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カフトル（ヘブライ語：כַּפְתּוֹר Kaftōr ）は、聖書に登場する地域であり、聖書ではそこに住む人々はカフトリ人またはカフトリムと呼ばれ、古代エジプト人の一部門として名付けられている。[1]カフトルは、エジプト、マリ、ウガリットの古代の碑文にも登場する。
聖書によると、カフトルはペリシテ人の故郷である。ペリシテ人はガザに定住する前にアビム族を根絶したと伝えられている。系図上、ペリシテ人は諸国家一覧表の中でカフトル人の子孫として分類される。エレミヤ書ではカフトルは島（「カフトル島」）であるとされているが、この言葉は海岸を指す場合もある。[2]
伝統的に、カフトルはクレタ島と結び付けられ、エジプトのケフティウやアッカドのカプタラと関連づけられてきた。[2] [3]ユダヤの文献では、カフトルはペルシウム地方にあったとされている。現代の研究では、クレタ島との結びつきに疑問が投げかけられ、キプロス島やキリキア島などの別の場所が提案されている。[3] [2]
ユダヤ人の記録
カフトル人は、創世記の諸国民一覧表（創世記 10:13–14）で、ミツライム（エジプト）のいくつかの区分の1つとして言及されています。これは歴代誌（歴代誌上 1:11–12）や、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』 i.vi.2 [4]などの後代の歴史書でも繰り返されており、ここでは彼らがエジプトに住んでいたことが明確に述べられており、セフェル・ハヤシャル10 では彼らがナイル川沿いに住んでいたと記述されています。カフトルからのペリシテ人の移住はアモス書（アモス書 9:7）で言及されています。
ヨセフス（ユダヤ古代誌I、vi）[4]は、聖書以外の記録を用いて、カフトルからペリシテへの移住の背景を説明しています。彼は、カフトル人がエチオピア戦争中に都市が破壊されたエジプトの民族の一つであったと記録しています。
カフトルの位置に関する伝承は、アラム語タルグムとマイモニデスの注釈に保存されており、ダミエッタ[5] （古代ペルシウム近くのナイル川デルタの東端）付近のカフトキアにあるとしています。この見解は、10世紀の聖書解釈者サアディア・ガオン[6]と、12世紀のナバラ出身のユダヤ人旅行家ベンジャミン・オブ・トゥデラによって支持されており、両者ともダミエッタはカフトルであると書いています。[7] [8]
創世記37章5節のミドラシュ・ラバ（モーリス・シモン訳1961年版298ページ）には、「カフトリムは小人であった」と記されている。[9]
考古学的資料では
マリタブレット
マリ文書のいくつかの文書にはカプタールと呼ばれる場所が言及されており、カフトルを指していると理解されている。紀元前1780-1760年頃の碑文には、マリから錫を受け取ったカフトル出身の男性 ( a-na Kap-ta-ra-i-im ) について言及されている。同時期の別のマリ文書には、カフトル石の武器 ( kakku Kap-ta-ru-ú ) について言及されている。別の文書には、同時期のジムリリム王からラザマのシャリヤ王 (王)に送られたカフトル石の物品 ( ka-ta-pu-um Kap-ta-ru -ú) が記録されている。ハンムラビに関連する文書には、マリ経由でメソポタミアに送られたカフトル石 ( k[aa]p-ta-ri-tum ) の織物について言及されている。以前の文書と同じ時代のものと考えられる目録には、カフトリテの容器（GAL kap-ta-ri-tum）（おそらく大きな水差しまたは壺）について言及されています。[3]
ラス・シャムラのテキスト
ウガリット（現在のシリア、ラス・シャムラ）の文書館から出土したアッカド語の文書には、カフトルへの言及と思われる記述がある。そこには、アッカド語の楔形文字KUR.DUGUD.RIで書かれた地名から到着する船が関税を免除されると書かれている。KURは国を示す限定詞で、 DUGUD の読み方の 1 つにkabtuがあり、そこから地名はカフトルに似たKabturiとなる。
