カポエイラ カリオカ

カポエイラ カリオカは、19 世紀にリオデジャネイロで行われていたカポエイラのストリート ファイティング バージョンです。カポエイラ カリオカでは、ナイフ、カミソリ、棍棒、マチェーテなど、さまざまな種類の武器を含む、利用可能なすべての手段が使用されました。この時代のカポエイラは、カポエイラジェムとしても知られています。

19世紀、リオデジャネイロはカポエイラの中心地でした。19世紀初頭、カポエイラは主にポルトガル領アンゴラで生まれた黒人奴隷の間で広まりました。^[1]アフリカ人はリオに大勢集まり、ゲームや祝賀会、祭りを行っていました。彼らはカポエイラマルタと呼ばれる奴隷の「友愛準軍事組織」を結成し、近隣地域を守りました。^[2]

19世紀半ばまでに、カポエイラは音楽やダンスからますます切り離され、本質的に犯罪行為となった。^[3]パラグアイ戦争（1865-1870）の後、カポエイラは政治に関わるようになった。^[4] 19世紀後半までに、リオのカポエイラの人口統計は大きく変化し、大多数は自由クレオール（ブラジル生まれの黒人）、混血、白人となった。

リオでカポエイラが暴力的に行われていたため、全国的にカポエイラが禁止されました。1890年の禁止とそれに続くカポエイラ マルタの大量逮捕の後、このスタイルのカポエイラはほぼ消滅しました。

現代のカポエイラは、バイーア州で保存されている伝統的なアンゴラのカポエイラから生まれました。

19世紀初頭、リオデジャネイロに新しく来た人は、ここをアフリカの町と間違えたかもしれない。^[5]リオの人口のおよそ3分の2はアフリカ系で、^[6]そのうちの約80%はアンゴラ出身である。^[7]奴隷人口は、1808年に当初12,000人（都市人口の約20%）であったが、1821年までに36,000人以上に急増し、市の住民の約45%を占めるようになった。^[5]

1808年、ジョアン6世王子は宮廷とともにリオデジャネイロに移住した。都市の成長により、より多くの奴隷が工場に連れてこられた。^[8]都市の奴隷は直接の監督なしに暮らし、彼らの主な仕事は主人に金を持ってくることだった。アフリカ人は公の場によく出ており、ダンス、祭り、行列が頻繁に行われていた。^{[5]カポエイラ、}アフリカの宗教、バトゥークなど、彼らの活動の多くは抑圧され、迫害された。^[9]新しい王立警察隊の隊長で、カポエリスタを迫害することで悪名高いヴィディガル少佐は、自身も優れたカポエリスタであった。^[10]

カポエイラは奴隷化されたアフリカ人の閉鎖的な社会で実践されていたが、植民地当局はそれを厳しく罰した。カポエイラという言葉が初めて言及されたのは1789 年で、若いアダオンがカポエイラをしていたために鞭打ち500 回という厳しい罰を受けたことを記した裁判記録の中で、「最も重大な犯罪」として言及されている。

カポエイラ同士の喧嘩が起こり、そのうちの一人が殺害された。王国の法律によれば、最も重い犯罪はカポエイラの練習だった。[...] アダオンは殺人容疑については無罪だったが、カポエイラとしての地位は確認された。罰として、彼は鞭打ち500回と公共事業2年間を受けることになった。^[11]

—  1789 年の司法記録。

マルタとして知られるカポエイラのグループでは、カポエイラの知識が保存され、伝承されていました。^[12]

1811年12月13日、カポエイラの一団が警察（Corpo de Permanentes）を襲撃した。ナイフで武装したカポエイラたちは、逮捕した仲間の一人を刑務所の看守から無理やり連れ去ろうとした。^[13]

1812年から1814年にかけて、リオのカポエイラでは剃刀の使用が劇的に増加し、1812年には5件未満だったのが、1814年には約40件にまで増加した。^[14] 1812年9月30日、奴隷のペドロ・ベンゲラがカリオカ広場で剃刀を使ってカポエイラをしたとして逮捕され、鞭打ち100回の刑を宣告された。1813年1月、さらに3人のカポエイラ選手が起訴され、1人は200回、もう1人は50回、3人目は200回の鞭打ちを受けた。^[15]

1814年3月、ジョアン王子が通りかかったとき、警察署長は路上でカポエイラの暴力行為を目撃した。彼らは「ナイフや棒、時にはリボンを持って現れ、大騒ぎと叫び声を引き起こしていた」 ^[16]。

