ブペンダー・クマール・ダッタ

ブペンドラ・クマール・ダッタ（ベンガル語: ভূপেন্দ্র কুমার দত্ত、1892年10月8日 - 1979年12月29日）は、インドの独立運動家であり、イギリスの支配からのインド独立のために戦った 革命家である。ジュガンタルの指導者としてのその他の特筆すべき功績に加え、1917年12月にビラスプル刑務所で78日間のハンガーストライキを行った記録も持つ。

彼は1892年10月8日、現在のバングラデシュにあるジェソール県のタクルプル村で生まれた。父親のカイラシュ・チャンドラ・ダッタは、近隣のファリドプルにあるパルチャール農園の管理人だった。母親のビマラスンダリは慈善活動に熱心な女性で、子供たちのブペン、カマリニ、ジャドゥゴパル、スネハラタ、スプラバを敬虔な雰囲気の中で育てた。

ラーマーヤナを読んでいたある日、若いブペンは、英雄ラクシュマナが衝動を抑えること（ブラフマチャリヤ）によって母親を救われたことを知りました。母親にその意味を尋ねた後、彼はブラフマチャリャに従うと宣言し、独身の生涯を通して同胞への奉仕に身を捧げました。ファリドプール政府高等学校在学中、彼は人道的な活動と1905年以来のインド分割反対運動に惹かれ、アヌシラン・サミティに入会しました。バガヴァッド・ギーターやバンキム・チャンドラ・チャトパディヤイ、ヴィヴェーカーナンダの著作を研究することで、彼が進むべき道が開かれました。

1911年にコルカタのスコティッシュ・チャーチ・カレッジに入学した後、ブペンはコルカタの初期のアヌシラン・サミティの重要なメンバー2人と出会い、活発な革命党への参加を希望していたベナレスのサチン・サニヤルを紹介された。ハウラー裁判からの釈放後、彼は迫り来る世界大戦について知らされた。この間、ジャティンドラナート・ムケルジーまたはバガ・ジャティンは、インド全土での武装蜂起の準備のため、すべての暴力活動を停止していた。^{[ 1 ] [ 2 ]}すべての革命活動の停止に落胆したサチンは、バガ・ジャティンの計画に参加していない指導者がいるダッカ・アヌシラン・サミティに行った。1913年、かすかな手がかりに導かれ、ブペンはクルナに行き、ダウラトプル・ヒンドゥー・アカデミーに入学することを決めた。キャンパスに蔓延する自由主義的な精神に後押しされ、ブペンは社会活動に関心のある学友たちを集め、肉体労働、体操、ギーターの勉強会、現代思想家のエッセイなどを提供することで貧しい人々のための資金を集めた。彼らは自分たちの寮を設立した。教育実験でより有名で、バガ・ジャティンと親交の深かったシャシブシャン・ライチャウダリー（通称「シャシダ」）など、大学の教授陣や学長自身も大学を訪れていた。

シャシダの紹介で、何度かの接触を経て、ブペンはバガ・ジャティンに自分が待ち望んでいた指導者を見出した。友人のヘマンタ・クマール・サルカールに招かれ、ブペンはクリシュナガルに行き、後の「ネタジ」となるスバス・チャンドラ・ボースと数日間を過ごした。いつもの習慣とは異なり、会話の中でブペンは友人たちにバガ・ジャティンとの出会いを明かし、ジャティンの指導の下で大きな革命の準備が進められていることを感じたと伝えた。スバスはこれをすべて聞き、心の底から感動し、夕食も取らずに部屋に戻った。彼は革命を率いるには「解放された魂」（ムクタ・プルシャ）でなければならないという確信を持っており、翌日、ブペンに単刀直入に「ジャティン・ムケルジーはムクタ・プルシャなのか？」と尋ねた。ブペンは、ムクタプルシャが何なのか全く知らなかったが、ギーターを引用するだけでなく、その人生そのものがギーターの教えを体現している人がいると彼に告げた。^{[ 3 ]}

