カルム・マクリーン（民俗学者）

カラム・イアン・マクリーン（スコットランド・ゲール語：Calum Iain MacGillEathain、1915年9月6日 - 1960年8月17日）は、スコットランドの 民俗学者、収集家、民族学者、作家であった。

マクリーンはスコットランドのラッセイ島のオスガイグで、5人の男の子と2人の女の子がいる家庭に生まれました。彼の父親は仕立て屋のマルコム・マクリーン（1880年 - 1951年）でした。彼の母親カースティ（1886年 - 1974年）は、スカイ島ブレイズのソーリー・モル・ニコルソンとその妻イシャベルの娘でした。

マクリーンの4人の兄弟は、有名なゲール語の詩人で学者のソーリー・マクリーン[ソムヘアレ・マギル＝エイン] (1911–1996)、学校の教師で古典学者のジョン・マクリーン (1910–1970)、そして2人の開業医、アラスデア・マクリーン博士 (1918–1999) とノーマン・マクリーン博士 (1917年頃-1980年頃) でした。アラスデアは歴史家でもありました。姉妹のイシャベルとメアリーも学校の教師でした。

マクリーンは、スカイ島のラッセイ小学校、次いでポートリー高等学校（1929–1935）で初期教育を受けました。その後、エディンバラ大学（1935–1939）に進学し、そこで2人の有名なゲール語学者、ウィリアム・J・ワトソン教授（1865–1948）とその息子ジェームズ・カーマイケル・ワトソン教授（1910–1942）の指導の下、ケルト研究の第一級を取得しました。マケイグ奨学金とマクファーソン奨学金を獲得し、ユニバーシティ・カレッジ・ダブリンに入学し、オズボーン・バーギン教授（1872–1950）のもとで初期アイルランド語を、 J・ロイド・ジョーンズ教授（1885–1965）のもと で中世および現代ウェールズ語をさらに研究しました。

第二次世界大戦の勃発により、マクリーンの研究は一時中断し、彼は生計を立てる他の手段を探し回らなければならなかった。最初、彼はティペラリー州クロンメルの工場で働き、そこからコネマラのゴールウェイ市のすぐ西にあるインヴェリンに移った。そこに住んでいた間、マクリーンはゲール語復興とダグラス・ハイド（1860年 - 1949年）の著作に触発され、地元のアイルランド民間伝承に興味を持ち始めた。マクリーンは比較的容易にゲールタハトで話されているコノート・アイルランド語の特別な技術を習得し、シェイマス・オ・デュイラーガ教授（1899年 - 1980年）からアイルランド民間伝承委員会（Coimisiún Béaloideasa Éireann ）のパートタイム収集家に任命された。

マクリーンは、他の家族と同様、スコットランド自由長老派教会で育った。後に兄のソアリーは、この教会を「最も厳格なカルヴァン主義原理主義」と評した。^[1]しかし、非常事態中にコネマラに住んでいた時、カラム・マクリーンは厳格なカルヴァン主義のしつけを拒否し、ローマカトリック教会に受け入れられた。1942年8月から1945年2月にかけて、マクリーンは地元のコナマラ方言で書かれた相当量の伝承を委員会に送り、その量は6冊に及んだ。1945年3月から、マクリーンはダブリンの委員会で臨時目録作成者として雇われた。その後の数か月間、マクリーンは民間伝承の科学的技法を学び、19世紀に印刷されたスコットランド・ゲール語の物語集から抜粋を抽出し、目録作成の経験を積んだ。

1945 年 12 月 19 日、アイルランド民俗学委員会は、録音機器としてエディフォンを携えて、カラム・マクリーンをヘブリディーズ諸島に派遣しました。委員会は、 1872 年の教育法による強制的な英語化を逃れた最後のスコットランド ゲール語の語り部や伝統歌手が亡くなる前に、少なくとも 1 回は科学的な民俗学収集の試みに資金を提供しようとしていました。マクリーンは、自分の前に立ちはだかる課題を十分に認識しており、その仕事に熱心に取り組みました。ゲール語で書かれた日記の記述は、当時の民族誌学者としての彼の仕事について、次のような洞察を与えてくれます。