当時の典型的なカポエイラの衣装には、帽子と色付きのリボンが含まれていたようです。逮捕されたカポエイラの多くは、コンゴ/アンゴラの宗教に関連する色付きのリボン、特に黄色と赤のリボンを身に着けていました。1814年12月13日、2人のアフリカ人奴隷がカポエイラをプレイし、色付きのリボンを身に着けていたため逮捕されました。 ^[17]アフリカ人奴隷のベルナルド・モザンビークは、1815年3月14日に「カポエイラをプレイし、カミソリを所持し、赤いリボンを柱に結んだ」ために逮捕されました。3日後、奴隷にされていたアフリカ人ジョアン・コンゴは、カポエイラをプレイし、杖、ナイフ、リボンを所持していたため逮捕されました。^[17]彼らはまた、一般的に帽子やキャップをかぶっています。これらのアイテムは彼らの民族的アイデンティティを意味していた可能性がありますが、ギャングとのつながりを示していたかどうかは不明です。

1816年、警察は、特にディレイタ通りの黒人カポエイラが市内での試合中に騒ぎを起こし、石を投げる行為を行っていると報告した。^[18]

1817年7月25日、2人のカポエイラ、ホセ・ベンゲラとホアキン・アウグストが逮捕された。1人は鋭利なナイフ（ファカ・デ・ポンタ）を所持しており、もう1人はサーベル（エストケ）を持っていた。 ^[19] 1817年、警察はナイフ所持と「口笛を吹き、棒を使う」行為に対して厳しい刑罰を宣告し、鞭打ち300回（奴隷のみ）と3か月の強制労働を科した。

同じ刑罰は、口笛を吹き、棒を持って街中を歩き回り、ほとんどの場合目的もなく騒乱を起こし、カポエイラの名でよく知られている者全員に適用される。たとえ傷害や死亡、その他の犯罪を誘発しなかったとしてもである^[16]。

カポエイラ選手たちは口笛で互いに合図をしていた。^[20] 1817年、ある警官は市内の7か所で「カポエイラゲムゲームで楽しんでいる」すべての黒人と混血の人々の逮捕を命じた。^[21]

1818年2月4日、カポエイラをしていた5人の奴隷が剃刀で捕まった。^[19]同じ年、別のアフリカ人奴隷がカポエイラをしていたため逮捕され、「帽子のてっぺんに大きな黄色と赤のリボンが結ばれた白い麦わら帽子をかぶっていた」という罪で逮捕された。^[17]

1819年1月15日、奴隷のアレクサンダー・モザンビークはカポエイラを練習したために投獄され、300回の鞭打ちを含む3ヶ月の刑を言い渡されました。^[15] 1819年11月25日、奴隷のホセ・アンゴラはカポエイラを演奏したために逮捕され、カポエイラの指導者として認められました。^[19]

1820年1月3日、奴隷のジョアキン・アンゴラがカミソリと「カポエイラの棍棒」を所持していたとして逮捕された。^[19] 1820年3月20日、ベルナルド・ミナが逮捕されたが、友人のエスタニスラオは逮捕に抵抗し、カポエイラ仲間に助けを求めた。彼らは巡回隊に石を投げつけ、カポエイラ仲間を解放しようとして包囲したが、失敗した。^[22] 1820年2月28日、奴隷のフランシスコ・レボロとホセ・ガンゲラが「カポエイラの集まりに参加し、カポエイラのシンボルである赤い帽子をかぶっていた」として逮捕された。^[17]

1821年1月、奴隷のイグナシオ・モサンジが剃刀でカポエイラをし、鞭打ち300回と懲役3ヶ月の刑を宣告された。^[15] 1821年12月、「6人の死と多数の刃物による傷」を受けて、軍事委員会は、軍学校に捕らえられた黒人カポエイラを公然と厳しく処罰するよう要求し、奴隷所有者の圧力を受けて彼らの釈放に反対した。^{[18] [23]} 1810年から1821年の間に、4,853人の逮捕者のうち438人がカポエイラ関連だった。^[15] 1822年2月6日、ペドロ1世皇帝は、カポエイラを捕まえた兵士には4日間の休暇を与えると誓った。^[24]

1822年から1824年にかけて、ドイツの画家ヨハン・モーリッツ・ルゲンダスはカポエイラのゲームについて次のように描写しました。

2人の競技者が向かい合って、それぞれが相手の胸を頭で突いて倒そうとする。彼らは側転し、攻撃を開始するときに一時停止する。時には、彼らはヤギのように立ち、お互いに突っ立っている。このゲームは、ナイフが抜かれ、血が流れる激しい乱闘に発展することが多い。^[15]

— ヨハン・モーリッツ・ルゲンダス

1824年4月17日、リオ市郊外で捕らえられたキロンボのメンバーを救出するために格闘技が使われた。^[25] 1824年8月30日の決議では、逮捕された黒人カポエイラは鞭打ち刑ではなくダム建設に従事するよう命じられた。^[15] 1824年12月までに、警察は日曜日と祝日に黒人カポエイラによる大規模な妨害行為があり、刺傷、負傷、盗難が発生していると報告した。^[18]

1828年6月、ドイツ人とアイルランド人の傭兵の反乱が勃発した。彼らは王宮に向かって進軍し、6月10日までに市全体で暴動を引き起こした。伝説ではヴィディガル少佐がカポエイラを呼び寄せたとされているが、彼らは混乱の中で外国人白人と戦うチャンスをつかんだだけかもしれない。^[24]目撃者の一人は次のように書いている。

