ローダ（フォーメーション）

ローダ（ポルトガル語の発音： [ˈʁɔdɐ] - 車輪または円）は、参加者がエンゴロ、カポエイラ、マクレレ、サンバ・デ・ローダなど、アフリカおよびアフロブラジルのさまざまなダンス芸術のいずれかを演じる円形の隊形です。拡張により、イベント全体がローダと呼ばれることもあります（「次の土曜日にローダを開催します」のように）。

ロダのエチケットの一部として、ロダ内の人々はロダを円形に保ち、誰かがロダを離れた場合に生じる可能性のある「隙間」を埋めるように努める必要があることが挙げられます。言い換えると、特にロダ内に人があまりいない場合は、人々はロダの周囲に均等に分散している必要があります。

ロダ内部では、社会的な見せかけや文明的な装飾は崩れ落ちる。教養のある人々は、弱い相手と対峙すると暴力的かつ攻撃的になる。友人は勝ちたい一心で仲間の肉体を危険にさらす。^[1]

— ネストル・カポエイラ

カポエイラのサークルでは、役割は入れ替え可能で、観察者は参加者になり、競技者は観客になり、ミュージシャンは交代します。ソリストがリードし、観察者は集団で反応し、役割はゲーム中に変わります。これはバントゥー族やヨルバ族に見られる伝統です。^[2]

ロダを形成する人々は、順番に（事前に決められた順番がある場合とない場合とで）円の中に入ります。ロダの人々の中には、円の中に入らないという意味で単なる観客である人もいますが、少なくとも拍手したり歌ったりしてロダに貢献することが通常期待されています。これは、参加者が円を作り、円の中で順番にパフォーマンスを行うタップダンスなどの他の芸術形式と比較することができます。

カポエイラにおける真の学習は、体系化された指導セッションではなく、ロダ中のプレイヤーの相互作用の中で行われます。^[3]ロダでは、参加者は動きやキックだけでなく、ゲーム自体や人生というより広い「ゲーム」に適用できる戦略も学びます。^[3]

2014年にカポエイラサークルはユネスコの無形文化遺産の代表的な一覧表に追加され、条約では「カポエイラサークルは観察と模倣によって知識と技術を学ぶ場である」こと、そして「社会統合と歴史的抑圧に対する抵抗の記憶を促進する」ことが認められました。^{[4] [5]}

バンツー文化では、円は深い象徴性を持っています。村の住居はしばしば円形に配置され、共同の食事は円になって座りながら楽しまれています。^[6]円になって踊ることは、保護と強さを表し、精神世界、生命、神とのつながりを象徴する重要な意味を持っています。^[6]

1950年代にネベス・エ・ソウザが記録したエンゴロの慣習では、参加者と潜在的な戦闘員が輪になって歌を歌う。この輪は、儀式の専門家であるキンバンダによって監督されることもある。ゲームは手拍子とコール・アンド・レスポンスの歌で始まり、歌詞の代わりにハミングを特徴とする歌もある。 ^[7]参加者が輪に入り、踊ったり叫んだりし、別の参加者が加わると、ダンス対決を行い、お互いのスキルを評価する。このやり取りにはキックやスイープが組み込まれ、防御側はかわしたりブレンディング技術を使ったりしてスムーズに反撃する。このサイクルは、参加者の1人が負けを認めるか、試合が終了したと感じるか、試合を監督するキンバンダが試合終了を宣言するまで続く。</ref> ^[7]

2010年代に記録されたエンゴロゲームでは、プレイヤーが他のプレイヤーに挑戦することでエンゴロサークルを開始することがよくあります。そのような場合、プレイヤーは熱心にサークルに飛び込み、機敏な動きを見せ、時折叫びながら、誰かが参加してプレイに参加するのを待ちます。また、キックや模擬キックを使用して、参加する特定の個人を選択することもできます。^[8]

• アスンサン、マティアス・レーリグ (2002)。カポエイラ: アフリカ系ブラジル人の格闘技の歴史。ラウトレッジ。ISBN 978-0-7146-8086-6。
• カポエイラ、ネスター（2002年）。『カポエイラ：ダンス・ファイト・ゲームのルーツ』ブルースネークブックス。ISBN 978-1-58394-637-4。
• カポエイラ、ネスター（2007年）。『The Little Capoeira Book』。ブルースネークブックス。ISBN 9781583941980。
• タルモン・シュヴァイサー、マヤ（2008年）。 『カポエイラの隠された歴史：ブラジルの戦闘ダンスにおける文化の衝突』テキサス大学出版局。ISBN 978-0-292-71723-7。

ウィキメディア・コモンズには、ローダ (編成)に関連するメディアがあります。

• カポエイラ