1913年8月から9月にかけて、ブルドワン、ミドナプール、フーグリ地区のダモダル川の洪水の際に、革命家たちがラマクリシュナ・ミッションと協力して行った救援活動に惹かれ、ブペンはそこでジャティン・ムケルジーの熱心な協力者たちと出会った。アルン・チャンドラ・グハは次のように書いている。「警察は、救援活動の裏でジャティンや他の活動家たちが強力な革命組織を結成しているという情報を何らかの方法で入手していた」。^{[ 4 ]}ブペンは後に、メディニプールのカリナガルでの洪水救援活動中に、アトゥルクリシュナ・ゴーシュ、アマレンドラ・チャタジー、ジャドゥゴパル・ムケルジーらが、バガ・ジャティンの道徳的・精神的な指導の下、秘密結社の様々な支部や分派を集め、政党というよりはむしろ協調運動に近い、台頭しつつあったジュガンタルを創設したことを知ることになる。 ^{[ 5 ]}

ダウラトプルに戻った後、ブペンは大学の同級生ゴパルダス・マジュムダルから、バガ・ジャティンがコルカタに戻るために請負業者としての仕事を辞める予定であることを知った。^{[ 6 ]}ブペンへの重要な別れの訪問の後、ジャティンはキャンパスのアムリヤ・ウキル博士に馬を送った。明らかにウキル博士が使うためだった。この贈り物のおかげで、ブペンと他の少年たちは乗馬のレッスンを受けた。^{[ 7 ]}ブペンの助けを借りて、ウキル博士は真面目な規律で、軍事訓練、手旗信号、武器収集、軍警察とクルナ・ジェソール地域の河川労働者への宣伝活動の訓練を学生たちに始めた。ダウラトプルを訪れたスバス・チャンドラ・ボースとヘマンタ・クマール・サルカールは、この祭典に大変感銘を受け、1928年の国民会議のコルカタ大会でボースがベンガル義勇軍を完全な軍事スタイルで組織した際、ブペンが傍にいてくれたことを喜んだ。^{[ 8 ] [ 9 ]} 42年ぶりにインドを訪れたタラク・ナス・ダス博士は、バガ・ジャティンへの賛辞の中で次のように述べている 。「ジャティンダの仕事のやり方には軍事的な規律があった（…）ジャティンダのイデオロギーに触発され、国中で軍事モデルに似た組織を作らなければならない。それだけでジャティンダへの適切な敬意となるだろう。」^{[ 10 ]}

多忙な社会活動にもかかわらず、1915年3月、ブペンは中等教育修了試験に合格し、ベンガル語と英語の散文の質の高さで優秀な成績を収めた。コルカタのサンスクリット大学に入学したが、（スバス・ボースと共に）プレジデンシー・カレッジで哲学の講座にも出席した。地方から来た学生のために、ブペンは寮を開設し、そこにはメグナード・サハ、シシル・ミトラ、サイレン・ゴーシュ、ジャティン・セス、ジャナン・ムケルジー、ジャナン・ゴーシュといった優秀な学生が入居していた。彼らは皆、バガ・ジャティンとシャシダの知人であり、多かれ少なかれヒンドゥー・ドイツ陰謀に関わっていた。同様の寮は彼の革命仲間によって運営されており、その中でもエデン・ヒンドゥー・ホステルは今後何年にもわたって恒久的な名所となる。バガ・ジャティンは、将来の著名人を数多く匿うこれらの寮を頻繁に訪れていた。^{[ 11 ]} 1915 年 9 月、バガ ジャティンの自滅の後、インドでは大規模な弾圧と投獄が蔓延した。指導者の突然の死に衝撃を受けた一方、彼の最高位の仲間たちは無力感を覚えて逃亡したが、ブペンは革命は指導者の死で終わることはないと彼らに思い出させるために前に出た。「ブペンドラ クマール ダッタは連絡を維持し、資金を集める唯一の活動家として残った」とアルン チャンドラ グハは認めた。彼はチャル ゴーシュとクンタル チャクラヴァルティの助けを受けた。^{[ 12 ]}彼の役割は、1908～09 年のアリプール裁判でのバガ ジャティンの役割と似ていた。ジャドゥゴパル ムケルジーによれば、「1917 年、ブペンは我々の指導者の中で特別な地位を占めていた」。^{[ 13 ]} 1917 年 5 月 17 日、彼は逮捕された。英国内閣のインド担当国務長官エドウィン・サミュエル・モンタギューのインド訪問前夜、政府はヒンドゥー・ドイツ陰謀に関与したとして告発された者たちの運命について大臣と話し合いたくないという情報が入った。すぐに、当時ジバンラル・チャタジーが率いていたジュガンタル・グループは、1917年12月に声明を発表した。「しかし、まず何よりも、恐怖を広めよ。この不浄な政府を不可能にせよ。見えない破滅の影のように隠れ、異国の官僚機構に死を降らせよ。牢獄で死に、沼地で腐敗している兄弟たちを思い出せ。死んだ者、狂ってしまった者を思い出せ。思い出し、見守り、行動せよ。」^{[ 14 ] [ 15 ]}人身保護令状なしにこれほど多くの人々が投獄されていること、そして刑務所内で肉体的・精神的に拷問されていることに抗議して、ジテン・ラヒリとブペンドラ・クマール・ダッタは8ページにわたる嘆願書を書いた。この嘆願書は、インド全土の政治犯がハンガーストライキを決行したことを国民に知らせるため、42人の著名人に送られた。ビラスプル刑務所に移送されたブペンは「78日間ハンガーストライキを続け、当時としてはどの国でも最長のハンガーストライキ期間となった」。^{[ 9 ] [ 16 ]}