サン・クリストヴァンのドイツ人の多くはなんとか一箇所に集まった。集合できなかった人々は黒人カポエイラの一団と対峙し、死闘を繰り広げた。反乱軍は配置されライフルで武装していたが、拳、石、棒の攻撃に耐えることはできなかった。彼らは負傷したり死亡したりして、通りや広場に倒れていった。^[26]

ドイツの観察者は、奴隷たちは新たな力を感じ取り、わずか3日間で50年分の自信を得たと主張した。^[24]反乱が鎮圧された後、警察長官は黒人、特に奴隷がいかなる武器も使用することを禁止する布告を出した。^[27]

1829年、奴隷の鞭打ちの回数は1日50回までと法律で制限された。しかし、制度に対する2つの大きな脅威であるキロンボラとカポエイラについては例外が設けられ、抑止力としてカンポ・デ・サンタナ広場の柱で公開鞭打ちが行われていた。^[28]

1830 年には、集会、ゲーム、儀式、裸、カポエイラなど、アフリカの望ましくない活動を規制する 布告がいくつか出されました。

特に奴隷の集会や、混雑、堕落した行為、卑猥な言葉遣いを伴う迷信的な儀式を伴う葬儀への参加を禁止する命令。これらの命令には、居酒屋、通り、公共広場での混雑や賭博の禁止、広場や通りでの奴隷の裸やゴミの散乱に関する規制も含まれている。さらに、武器や棒の使用を防ぐためのカポエイラや奴隷の捜索に関する問題も取り上げている。^[29]

1831年7月26日、200人以上の「黒人と混血」からなる複数のカポエイラ集団が、地位の高い男性で構成された市警の巡回隊を襲撃し、首領を狙った。彼らはカテテ郊外で戦闘となり、巡回隊長に石を投げつけた。その後、彼らは別々の派閥に分かれ、反対方向に散っていった。襲撃の理由は不明だが、おそらく何らかの不正に対する復讐だったと思われる。^[30]この事件は、カポエイラ集団の組織化が高度であったことを示唆している。^[20]翌日、警察監察総監は、忠実な市民に訓練を与え、カポエイラやその他の犯罪者を逮捕する警察を支援するために銃器を使用する権限を与えることを勧告した。^[18]その後すぐに、国家警備隊が設立された。

1832年11月16日、警察の検査官は、黒人のカポエイラやそれに類する人物が、地元で作られたマリンバ、サトウキビの破片、小さな黒い鞭の柄の中に槍や武器を隠していると報告した。^[19]

1833年6月、リオデジャネイロの警察署長はカポエイラの大胆さに懸念を表明し、カンポ・デ・サンタナで石を投げる事件が起きた。^[18] 1833年11月18日には黒人男性2人が刺殺され、負傷者2人がカポエイラによる暴行を受けたと報告した。^[18]

1840年代頃、当局はカポエイラコミュニティ内の変化に気づき、新しい用語が生まれました。「カポエイラ奴隷」や「黒人カポエイラ」という用語は、「カポエイラ」や「カポエイラグループ」に置き換えられました。これらのグループは階層的に組織化されていました。^[32]

1840年代から、カポエイラ違反者のほとんどが海軍に送られた。^[33] 1842年3月3日、警察長官は提督に、5人のカポエイラ違反者を海軍に送ると大きな反乱が起こる可能性があると書いた。

私は、以下の男たちを閣下に送り、海軍に徴兵するよう要請します。労働者のフェリシアーノ・フランシスコ、鶏肉の行商人イナシオ・ビエガス・トゥリーニョ、鶏肉の行商人フランシスコ・ペチャニャ、労働者のエミジディオ・マルクス、日雇い労働者のドミンゴス・アントニオ・ペレイラ。彼らはみなミナ族の黒人で、人口密集地域に住んでいます。これがきっかけで突然、非常に大規模なカポエイラの集まりが起こり、警察の介入が必要になったのかもしれません。私は、これらの男たちを隔離し、別の未来を提供するのが最善だと考えています。^[34]

1847年5月14日、カンポ・デ・サンタナ地区の司令官は、4人のカポエイラがナイフを振り回しながら走ってきて、逃げる黒人男性を追いかけ、「全力で口笛を吹いている」のを目撃した。彼らが地区の境界に到達した後、追跡は停止した。^[35] 1849年6月、警察の巡回隊は、殴打して逮捕に抵抗した2人のカポエイラを逮捕するのに苦労した。彼らを逮捕した後、巡回隊は仲間に囲まれ、彼らに 石を投げつけた。^[13]

リオでは1850年以降、アフリカ人奴隷の両親とポルトガル語を母国語とするブラジル生まれのクレオール人が現れ始めた。自由になったクレオール人と白人はやがてカポエイラのギャング団のリーダーとなった。 ^[36]世紀半ばまでには、領土をめぐる戦争で殺人や傷害事件が頻発するようになった。^[37]

