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カフトル（ヘブライ語: כַּפְתּוֹר Kaftōr ）は聖書に登場する地名で、そこに住む人々はカフトル人またはカフトリムと呼ばれ、古代エジプト人の一派として挙げられています。[ 1 ]カフトルはエジプト、マリ、ウガリットの古代碑文にも記載されています。
聖書によれば、カフトルはペリシテ人の故郷である。彼らはガザに定住する前にアヴィム人を根絶したと伝えられている。系図上、ペリシテ人は諸国民の表の中でカフトル人の子孫として分類されている。エレミヤ書ではカフトルは島（「カフトルの島」）であると示唆されているが、この用語は海岸を指す場合もある。[ 2 ]
伝統的に、カフトルはクレタ島と関連付けられ、エジプトのケフティウまたはアッカドのカプタラと関連付けられてきた。[ 2 ] [ 3 ]ユダヤ教の資料では、カフトルはペルシウムの地域に位置付けられている。現代の研究では、クレタ島との関連性に異議を唱え、キプロスやキリキアなどの代替地を提案している。[ 3 ] [ 2 ]
カフトル人は、創世記の諸民族の表（創世記 10:13–14 ）に、ミツライム（エジプト）のいくつかの区分の一つとして記載されています。これは歴代誌（歴代誌上 1:11–12）や、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』第 6 巻 2 [ 4 ]のようにエジプトに明確に位置づけられた後の歴史書、そしてナイル川沿いに住んでいたと記述されている『セフェル・ハヤシャル10』にも繰り返されています。ペリシテ人がカフトルから移住したことは、アモス書（アモス 9:7）に記されています。
ヨセフスは（ユダヤ古代誌第1巻第6章）[ 4 ]聖書外の記述を用いて、カフトルからペリシテへの移住の背景を説明している。彼は、カフトル人はエチオピア戦争中に都市が破壊されたエジプトの民族の一つであったと記録している。
カフトルの位置に関する伝承は、アラム語タルグムとマイモニデスの注釈書に保存されており、ダミエッタ近郊のカフトキア（古典時代のペルシウム近くのナイルデルタ東端）にあるとされている[ 5 ]。この見解は、10世紀の聖書解釈者サアディア・ガオン[ 6 ]と、 12世紀のナバラ出身のユダヤ人旅行者ベンヤミン・オブ・トゥデラによって支持されており、両者ともダミエッタがカフトルであると記している[ 7 ] [ 8 ]。
ミドラシュ・ラッバーの創世記37章5節（モーリス・シモン訳1961年版298ページ）には、「カフトリムは小人であった」とある。[ 9 ]
カプタルと呼ばれる場所はマリ文書のいくつかのテキストに言及されており、カフトルを指していると理解されている。紀元前1780～1760年頃の碑文には、カフトル出身の男（a-na Kap-ta-ra-i-im）がマリから錫を受け取ったことが記されている。同じ時期の別のマリ文書には、カフトル製の武器（kakku Kap-ta-ru-ú ）が記されている。また別の文書には、同じ時期のジムリリム王がラザマのシャリヤ王に送ったカフトル製の物品（ka-ta-pu-um Kap-ta-ru-ú ）が記録されている。ハンムラビに関連するテキストには、マリ経由でメソポタミアに送られたカフトル製の織物（k[aa]p-ta-ri-tum）が記されている。前述の文献と同じ時代のものと思われる目録には、カフトリテの容器（GAL kap-ta-ri-tum）（おそらく大きな水差しか壺）について言及されている。[ 3 ]
ウガリット（現在のシリア、ラス・シャムラ）のアーカイブにあるアッカド語の文書には、カフトルへの言及と思われる記述がある。それは、アッカド語の楔形文字でKUR.DUGUD.RIと書かれた場所から到着した船が関税を免除されるという記述である。KURは国を示す限定詞であり、 DUGUDの読み方の一つとしてkabtuがあり、その場合、その場所の名前はカブトゥリとなり、カフトルに似ている。
アマルナ時代のウガリット語碑文の中で、kptr はカフトルであると理解され言及されている。ある詩では、 kptr をエジプト ( Hkpt )の類似物として用い、エジプトの神プタハのウガリット語版であるコタル・ワ・カシス神の住処として挙げている。[ 3 ] Hkptへの言及が発見される以前から、学者たちはエレミヤ書に見られるカフトルが「エジプト」のセム語同族語である可能性をすでに検討していた。[ 10 ]
kpt-ȝ-rという名前は、上エジプトのプトレマイオス朝時代のコム・オンボ神殿 にある場所のリストにヒエログリフで書かれており、カフトルを指していると考えられている。