Thòisich mise、Calum I. Mac Gille Eathain、19mh lá de 'n Dùdhlachd (Nodhlaig) 1945. Rugadh miアグス・チャイド・モ・トゲイル・アンズ・アイリーン・ソ。あなたは、私が何をしているのかを知り、エイリーン・ソ・アイグ・ア・ロブ・スゲラクダン・アグス・ショーン・オレイン・ナッハ・デチャイド・ア・スグリオブハド・シオス・リアムは、スグリオブハド・シオス・グ・ブラスである。ショーン・フヘッドハイン、ニス・マルブ・アグス・凶悪犯、ガッチ・ルード・ア・バー・アカ・レオサ・ドン・ウエイグ。ダオインのクイドウブは、ブロギーアンのチュイムネチャスを見て、ブロギーアンを見つけて、電子メールを送りました。 Shaoil mi gu robh barrachd òran air am fàgail anns an eilean seo na bha de aon rud eile。あなたの罪は、私が愛しているものであることを意味します。 Ach sgrìobh mi sios cuideachd gach rud a thachair rium. Tha fhios agam gu bheil sinn tri fichead bliadhna ro anamoch gu tòiseachadh air an obair seo、ach dh 'fhaoite gu sàbhail sinn rud air chor eigin fhathast、mun téid a uile a dhìth…

私、カルム・I・マクリーンは、2 日前からラサイ島の口承伝承の収集を始めました。私はこの島で生まれ育ちました。私が若い頃、この島には、書き留められたことのない物語や歌を持つ人が大勢いました。そして、老人たちはすでに亡くなり、彼らが知っていたことはすべて墓の中にあるので、書き留められることもないでしょう。祖先の歌や伝承を覚えている人がまだ生きています。そして、歌は他の何よりもたくさんあるように思えたので、私は見つけたものを書き留めることにしました。この収集作業を始めるのに 60 年も遅れていることは承知していますが、少なくとも伝承の一部は、絶滅する前に保存できるかもしれません...

ラサイ島でのマクリーンの予備的な収集（主に彼自身の親族から）から、収集すべきものがまだたくさんあることは明らかでした。これを考慮して、アイルランド民俗学委員会は、1946 年夏、マクリーンをガイドヘールタハドに戻し、現場での作業を継続させる決定を下しました。これは、アイルランド政府から 2,000 ポンドの公式助成金を得て可能になりました。その後の 4 年半（1946 年 6 月から 1950 年 12 月末まで）、委員会に雇用されている間、マクリーンは、さらに 19 冊の製本された伝承（9,000 ページを超える原稿）と、さらに 5 冊の製本された日記（2,000 ページを超える原稿）の収集に熱心に取り組みました。この時期に、マクリーンはスコットランドで記録された最長の物語、58,000語に及ぶ「アラスデア・マク・ア・ケアード（ケアード家の息子アラスデア）」を収集しました。この物語は、1949年にアンガス・マクミランから彼に語られたものです。これは、1870年にジョン・フランシス・キャンベルとヘクター・マクリーンがアイラマンのラクリン・マクニールから記録した「リージアス・コイズ・セイン（ケインの足の治癒）」の30,000語という以前の「記録」のほぼ2倍でした。

1951 年 1 月 1 日、マクリーンは母校であるエディンバラ大学に新設されたスコットランド研究学部で正式に働き始めました。この長く待たれていた組織的地位を与えられ、スコットランド ゲール語とスコットランドの民間伝承の体系的な収集が、学部の最初の収集家であるカラム マクリーン、ハミッシュ ヘンダーソン(1919 年 - 2002 年)、ジョン マキンネス(1930 年 -) など、数名とその後継者たちの熱心な作業を通じて本格的に始まりました。マクリーンが学部のために録音した最初の録音には、真冬にロッホアバーが真っ白に雪に覆われた状態で出会った道の男が語ったゲール語の物語が 524 編も含まれていました。マクリーンが最後に録音したのは、文字通り死の床に就いたときでした。