フィリョによれば、指導者の地位は「その勇敢さが誰にも打ち負かされない」者だけが獲得できるものだった。^[12] 1850年代にリオを訪れたジェームズ・フレッチャー牧師は、カポエイラの指導者は最も多くの人を殺した者だと特徴づけた。^[12] 1853年、警察長官はサンタ・アナ教区で最近起きた大量殺人について法務大臣に手紙を書いた。

興味深いのは、これらの犯罪の理由が復讐や強盗ではなく、血を見る喜びであるということです。犯人は、金属を試してみたいという欲求がこれらの暴力行為を犯す原因になっていると言います。彼らは一般にカポエイラとして知られています。2 月のある午後、これらの悪党はサンタアナ地区で 7 人を殺害しました。^[38]

1857年、キダーとフレッチャーはカポエイラを「最も多くの命を奪った者に栄光が与えられる、ある種の秘密結社の一員」と表現した。^[2] 1859年1月19日、法務大臣はカポエイラが祭りの日を利用して「暴れ回り」、犯罪を犯し、平和な市民を故意に怖がらせていると述べた。^[39]民俗学者メロ・モラエスは、19世紀半ばのリオでカポエイラが公共の行事を暴力的に妨害した様子を次のように描写している。

時には、行列の進行やパレードのペースを中断して、恐怖に駆られて逃げ惑う女性たちの叫び声、若いマスターを腕に抱える黒人たちの叫び声、妻と子供たちを避難させようとする父親たちの叫び声とともに、恐ろしい「止まれ！止まれ」という声が聞こえた。カシンゲレス（カポエイラの見習い）たちが先頭に飛び出し、カポエイラが制限なく爆発し、大混乱で頭が折れたり、街灯が砕けたり、刺傷や死者が続出した。^[40]

カポエイラの中には警察や消防隊、国家警備隊などの公的機関に雇用されている者もいた。1859年1月19日、大臣は多くの兵士が暇な時に制服を脱いでカポエイラの練習をしていると苦情を述べた。^[33] 1859年、警察長官は暴力的なカポエイラ師フェリスベルト・ド・アマラルを国家警備隊から解雇するよう要請した。

この男は非常に危険で、サンタ・リタ地区に集まるカポエイラのリーダーとして知られている。カポエイラのグループを追跡している最中に石を投げて警官のルシオ・フェリシアーノ・ダ・コスタの頭を負傷させたのも彼である。^[41]

19 世紀半ばの警察データによると、逮捕の主な理由はカポエイラだった。

「 1857年から1858年にかけてカラブーソ刑務所に入った288人の奴隷のうち、80人（31%）がカポエイラで逮捕され、逃亡で逮捕されたのはわずか28人（10.7%）だった。 1862年にリオ警察刑務所で逮捕された4,303人のうち、404人（約10%）がカポエイラで逮捕された。」^[42]

投獄されたカポエイラに対する標準的な刑罰は鞭打ち（奴隷のみ）と造船所での強制労働であった。^[20]

多くのカポエイラはパラグアイ戦争（1864年- 1870年）に派遣され、見返りとして自由と特権を約束されていた。警察はカポエイラを街から一掃するために募集を利用した。^[21]

カポエイラ大隊は、街頭や刑務所で軍隊に加わることを強制されたカポエイラ戦士で構成されていました。これらの大隊は、銃剣、マチェーテ、剣など、主に白い武器を使用して敵の塹壕や船に侵入して征服することを専門としていました。^[43]カポエイラ戦士は戦闘で非常に激しく効果的であったため、ブラジルの戦士という評判を得ました。^[43]

戦争により、疎外された個人が英雄に昇格し、ギャングのリーダーは権力者と結び付けられるようになった。^[36] 1869年12月、憲兵は王宮の近くでカポエイラの一団を逮捕した。調査の結果、そのうち4人が憲兵であることが判明した。^[33]

戦後、リオだけで2900人の奴隷が戦争に参加したために解放されたが、その中にはカポエイラも多数含まれていた。^[21]

戦後、多くのカポエリスタは与党政治家と結びつき、票を買収し、保守党の有権者を脅迫した。 ^[36]野党の有権者に対して暴力を振るうことで、これらのギャングは自らの領土内での免責を確保した。^[36]

1870年代までに、カポエイラのギャングは2つの主要なマルタ、ナゴアスとグアイアモスを形成し、これらは都市の教区によって組織されました。[44] グアイアモスには、サン・フランシス、サン・リタ、オウロ・プレト、マリーニャ、サン・ドミンゴス・デ・グスマンなどの政党があります。彼らの色は赤でした。^ナゴアには、サン・ルシア、サン・ジョセフ、ラパ、サン・アン、モウラなどの政党があります。彼らの色は白でした。これらの色を身に着けている多くの労働者は、しばしば暴力の標的になりました。^[44]これらの政党には、リーダー、アシスタント、警察官、兵士がおり、^[44]ギャング文化に軍事原則が見られます。^[45]さらに、多くのカポエイラは警察官、国家警備隊、または兵士として勤務しました。^[46]ソアレスは、グアイアモスが混血であるのに対し、ナゴアスは主にアフリカ系の黒人であると示唆しています。アサンソンは、アフリカ人とクレオール人が市内のすべての教区に存在していたため、この仮定は問題があると考えている。^[47]