kpt-ȝ-rへの言及は、エジプト北東部の土地にケフティウという地名が記載されている神殿やそれ以前の遺跡の他の碑文と混同してはならない。ケフティウは綴りや発音が異なるが、一部の学者はこれもカフトルへの言及であると推測している。 [ 3 ]カフトルとケフティウを同一視しようとする試みは19世紀に遡り[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] 、エジプト語ではrがyに変化したと主張している。 [ 14 ]しかし、「カフトル」によく似たkpt-ȝ-rという名前は（後期）プトレマイオス朝時代のもので、まだ「r」が含まれており、「ケフティウ」への言及は同じ遺跡で別々に見られる。同一視を主張する人々は、kpt-ȝ-rはセム語形の名前のエジプト語音訳であり、「Keftiu」が真のエジプト語形であると示唆している。[ 3 ]しかし、セイスは19世紀にすでに、 kpt-ȝ-r が出現するテキスト中の名前はセム語形の音訳ではないと主張していた。他の学者たちは、kpt-ȝ-rの出現についてこれが言えるかどうかについて意見が分かれている。[ 3 ]
ケフティウとカフトルの同一視は、カフトルをクレタ島、キプロス島、またはアナトリアの地域と同一視する解釈によく見られる。 1950年代、ジャン・ヴェルクーターは、レクミレの墓碑銘に基づいて、ケフティウはエーゲ海を指していると彼が特定した「海の島々」から切り離すことはできないと主張した。しかし、2003年にクロード・ヴァンデルスレイエンは、ヴェルクーターが「海」と訳したwedj wer（文字通り「大きな緑」）という用語は、実際にはナイル川の岸辺とナイルデルタに生える植生を指しており、このテキストはケフティウをナイルデルタに位置づけていると指摘した。[ 15 ]
しかし、この問題は解決されていません。ジョン・ストレンジは著書『Caphtor / Keftiu: a New Investigation』の中で、前述の段落で言及されている後期の地理リストは、古代の地名の「ランダムな」収集のように見え、他の誤りや重複が含まれているため、額面通りに受け取ることはできないと主張しています。[ 16 ]
タルグムはカフトルをアラム語でカプトカイ、カプドカ、または同様のカフトキアと訳し、マイモニデスはエジプト沿岸部のダミエッタであると説明した。 [ 5 ] [ 7 ] [ 17 ]
カトパトゥカを参照した七十人訳聖書は、その名前を「カッパドキアス」と訳し、ウルガタ訳聖書も同様に「カッパドキア」と訳している。17世紀の学者サミュエル・ボチャート[ 18 ]はこれをアナトリアのカッパドキアへの言及と理解したが、ジョン・ギルはこれらの翻訳はカプフトキアに関連していると書いている[ 7 ] 。
18世紀以降、評論家たちはカフトルをペルシウム近郊のエジプト沿岸地域とする従来の説を次第に無視し、様々な場所と同一視しようと試みた。これらの説には、コプトス、コルキス、キプロス、小アジアのカッパドキア、キリキア、クレタ島との同一視が含まれる。
コプトスとの同一視は、オズボーンの『A Universal History From The Earliest Account of Time』[ 19 ]に記録されており、多くの人がその名前はカフトルに由来すると考えていると述べられています。この解釈はカフトルをエジプトに置くという伝統とは一致しますが、それが海岸地帯（聖書の翻訳によっては島と訳されている）であり、より正確にはカフトキアであったという伝統を無視しており、この矛盾はオズボーンで指摘されています。現在では、コプトスという名前はエジプト語のゲブトゥ[ 20 ]に由来することが知られており、これはカフトルという名前とは関連がない可能性があります。
エジプトのkftı͗w (慣習的にKeftiuと発音される) は、数多くの碑文で確認されている。[ 21 ] 19 世紀には Keftiu/Caphtor はキプロスまたはシリアと同一視されると考えられていたが[ 22 ] 、アーサー・エヴァンス卿の影響でクレタ島との関連が示唆されるようになった。 1931年にGAウェインライトによって批判された。彼はケフティウを小アジアの地中海沿岸のキリキアに位置づけ、[ 23 ]地理的リストやトゥトメス3世の「勝利の賛歌」の碑文[ 24 ]など、さまざまな情報源から証拠を集めた。リストの中でケフティウの位置は、地中海の最北東端の認識可能な地域の中に存在していたようで、紀元前1世紀頃の「ケフティウの呪文」 śntkppwymntrkkrのテキストにもその証拠が見られる。紀元前1200年頃、[ 25 ]キリキアとシリアの神タルク（ヒッタイトの太陽神）、サンダン（タルクのキリキアとリュディアの同等の神）、[ 26 ]およびクババが主張され、[ 27 ]ケフティウに関連付けられた文書中の人名や、北シリアのティナイから贈り物として受け取ったトゥトメスの「ケフティウの作品である銀のシャワブティ容器」および鉄製の容器にもその名が見られる。ウェインライトの理論は広く受け入れられておらず、彼の証拠はせいぜいケフティウとアナトリア間の文化交流を示しているだけで、地中海沿岸のその場所を特定していない。
1980年、J. ストレンジはカフトルまたはケフティウに言及した文書の包括的なコレクションをまとめた。彼は、重要な文書がケフティウをエジプトの書記官がクレタ島を指して用いた「海の真ん中の島々」から切り離していると書いている。[ 28 ]
アメンホテプ3世の治世中の像の石の台座には、キュドニア、ファイストス、アムニソスなどのクレタ島のいくつかの都市の前に地中海の船が寄港する場所のリストの中にkftı͗wという名前が含まれており、この用語が明らかにエーゲ海を指していることを示している。[ 29 ]