マクリーンは、ハイランドと島々の古いゲール語の歌、物語、伝統を現代の録音装置を使って体系的に収集した最初の人物です。そこに彼の仕事の重要性があります。ハイランドの古い物語の収集は、それ以前にもジョン・フランシス・キャンベル・オブ・アイレー(1821-1885) とその収集家によってかなり行われていましたが、機械的な録音手段がなかったため、口述からそのような物語を書き留める作業は非常に骨の折れるものでした。JF キャンベル自身も、自分の収集がハイランドで流行していた物語のすべてを網羅したわけではないことを認めています。「まだすべての地域が試されておらず、民話や盗賊物語など、あらゆる種類の物語がまだ手つかずのままです。」

最も重要なことは、マクリーンが1年余り（1951年夏から1952年秋まで）、当時も今も民俗学の方法論、目録作成、アーカイブ技術の最先端を行くスウェーデンのウプサラ大学で専門的な研修を受けたことである。マクリーンはこの大学で学んだことやアイルランド民俗学委員会での経験から大きな恩恵を受けた。ダグ・ストロームバック教授の下で学んだ彼は、後にウプサラのものをもとにスコットランド研究学校でスコットランド民俗学の索引システムを構築した。マクリーンのフィールドワーク経験、ゲール語の口承伝統に関する深い知識、幅広い学術的知識は、収集に有利な独自のスキルの組み合わせを彼にもたらした。さらに、マクリーンは人をリラックスさせる優れた能力を持っており、それによって人々の信頼を得た。彼は、ある論文の中で、「民間伝承収集家にとって決定的な瞬間は、伝承の担い手と初めて接触したときである」、また「民間伝承収集家は皆、自分を消し去り、高貴で崇高な人物にふさわしい敬意をもって、最も謙虚な伝承者にさえ近づく覚悟をしなければならない」という見解を強調しました。この原則を遵守したおかげで、マクリーンは連絡先や伝承者を見つけることができ、そうすることで人々の記憶から直接、膨大な量の口承資料を集めることができました。マクリーンが記録した何百人もの人々のうち、並外れた才能があると彼に衝撃を与えた語り手は 4 人だった。バラのノースベイ出身のシーマス・イアン・ガンナイリとして知られるシーマス・マッキノン (1866 年頃 - 1957 年頃) 、ダンカン・マクドナルド、ドンチャド・マク・ダムネイルイック・ドンチャイド (1882 年 - 1954 年)、南ウイスト島のペニネリン、ベンベキュラのグリミニッシュ出身のアンガス (バラッハ) マクミラン (1874 ～ 1954 年)、およびブレイロッホアバーのハイブリッジ出身のジョン (吟遊詩人) マクドナルド (1876 ～ 1964 年) 。

マクリーンは 1956 年に癌と診断され、翌年左腕を切断せざるを得なくなった。しかし、彼は仕事を続けた。彼の唯一の主要な出版物は「The Highlands」（1959 年）である。ゲール語を話す内部者の視点からハイランドの人々、歴史、文化を妥協なく考察した彼の著書は、出版後多くの批評家から好意的なレビューを受けた。いくつかの学術論文と一般向けの出版物は別として、マクリーンの最大の遺産は、1946 年から 1960 年にかけて現場で行われた、主にゲール語の口承伝承の膨大なコレクションである。コレクションの大部分は、西部諸島（サウス ウイスト、ベンベキュラ、バラ）とスコットランド本土のハイランドで収集された。マクリーン氏は、ジョン・フランシス・キャンベル氏（1821年 - 1885年）、ヘクター・マクリーン氏（1818年 - 1892年）、ジョン・デュワー氏（1802年 - 1872年）、アレクサンダー・カーマイケル氏（1832年 - 1912年）、アラン・マクドナルド神父氏（1859年 - 1905年）など、先人たちの偉大な収集家の後継者であることを常に意識していました。

1960年8月17日、カラム・マクリーンはスコットランド、サウス・ウイスト島ダリバラのセイクリッド・ハート病院で44歳で癌のため死去した。^[2]その年の9月、彼はゲール語口承文学の保存に対する功績が認められ、ノバスコシア州アンティゴニッシュのセント・フランシス・ザビエル大学（ゲール語圏と非常に深いつながりを持つ大学）から法学博士号（名誉学位）を授与されることになっていた。これは、野外で長い時間をかけて収集してきた学者（彼は墓石に「学者」という言葉だけは刻んでほしくないと懇願した）にとって、ふさわしい栄誉だった。彼はサウス・ウイスト島のハラン墓地に埋葬されたが、そこは彼の島であるだけでなく、彼自身が所有する島であると主張していた。彼の兄弟であるソーリー・マクリーンは、彼の死に多くの人が感じた大きな喪失を象徴する感動的な哀歌を書いた。