両ギャングは日曜日に定期的にナイフやカミソリを使った訓練を行っていた。

最も有名なカポエイラ達は、初心者の指導者として活躍した。最初は、きれいな手を使って打撃の練習をしていたが、弟子がレッスンをうまく利用し始めると、木製の武器を使って練習するようになり、最終的には刀を使うようになり、練習場所は血まみれになることも多かった。^[44]

1871年、警察長官はカポエイラの問題の深刻化について、カポエイラは違法ではなく、カポエイラによる身体的傷害、暴行、殺人のみが犯罪であると明確にした。カポエイラは州兵であり、放浪者ではなく、陸軍と海軍の退役軍人でもあるため、法的措置は複雑である。^[48]

マルタ人同士の路上での戦闘は、棍棒やナイフなどあらゆる武器が使われ、非常に残忍で、多くの死傷者を出すことが多かった。1872年、警察長官は、特定のリーダーのもとで近隣住民によって組織されたカポエイラ集団が、集団内での支配権争いだけでなく、「他の罪のない市民を殺害したり、傷つけたりしている」ことを明らかにした。^[37]

ナゴアスとグアイアムンは、それぞれ保守党と自由党の攻撃部隊として使われた。^[49]新しく設立された共和党は、マルタに対抗する数少ない政治団体の一つであった。1872年、カポエイラは8月の選挙に関与した。^[50]大きな政治的事件は1873年2月に発生し、スペインの共和国宣言に触発されたカポエイラのギャングが共和主義の集会を暴力的に破壊した。 1873年3月のRepúblicaは次のように書いている。

これは恐怖政治です。私たちはギャングの支配下にあります。有権者がこれらの虐待的な攻撃に屈するのを見て私たちが表明した恐怖は、残念ながら完全に実証されました。^[51]

カーニバルの時期には、カポエイラ戦士たちがバンドを率いて街の通りを練り歩きました。^[52]悪名高いカポエイラたちは、通常、軍隊の先頭に立つ軍事パレードのときだけ見られました。^[53] 1878年、モラエス・フィリョは、カポエイラたちが軍隊やカーニバルの行進の前に20人から100人の集団で並び、「混乱を招き、走り回り、負傷させる」と書いています。^[39] 1878年1月27日、警察は「第10歩兵大隊のバンドの前を歩いていた」大規模なカポエイラの一団を逮捕しました。^[53]その夜、100人のカポエイラが逮捕されました。^[51]

1878年1月29日、イザベルとアナという2人の女性が「カポエイラの技を披露した」という理由で逮捕された。^[53]

1881年、逮捕されたカポエイラの大部分（60%）は自由国民（通常は労働者）であり、40%が奴隷であった。^[40] 1885年には、逮捕者の少なくとも22%が白人であり、1890年には33%に増加し、黒人はそれぞれ36%と30%を占め、その他は肌の色に関して資格がなかった。^[54]

1888年5月13日、ブラジルではイザベル王女が署名した黄金法により奴隷制度が廃止された。^[55]直ちにブラジル帝国政府は解放されたアフリカ人奴隷とカプエリスタで構成された秘密の準軍事組織、黒衛兵（グアルダ・ネグラ）を結成した。 ^[56]メンバーはイザベル王女に忠誠を誓った。^[57]その目的は、台頭する共和主義運動に対抗し、イザベルの王位継承を確実にすることだった。^[58]

グアルダ・ネグラのカポエイラは、共和主義者の私的および公的集会を暴力的に妨害するという恐ろしい犯罪を犯した。最大の襲撃は、1888年12月30日、フランス体操協会での共和主義者の集会中に起こった。シルバ・ジャルディンが演説を始めると、部屋は戦場となり、多くの死傷者が出た。^[59] 1889年7月15日、新聞ノビダデスは、これらの襲撃の1つについて次のように報じた。

カポエイラたちはブラジル議会の前で共和主義者たちに石を投げつけました... 計画は共和主義者たちを前方と後方から同時に攻撃することだった... 棍棒が振り上げられ、剃刀が振り回され、石が空中に飛び散りました... 多くの人が負傷しました。街にパニックが広がり、騎兵隊が到着しました。^[60]

1889年11月15日、ブラジル第一共和国が宣言された。クーデター後、共和主義者たちは組織犯罪に対して厳しい措置を実施した。警察長官サンパイオ・フェラスは著名なカポエイラのリストを作成し、大量逮捕を開始した。1889年12月12日から18日までのわずか1週間で、111人のカポエイラが逮捕された。^[46] 1890年、新共和国は全国でカポエイラを禁止する法令を制定した。^[61]