アマルナ時代のウガリットの碑文には、 kptrが言及されており、カフトルであると理解されている。ある詩では、 kptr をエジプト ( Hkpt )の類似語として使い、エジプトの神プタハのウガリット語相当であるコタル・ワ・カシス神の故郷としている。[3] Hkptへの言及が発見される以前、学者たちはすでに、エレミヤ書に出てくるiy Caphtorが「エジプト」のセム語同義語である可能性を検討していた。[10]
エジプトの碑文
kpt-ȝ-rという名前は、上エジプトのプトレマイオス 朝コム・オンボ神殿 の場所の一覧にヒエログリフで書かれており、カフトルを指すものと考えられています。
kpt-ȝ-rへの言及は、神殿内の他の碑文や、エジプト北東部の土地に挙げられ、綴りや発音が異なるケフティウという地名に言及している以前の遺跡の碑文と混同すべきではないが、一部の学者はこれもカフトルへの言及であると推測している。 [3]カフトルをケフティウと同一視する試みは 19 世紀にまで遡り[11] [12] [13] 、エジプト語でr がyに変化したと主張している。 [14]しかし、「カフトル」にもっとよく似ているkpt-ȝ-rという名前は(後期) プトレマイオス朝時代のもので、依然として「r」が付いており、「ケフティウ」への言及は同じ遺跡で別々に見られる。同一視を主張する人々は、kpt-ȝ-r はセム語形式の名称のエジプト語音訳であり、「ケフティウ」が真のエジプト語形式であると主張している。[3]しかしセイスは19世紀にすでに、 kpt-ȝ-rが出てくるテキスト中の名前はセム語の形の音訳ではないと主張していた。他の学者はkpt-ȝ-rの出現についてもこれが言えるかどうかについて意見が分かれている。[3]
ケフティウとカフトルの同一視は、カフトルをクレタ島、キプロス島、またはアナトリア地方の地域と同一視する解釈によく見られる。ジャン・ヴェルコッターは1950年代、レクミレの墓の碑文に基づき、ケフティウはエーゲ海を指す「海の島々」から切り離すことはできないと主張した。しかし2003年、クロード・ヴァンダースレーエンは、ヴェルコッターが「海」と訳したウェッジ・ウェル（文字通り「大きな緑」）という言葉は、実際にはナイル川の岸とナイル川デルタに生育する植物を指しており、この文献ではケフティウはナイル川デルタにあると指摘した。[15]
しかし、この問題は解決されていない。『カフトル/ケフティウ: 新たな調査』の中で、ジョン・ストレンジは、前の段落で言及された後期の地理リストは、古代の地名の「ランダムな」コレクションのようであり、他の誤りや重複も含まれているため、額面通りに受け取ることはできないと主張している。[16]
翻訳
タルグーミムはカフトルをアラム語でカプトカイ、カプドカなどと翻訳しており、マイモニデスはカフトキアをエジプトの海岸地帯にあるダミエッタであると説明している。 [5] [7] [17]
カパトゥカについて、七十人訳聖書では「カッパドキアス」と訳し、ウルガタ訳聖書では同様に「カッパドキア」と訳している。17世紀の学者サミュエル・ボチャート[18]はこれをアナトリアのカッパドキアを指すと理解したが、ジョン・ギルはこれらの翻訳はカプトゥキアに関連していると書いている[7] 。
現代の識別
18 世紀以降、解説者たちはカフトルをペルシウム付近のエジプトの海岸地域と伝統的に考えられていた説を無視して、いくつかの説を唱えた。その説には、コプトス、コルキス、キプロス、小アジアのカッパドキア、キリキア、クレタ島との説が含まれていた。
コプトスとの同一視はオズボーンの『最古の記録による普遍史』[19]に記録されており、多くの人がその名前はカフトルに由来すると考えていることが述べられている。この解釈はカフトルをエジプトに置く伝統には合致するが、それが海岸地帯（一部の聖書翻訳では島と訳されている）であり、より正確にはカフトキアであったという伝統を無視しており、この矛盾はオズボーンで指摘されている。現在ではコプトスの名はエジプトのゲブトゥ [20]に由来することが分かっており、これはカフトルの名とはおそらく関連がない。
