた。この用語は、もともとフランツ・ファノンが1952年に著作『黒い皮膚、白い仮面』で作ったフランス語の「コンシエンシザー」に由来している。^[2]

パウロ・フレイレは批判的意識を、現実を変えるために介入する能力と定義しています。^[3]批判的意識は「生成的テーマ」の特定を通じて進みます。フレイレはこれを「学習者の日常生活に強力な感情的影響を与える象徴的表現」と定義しています。このようにして、個人の意識は、社会的に疎外された人々が極度の貧困の状況下で抑圧者によって作成され広められた自分自身の否定的なイメージを内面化する「沈黙の文化」を終わらせるのに役立ちます。学習者を権力者のこの模倣から、そしてそこから生じる兄弟殺しの暴力から解放することが、批判的意識の主な目標です。批判的意識は、フレイレの民衆教育の概念の基本的な側面です。

コミュニティ文化の発展をテーマとする著者のアーリーン・ゴールドバードは、意識化の概念がコミュニティ文化の発展の基盤であると考えています。ゴールドバードの 2006 年の著書「 New Creative Community」の用語集から引用します。「意識化とは、学習者が批判的意識に向かって進む継続的なプロセスです。このプロセスは解放教育の核心です。意識化は、事前に選択された知識の伝達を伴う可能性がある「意識向上」とは異なります。意識化とは、社会の現実を熟考し行動することで、支配的な神話を打ち破り、新しいレベルの意識、特に抑圧の認識、自己決定的な「主体」ではなく他者の意志の「対象」になることに到達する実践に従事することを意味します。意識化のプロセスには、対話を通じて経験の矛盾を特定し、世界を変えるプロセスの一部になることが含まれます。」^[4]

古代ギリシャ人が批判的意識の本質を初めて認識したのは、哲学者が生徒たちに「人間性と自然から距離を置く衝動と意欲を育み、それらを思考と批判の対象とし、それらの意味と重要性を探求する」ように奨励したときだった。^[5]フレイレは著書『被抑圧者の教育学』^[6]と『批判的意識のための教育』^[3]で、批判的意識を社会政治的教育ツールとして説明している。これは学習者が自分たちの歴史的・社会的状況の本質を疑問視することに取り組むもので、フレイレはこれを「世界を読む」と表現した。フレイレによれば、批判的意識の目標は民主的な社会を創造する主体として行動することである。教育において、フレイレは生徒と教師の世代間平等を暗示しており、両者が学び、疑問を持ち、反省し、意味づけに参加する。この考えを用いて、現在の指導法を均質化と段階的標準化と表現し、サドベリーモデルなどの代替アプローチが提案されている。これは、子供たちが個人の自由を享受することで、生徒は自分の行動に個人的な責任を負い、事前に課された時系列ベースのカリキュラムに従うのではなく、自分のペースで学ぶ。 ^{[7] [8] [9]}同様の形式で、生徒はこれらの学校ですべての科目、技術、スキルを学ぶ。スタッフは脇役であり、「教師」はアドバイザーであり、求められたときにのみ手助けをする。^{[10] [11]}サドベリーモデルは、価値観、社会正義、批判的意識、世代間の平等、政治意識は経験を通じて学ばなければならないと主張している。^{[12] [13] [14] [15]}アリストテレスが言ったように、「私たちがそれらを実行できるようになる前に学ばなければならないことは、それを実行することによって学ぶ」。^[16]

ジョー・L・キンチェローは、フレイレの批判的意識の定義を取り上げ、ポスト形式主義に関する著書の中でその概念の定義を拡張しました。キンチェローの定式化では、ポスト形式主義は認知を権力と社会正義に関する批判的理論的問題に結び付けています。この文脈で、キンチェローは、意味の問題、イデオロギーの刻印に対する解放、そして特に自己の社会的政治的構築に焦点を当てた認知の批判理論を構築しています。これらの懸念を念頭に置いて、キンチェローのポスト形式的批判的意識は、目的の問題、人間の尊厳、自由、権威、再概念化された理性の概念、知的品質、社会的責任の問題に取り組んでいます。ポスト形式的批判的意識は、批判的教育学と、幅広い社会的、文化的、政治的、経済的、心理的、哲学的な懸念との間の対話を刺激します。キンチェローは、この「多論理的会話」を利用して、自己認識の新しいモード、より効果的な社会的、政治的、教育的活動の形態、そして進化する批判的意識の柔軟なモデルを形成しています (Kincheloe and Steinberg、1993 年、Kincheloe、1999 年、Thomas and Kincheloe、2006 年)。

フレイレの批判意識の発展は、いくつかの学問分野と一般的な応用において拡張されてきた。^[17]女性のHIV予防に焦点を当てた公衆衛生コミュニティの協力、^[18]成人教育における批判意識の役割、^[19]喫煙者に対する仲間からの圧力の影響^[20] フレイレの批判意識の概念は、部分的には、一種の政治的意識である。

青少年向けの教育プログラムでは、一部の教師が、特定の教科の教材の中で批判的意識を育むことを目的としたカリキュラムを実施しています。^[21]教師は、国語^[22] 、[理科^[23]、[社会科学^[24]]の授業を教えながら、生徒が学術的な教材を自分の経験と結び付け、社会正義のテーマを探究し、これらのアイデアを教室で協力して議論できるように指導することができます。

応用面では、若い学生の批判的意識を高めることは、学生の社会的・感情的な幸福感、^[25]、学業成績、^[26]、高校卒業後のキャリア追求の向上という点で、良い結果につながる可能性がある。^{[27] [28]}潜在的な利点のために学生の批判的意識を育むことを支持する研究がある一方で、他の研究では矛盾する結果を示している。例えば、研究では、批判的意識レベルが低い学生は、気分が落ち込むことが少なく^[29]、成績も高い可能性があることも示されている。^[30]教育における批判的意識に関する多くの研究は主に定性的なデザインに関連する限界があるため、批判的意識と若い学生の進路との関係をより明確に理解するためには、厳密で制御された定量的デザインを使用したさらなる研究が必要である。^[21]

パウロ・フレイレ

• マイラ・バーグマン・ラモスによる「Educação como prática da liberdade, Paz e Terra」（リオデジャネイロ、ブラジル）（1967年）翻訳、『批判的意識のための教育』、シーベリー、1973年に「教育と自由の実践」として出版。
• 「¿Extensión o comunicación?」、農業改革研究所 (サンティアゴ) (1969)、ルイーズ・ビッグウッドとマーガレット・マーシャルによる翻訳、「Extension or Communication」として、Education for Critical Consciousness、シーベリー、1973 年に出版。
• 「批判的意識のための教育」（「自由の実践としての教育」および「コミュニケーションの拡張」を含む）、シーベリー、1973年、イギリスでは「教育、自由の実践」としてライターズ・アンド・リーダーズ出版協同組合、1976年に出版。

他の

• Thomas, P. および J. Kincheloe「読む、書く、考える: ポストフォーマルの基礎」ロッテルダム、Sense Publishers、2006 年。
• Kincheloe, J. および S. Steinberg「ポスト形式的思考の暫定的記述: 認知理論との批判的対決」ハーバード教育評論、63.2 (1993 年秋)、pp. 296–320。
• キンチェロー、J.「前方のトラブル、背後のトラブル：教育心理学のポスト形式批評の基盤」、J. キンチェロー、S. スタインバーグ、P. ヒンチー共著『ポスト形式読本：認知と教育』、ニューヨーク：ファルマー、1999 年。
• キリロ、ジェームズ・D.パウロ・フレイレ：レシフェ出身の男。ニューヨーク：ピーター・ラング、2011年。