公共の道路や広場でカポエイラゲンと呼ばれる敏捷性と身体能力の訓練を行うこと、身体的危害を引き起こしたり、暴動や騒乱を扇動したり、特定または不特定の個人を脅迫したり、危害の恐怖を植え付けたりする可能性のある武器や器具を持って走ること：刑罰は2か月から6か月の懲役。指導者や首謀者の場合は、刑罰が2倍になる。^[62]

— ブラジル合衆国刑法（1890年）、浮浪者とカポエイラについて

禁酒法の期間中、カポエイラを練習しているのが見つかった者は逮捕された。路上のロダは消滅したようだが、一部のスラム街や労働者階級の地区では名残があったかもしれない。^[63]カポエイラの弾圧が最高潮に達した1890年1月10日、リオデジャネイロ知事の事務総長ルイス・ムラトの兄弟ペドロ・ムラト・ピラールがカポエイラの容疑で逮捕された。 ^[64]

この政策は間違いなく成功し、強力なカポエイラ集団は解体された。しかし、この現象が完全に消えたわけではない。^[65]リオデジャネイロでカポエイラが迫害されていた間、彼らの多くはサンパウロに逃げた。^[66]

1900年代初頭、カポエイラはエリート層の間で国民的格闘技およびスポーツとして認知され始めた。カポエイラがまだ公式には非合法だった頃、リオデジャネイロの小規模で隔離された軍事サークルで最初のカポエイラのマニュアルが出版された。これらのマニュアルは「戦友」だけが使用できるように意図されていた。^[43] 1907年、リオデジャネイロでハンドブック「Guia do capoeira ou Ginástica Brasileira (カポエイラまたはブラジル体操のガイド)」が出版された。このハンドブックには、適切なスタンス、基本的な姿勢、防御と攻撃の両方の戦略を網羅した包括的な説明の章が含まれていた。序文には次のように書かれている。

この作品は、ブラジル軍の高官、武器の専門家、軍事教官、そしてカポエイラの真の芸術である防御体操の権威によって書かれた。[...] 私たちの努力は、ブラジルの体操を、イギリスのサッカー、フランスのサバテ、ドイツのレスリング、その他の国民的スポーツのように、国家レベルに引き上げることに向けられている。^[67]

1909年、有名な公式試合があり、カポエイラのフランシスコ・ダ・シルバ・シリアコ（通称「マカコ」）が、佐渡都という日本人柔術師範をラボ・デ・アライアキックで破った。^[68]試合後、彼は肩に担がれてスタジアムから運び出され、リオの国民的英雄として称賛された。^[68]

最初のカポエイラ学校は1910年代にリオとニテロイに設立されましたが、長くは続きませんでした。 ^[69] 1927年、マリオ・サントスは小冊子の序文で次のような訴えをしました。

外国のスポーツから脱却し、我々のスポーツに目を向けるべき時が来ている。ブラジルの体操は他のスポーツと同等の価値を持つ。腕だけを使うボクシングよりも、力だけを頼りにするグレコローマンレスリングよりも優れている。腕、脚、頭、体の運動を組み合わせることで、我々の熱い血に特徴的な知性と活力を含んでいるため、これらすべての技を組み合わせた日本の接近戦よりも優れているのだ！^[67]

同年、ブラジルの作家で政治家のコエーリョ・ネトは、カポエイラを他の格闘技よりも優れていると考え、カポエイラの指導の重要性を強調した本を出版した。彼は「カポエイラはすべての学校とすべての陸軍と海軍の基地で教えられるべきだ」と主張し、カポエイラを街頭から教育システムに移す必要性を強調した。^[70] 1920年代と1930年代には、公式のカポエイラ学校と研究所が開設された。^[70]

1928年、アニバル・ブルラマキは、初の公式カポエイラマニュアル『Gymnástica Nacional (capoeiragem), methodisada e regrada』を出版し、その中でボクシングのようなカポエイラ競技のルールを紹介しました。このマニュアルは、カポエイラを、汚名を着せられたストリートの練習から、正当なスポーツへと変えることを目的としていました。

1930年代初頭、独裁者ヴァルガスの下で恐れられていた警察特別部隊の軍人兼格闘技指導者であったシノジーニョは、リオにカポエイラアカデミーを設立しました。^[43]最初のアカデミーは賑やかな市内中心部にあり、2番目のアカデミーは1936年に裕福なイパネマビーチ地区に「勇気を志す善良な若者たちのために」設立されました。^[70]

1930年代、カポエイラの実践者は身体能力を披露しただけで逮捕されることがあった。しかし、逮捕者数、特に有罪判決の数は徐々に減少していった。カポエイラで告発された人のうち、76%が裁判後に釈放された。^[69]

1930 年代から 1940 年代にかけて、カポエイラは歴史上大きな変革期を迎え、当局や知識人たちはカポエイラをブラジルの独特な環境の産物として描写し、国民的スポーツへと形作ろうと努めました。