エジプト語の kftı͗w （慣例的にKeftiuと発音される）は、数多くの碑文に確認されている。[21] 19世紀には、Keftiu/Caphtorはキプロス島またはシリアと同一視されていたが[22]、サー・アーサー・エヴァンスの影響を受けてクレタ島との関連へと変化した。 1931年にGAウェインライトがこれを批判し、彼はケフティウを小アジアの地中海沿岸のキリキアに位置づけた[23]。彼はさまざまな情報源から証拠を集めた。地理リストとトトメス3世の「勝利の賛歌」の碑文[24] 、リストの中でケフティウの場所が地中海の北東端の認識可能な地域の中に存在するように見えること、紀元前1200年頃の「ケフティウの呪文」 śntkppwymntrkkrのテキスト[25] 、キリキアとシリアの神々タルク（ヒッタイトの太陽神）、サンダン（キリキアとリディアのタルクに相当する神々）[26]、クババ[27]が主張されていること、テキストでケフティウと関連付けられている個人名、およびトトメスの「銀のシャワブティの容器」ケフティウの遺跡と鉄器はシリア北部のティナイから贈られたものである。ウェインライトの説は広く受け入れられていない。彼の証拠はケフティウとアナトリアの間の文化交流を示すに過ぎず、地中海沿岸の位置を正確に特定していないためである。
1980年にJ・ストレンジはカフトルまたはケフティウについて言及した文書の包括的なコレクションをまとめた。彼は、重要な文書がケフティウを「海の真ん中にある島々」から切り離していると書いている。エジプトの書記官は「海の真ん中にある島々」という言葉でクレタ島を表していた。[28]
アメンホテプ3世の治世中に建てられた像の石の台座には、キドニア、ファイストス、アムニソスなどのクレタ島のいくつかの都市に先立つ地中海の船の寄港地のリストにkftı͗wという名前が記載されており、この用語が明らかにエーゲ海を指していることを示している。[29]
参照
注記
- ^ 創世記 10:13-14
- ^ abc Lemche , Niels Peter (2004).古代イスラエルの歴史辞典。古代文明と歴史時代の歴史辞典。メリーランド州ランハム：Scarecrow Press。pp. 89– 90。ISBN 978-0-8108-4848-1。
- ^ abcdefg Strange、J. Caphtor/Keftiu: A New Investigation (Leiden: Brill) 1980
- ^ ab ヨセフス『ユダヤ古代誌』第 1 巻、第 6 章、第 2 節、一部: さて、メスライムの子孫は 8 人いて、ガザからエジプトまでの地域を所有していたが、ペリシテ人という名前だけは残っていた。ギリシャ人はその地域の一部をパレスチナと呼んでいるからである。残りのルディシム、エネミム、ラビムについては、彼らだけがリビアに住み、その地域をネディム、フェトロシム、ケスロイム、ケフソリムと名付けたが、その名前以外は何も知らない。なぜなら、これらの都市が陥落したのは、後で説明するエチオピア戦争 [*Antiq. b. ii. chap. x.] が原因であったからである。
- ^ ジョン・ライトフット著『タルムードとヘブライカより』第1巻、コジモ社、2007年
- ^ サーディア・ガオン(1984)。ヨセフ・カフィ（編）。ラビ・サーディア・ガオンのモーセ五書注釈（ヘブライ語）（第 4 版）。エルサレム:モサド・ハラフ・クック。 p. 33（注39）。OCLC 232667032。
- ^ abc ジョン・ギル新全聖書解説、アモス書 9:7
- ^ ヨセフ・カパッチ訳、サーディア・ガオン・アル・ハトラ、モサド・ハラフ・クック、1963年
- ^ Midrash Rabbah Genesis Volume I、Maurice Simon (39.4M PDF 560ページ中346ページ) Simonの「小人」に関する脚注には次のように書かれている。「Kaftor [ヘブライ語: כפתור ] はヘブライ語で「ボタン」を意味し、彼はおそらく「Caphtorim」を「ボタンのような、小さくて丸々とした人々」と解釈している。」