アルバイン ダーン トゥ トゥ トゥ ゲイル
アグス クリウを待ってください。
は、アン・ア・トグ・トゥ・イン・ティリオセイル・ア・チュイア・アー・リン・エア・チュール
。
凶悪犯は、凶暴な犯罪者に、暴力を振るい、
犯罪者を攻撃し
ます
。
Mhothaich iadsan an dealas
a bha socair na do dhòigh、
thuig iad doimhne throm do dhaondachd
nuair b'aotroime do spòrs。

スコットランドには、あなたがその精神と名声を高めた貧しい人々が大勢います。あなたは、 私たちの時代が無視した
卑しい人々を引き上げました。 彼らは、 他の人に与える以上のものをあなたに与えました。なぜなら、あなたが彼らに、 優しさの裏に燃える 熱意を与えたからです。彼らは 、あなたのやり方の中にある穏やかな 激しさを感じ取り、あなたの楽しみが最も軽いときに、 あなたの人間性の重い深さを理解しました 。

「ラッサイの伝統的な歌と民俗文学としてのその価値」、インヴァネスのゲール協会の取引、vol. XXXIX/XL (1942–50)、176-92
'Sgéalta as Albain'、Béaloideas: The Journal of the Folklore of Ireland Society、vol. XV (1945)、237-48
「Gaidheil Aireann agus am Beul-Aithris」、Alba、vol. 1 (1948)、44-47
「ヘブリディーンの語り手」、ARV: Journal of Scandinavian Studies、 vol. 8 (1952)、120-29
「高齢者間の物語と伝統」、高齢者福祉スコットランド報(1954 年 7 月)
「スコットランドの民俗伝統における死の占い」、インヴァネスのゲール協会の取引、第 1 巻。 XLII (1953–59)、56-67
「Aonghus agus Donnchadh」、Gairm、航空。 10 (An Geamhradh、1954)、170-74
「十字架の伝説」、ARV: Journal of Scandinavian Studies、vol. 11 (1955)、150-51
「ヘブリディーンの伝統」、グウェリン：民俗生活ジャーナル、vol。 1、いいえ。 1 (1956)、21-33
「ドン・ファンの伝説のシェトランド版」、シェトランド民族本、vol. 3 (1957)、65-67
「Am Ministear agus an Claban」、スコットランド研究、vol. 1 (1957)、65-69
「アーカイブ内の国際民話」、スコットランド研究、vol. 2 (1958)、113-17
「Uist からの Táin Bó Cúailnge の民間変種」、ARV: Journal of Scandinavian Studies、vol. 15 (1959)、160-81
「Uist からの永続する人生の魅力の変種」、Saga och Sed (1959)、75-78
「An Donn Ghuailleann」、Gairm、航空。 29 (Am Foghar、1959)、67-71
The Highlands (ロンドン: Batsford、1959) [repr. Inverness: Club Leabhar、1975; Edinburgh: Mainstream、1990、2006]
「スコットランドの伝統的信仰」、スコットランド研究、vol. 3 (1959), 189-200
『シェトランド諸島のなぞなぞ集』、スコットランド研究、第4巻 (1960), 150-86 [スチュワート・F・サンダーソンと共著]
『ロッホアバーの妖精物語』、スコットランド研究、第4巻(1960)、84-95
『民俗学の研究』、ガイドヒール、第55巻 (1960)、80-82; 104-06; 117-18
「Is daor a cheannaich mi 'n t-iasgach」、スコットランド ゲール研究、vol. IX、pt. 1 (1961)、1-8
「スコットランドの民話研究」、キールとコペンハーゲンの国際委員会(19.8.—29.8.1959) (ベルリン、1961)、169-71
「最後の束」 スコットランド研究、第8巻（1964年）、193-207

• カルム・マクリーン・プロジェクト公式ウェブサイト
• ハラン墓地のウェブサイトにある墓の記録