19世紀半ばまで、太鼓はカポエイラの主要な楽器でした。19世紀初頭から中頃にかけて、リオではカポエイラは当初、太鼓の音や手拍子を伴う戦いの踊りとして旅行者によって説明されていました。^[71]その後、音楽と楽器は姿を消しました。

1818年、ジョアン・アンゴラはカポエイラの集まりで小さな太鼓を所持していたとして逮捕された。^[72]太鼓を演奏すると厳しい罰を受ける可能性があり、1820年12月5日には奴隷のマティアス・ベンゲラが200回の鞭打ち刑を受けた。^{[73]罰にもかかわらず、太鼓を叩くことは続いた。ルゲンダスによる}1824年の挿絵には、ロダの参加者が太鼓を演奏している様子が描かれている。

1833年、リオデジャネイロでアフリカの太鼓を演奏することは法律で禁止された。^[73]太鼓は大きいため隠すことができず、夜間に人里離れた場所で密かに太鼓を叩くこととなった。逮捕を逃れるために、奴隷たちは粘土や金属片、貝殻、石などの間に合わせの打楽器を使った。^[73]リオデジャネイロ市でカポエイラに伴う太鼓の演奏は、20世紀半ばまでに姿を消した。^[73]

1859年、フランスのジャーナリスト、シャルル・リベイロールは、リオデジャネイロ州のプランテーションでのカポエイラの試合を「コンゴドラムの力強く戦闘的なリズムを伴って」描写した。^[72]

1860年代半ば、マルシリオ・ディアスはリオでミュージシャンのバンドの前でカポエイラを演奏したために逮捕された。^[74]

19世紀初頭、アフリカ人奴隷は社会的地位を示す衣服の選択肢が限られており、靴を履くことも禁じられていた。^[75] 19世紀の最初の20年間、カポエイラは主に黄色と赤のリボンと帽子を使用していた。^[76]コンゴの宗教では、風になびくリボンは、物質世界と精神世界という2つの世界をつなぐ媒体であった。^[77]また、社交行事や葬儀、祭壇でも使用された。コンゴでは、アフリカ人が超自然的な力と交信するために祭壇に白いリボンを置いていた。^[77]

アントニオ・ピガフェッタは、コンゴ王の宮廷では「非常に小さな黄色と赤の帽子をかぶっていた」と報告している。^[77]

19世紀初頭のカポエイラは、タイトなパンツをはくのが一般的で、シャツを着ることはめったになかった。19世紀半ばまでには、ジャケットやコートが人気となった。メアリー・カラシュによると、帽子は地位を示す重要な衣服であり続けたという。^[78]

メロ・モラエス・フィリョはカポエイラの技術に驚嘆し、ほとんど超人的な能力であると考えました。

カポエイラ選手は、対戦相手の前で跳躍、跳躍、攻撃、回避、ホップ、フェイントを行う。足、頭、手、ナイフ、カミソリをほぼ同時に使用する。1人で10人から20人の対戦相手を倒すのはごく普通のことである。^[79]

ジャーナリストのルイス・エドムンドも、カポエイリスタの驚くべき敏捷性について次のように述べています。

彼は走り、後退し、前進し、方向転換する。素早く、用心深く、決断力がある。彼は素早く、液体のように不安定で、思考のように、稲妻のように捉えどころがない。彼は前進し、後退し、一瞬のうちに再び現れ、そして消える。彼の力はすべて、彼の驚くべき協調性にある。^[80]

19世紀後半のストリートファイティングであるカポエイラゲンは、頭突き、足蹴り、平手打ち、刃物、棒術の5つの主な格闘技を組み合わせた総合格闘技でした。^[81]パンチやレスリングの技もありました。 ^[82]

カポエイラ・カリオカの蹴り技は主に、ラボ・デ・アライアやペンターナなどの逆蹴りと関連していた。ラボ・デ・アライアは体をひっくり返し、片足を回転させて相手を攻撃する技であり、ペンターナは体をひっくり返し、両足を使って相手の胸部を押す技であった。^[83]

警察の記録によると、頭突きはカポエイラの主な技だった。^[82]リオを訪れたイギリス人は1826年にこの致命的な技について次のように書いている。

彼らには短剣や鉄の棒、その他の武器は必要ない。それらすべての代わりに、彼らが使うのは頭だけである。そして、その頭で、彼らは雄牛のように犠牲者の胸を突き刺す。私は、このように殺害され、塀越しに庭に投げ出された佐官を見た。朝、家族が彼を見つけたのだが、上半身は、まるで殺戮の道具が木槌だったかのように平らになっていた。 [ ^82]

頭突きの重要性は、さまざまな頭突きに異なる名前が付けられていることからも明らかです。たとえば、 「鏡の中の頭蓋骨」を意味するcaveira no espelhoは、顔面を狙った立った状態での頭突きを指し、一方cocadaは顎の下に向けた上向きの打撃を意味しました。^[82]