- ^ エドワード・ウェルズ『旧約聖書と新約聖書の歴史地理学』クラレンドン・プレス、1809年
- ^ シュタイナー『ミノア農民からローマ商人まで：古代クレタ島の経済の側面』1999年、シュトゥットガルト、124ページ
- ^ ディキンソン『エーゲ海青銅器時代』1994年、ケンブリッジ大学出版局、pp.243-4
- ^ ローマー『エジプトの古代の視点』2003年、ラウトレッジ・キャベンディッシュ社、10ページ
- ^ ブロミリー、ジェフリー・ウィリアムズ、国際標準聖書百科事典/ 一般版：ジェフリー・W・ブロミリー、第3巻。ミシガン州グランドラピッズ：アーダムズ、1999年、p.844
- ^ クロード・ヴァンダースレイエン、「ケフティウ：注意書き」、オックスフォード考古学ジャーナル、第22巻第2号、2003年
- ^ジョン・ストレンジ (1980)。『カフトル /ケフティウ：新たな調査』ブリル・アーカイブ、p. 43。ISBN 90-04-06256-4。
- ^ 聖書をナビゲートする、ワールドORT、2000年、解説書カフトリム
- ^ Geographia Sacra seu Phaleg et Canaan (カーン 1646) l. 4.c. 32. [1]。
- ^ 最古の記録からの普遍史：原著者から編纂され、地図、カット、メモなどで図解され、全体の総合索引付き、第 1 巻、オズボーン、1747 年
- ^ トビー・A・H・ウィルキンソン『エジプトの世界』ラウトレッジ・ワールドズ第10版、イラスト入り、ラウトレッジ、2007年
- ^ J. ストレンジ著『カフトル/ケフティウ：新たな調査』 （ライデン：ブリル）1980年では、カフトルとケフティウに関するすべての証言がまとめられている。
- ^ Steindorf 1893; W. Max Müller 1893; ケフティウの所在地決定の歴史は Wainwright 1952:206f に簡潔に述べられている。
- ^ ウェインライト、「ケフティウ：クレタ島かキリキアか？」『ヘレニック研究ジャーナル』 51（1931年）。場所をギリシャ本土に変更した批評家への返答として、ウェインライトは、さまざまな相互に関連する公開された議論をまとめ、「アジアのケフティウ」アメリカ考古学ジャーナル 56.4（1952年10月）、pp. 196-212にまとめました。
- ^ブレスト著 『エジプトの古代記録II』659-60頁のテキスト。
- ^ ゴードンによれば、この呪文は神の名を数えて唱えるロザリオである（JEA 18 (1932) pp 67f.）
- ^ アルブレヒト・ゲッツェ「固有名詞で示されるアナトリアの言語的連続性」楔形文字研究ジャーナル 8.2 (1954, pp . 74-81) p. 78 によれば、ルウィ語の文脈、ヒッタイト語のテキストやウガリット、アララクの神名、後にはギリシャのサンドス、リュキアとキリキアの文脈に現れる神。
- ^ ウェインライト1952:199.
- ^ ストレンジ、ジョン（1980）。カフトル/ケフティウ：新たな調査。ライデン：ブリルアーカイブ。p. 125。ISBN 978-90-04-06256-6。
- ^ Ahlström, Gösta Werner; Gary O. Rollefson; Diana Edelman (1993). 古代パレスチナの歴史。ミネアポリス: Fortress Press。p. 315。ISBN 978-0-8006-2770-6。
参考文献
- Hertz JH (1936) 『モーセ五書とハフトラス。申命記』、オックスフォード大学出版局、ロンドン。
- ストレンジ、J.カフトール/ケフティウ：新たな調査（ライデン：ブリル）1980年。JTフッカーによるレビュー、ヘレニック研究ジャーナル 103 （1983）、216ページ。
- 申命記 2:20–23
- アモス9:7
- エレミヤ47:4
外部リンク
- ケフティウ族とは誰だったのか？