カポエイラの刃物技の中で主要なものは、犠牲者の首の動脈を 特殊な剃刀で攻撃するランパリーナ（オイルランプ）でした。

カポエイラ選手たちは刃物から身を守るためにアンゴラ式の敏捷性を採用し、非武装の達人が武装した敵に自信を持って立ち向かうことを可能にした。^[84]リオのカポエイラの刃物に対するテクニックには、ナイフを持った相手の武器を奪うための円蹴りであるエスパダや、相手の足を蹴り飛ばして相手が自分の刃で自殺することを目的とした スイシディオなどがある。

この打撃は独特で恐ろしい。なぜなら、敵がプンハルやナイフを装備していた場合、確実に自殺するからである。^[82]

— アニバル・ブルラマキ、体操競技（カポエラジェム）、1928

ポルトガル人、特に船員がブラジルにジョゴ・ド・パウという伝統的な武術を持ち込んだとき、新たな戦闘の現実が生まれた。これは長い棒を使い、細い端を握って打撃を与えるもので、致命的な打撃を与えることができた。^[85]

これに対処するため、カポエイラは2つの戦術を採用した。武器を持たないときは、カポエイラは防御の敏捷性を利用して杖を持った相手を弱らせ、ミスを誘い、攻撃の隙をつくった。また、カポエイラは脅威に対抗するため、短い棒を研ぎ始めた。^[85]

19世紀のリオのカポエイラを単なる犯罪行為とみなす多くの著者とは異なり、デシュ＝オビは、アフリカ人奴隷とその子孫にとって、カポエイラは名誉の問題であったと考えている。例えば、カポエイラはカトリックの行列や政府支援のマーチングバンドの前で演じられたとき、強力な政治的メッセージとなった。^[86]カポエイラのスキルは、黒人コミュニティのメンバーを「無差別暴力や誘拐から」守るのにも役立った。^[86]マルタの保護下にある奴隷が街から売り飛ばされた場合、マルタは復讐のために団結した。また、奴隷にされたアフリカ人、自由な有色人種、白人など、特定の個人が彼らの規範に違反したと判断された場合、マルタは復讐者を選んだ。^[87]復讐行為は、ブラジルのカーニバルに先立つ大規模なカトリックの行列やエントゥルードなどの公共の祭りの最中に実行されることが多かった。^[88]

奴隷制度下でも、黒人カポエイラは白人至上主義に挑戦し、自信満々に街を闊歩した。ジョアキン・ベンゲラはカポエイラ帽を被って警察本部に踏み込み、当局への軽蔑を示した。^[89] 1812年7月4日、マヌエル・パルドは警察本部に押し入り、奴隷に対する白人の権威の強力な象徴である鞭で警察官を罵倒し、身体的に暴行した。これらの行為は社会における白人の優位性に対する反抗的なジェスチャーだった。^{[89]デシュ＝オビによると、黒人カポエイラは}武器を公然と振り回すことで自らの誇りも表現した。彼らはナイフの所持を白人ブラジル人に限定する法律に反抗し、刃物を抵抗と平等の象徴として使った。^[88]

デッシュ・オビは、リオのカポエイラ社会は奴隷の権利強化の永続的な象徴であったと結論付けている。アメリカ大陸のほとんどの奴隷が常に暴力に怯えていたのとは異なり、カポエイラは暴力の可能性があるため、警察を含む白人社会に恐怖を植え付けた。^[90]

• ジョンソン、ポール・クリストファー（2002年）。『秘密、ゴシップ、そして神々：ブラジルのカンドンブレの変遷』オックスフォードおよびニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195150582。
• カポエイラ、ネスター（2002年）。『カポエイラ：ダンス・ファイト・ゲームのルーツ』ブルースネークブックス。ISBN 978-1-58394-637-4。
• アスンサン、マティアス・レーリグ (2002)。カポエイラ: アフリカ系ブラジル人の格闘技の歴史。ラウトレッジ。ISBN 978-0-7146-8086-6。
• カポエイラ、ネスター（2007年）。『The Little Capoeira Book』。ブルースネークブックス。ISBN 9781583941980。
• タルモン・シュヴァイサー、マヤ（2008年）。 『カポエイラの隠された歴史：ブラジルの戦闘ダンスにおける文化の衝突』テキサス大学出版局。ISBN 978-0-292-71723-7。
• デッシュ・オビ、トーマス・J.（2008年）。名誉のために戦う：大西洋世界におけるアフリカ武術の伝統の歴史。サウスカロライナ大学出版。ISBN 978-1-57003-718-4。
• ミランダ、クリセア・マリア・アウグスト（2011）。グアルダ・ネグラの記憶と歴史: 自由な戦闘組織の逆転と逆転。ブラジル、サンパウロ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)

• カポエイラの歴史
• マンドゥカ ダ プライア

• カポエイラ カリオカのテクニック
• アニバル・ブルラマキ、国立体操（カポエイラジェム）、メソッドとレグラダ