1920年に釈放されたブーペンは、ガンジーが革命の潮流に乗っていることを感じ取り、ジュガンタルの代弁者として非協力運動のペースを速めたいと考え、インド国民会議派のナグプール大会でモハンダス・K・ガンジーと会った。ガンジーは、国民の反応が良ければ党を独立インドの共和制議会に変えるという約束をし、ブーペンはポンディシェリに行き、ジュガンタルの将来についてシュリ・オーロビンドに相談した。1年以内に独立を勝ち取るというガンジーの期待に不安を感じていたシュリ・オーロビンドは、ガンジーが途方もない力を持っており、彼に抵抗するのは賢明ではないと認識していた。オーロビンドは革命家たちに、非暴力を偶像化することなく、自分たちの倫理観を堅持して協力するよう助言した。ガンジーの失敗後、ジュガンタルはデシャバンドゥ・チッタランジャン・ダスが率いるスワラージヤ計画に対抗し、1923年9月9日にインド全土でバガ・ジャティンの死後8周年を公然と記念することで、自分たちの信念に従う意向を示した。デシャバンドゥはバガ・ジャティンが戦った場所を訪れ、そこに記念碑を建てることを提案した。^{[ 17 ]} 1923年9月23日に再び逮捕されたブペンはビルマのマンダレーに追放され、その後すぐにスバス・ボースが合流し、クロポトキンの『革命家の回想』をブペンに渡した。この本は、ボースがヨーロッパへの最後の旅行中にブペンに密輸したものであった。^{[ 18 ]}独房に収監されている間も、ブペンはビルマに逃亡中のビルマ人やベンガル人の革命家たちと連絡を取り、彼の指導のおかげで、彼らは全国に支部を持つ重要な組織を結成した。彼らは指導者のジテン・ゴシュと共に、ビルマの反乱中の1931年に逮捕された。^{[ 19 ]} 1928年に釈放されたブペンは、チッタゴンのスーリヤ・センからパンジャブのバガット・シン（1923年以来ブペンと 常に連絡を取り合っていた）まで、さまざまなジュガンタル指導者との連絡を維持し、党機関紙スワディナタを編集し、爆弾を作り、武器を集めて配布し、義勇兵運動を管理するという、いつもの多岐にわたる役割を再開した。チッタゴン武器庫襲撃事件で逃亡した革命家たちを匿うのに忙しかったブペンは、1930年に再び逮捕され、8年間服役した。 1938年から1941年、そして1946年から1951年にかけて、彼は週刊誌『フォワード』の編集長を務めた。 彼の社説は、あらゆる政治的潮流の愛国者たちの関心を集めた。1946年には、彼のエッセイ集『インド革命と建設的プログラム』が出版され、後に独立するインドの初代大統領となるラジェンドラ・プラサード博士が序文を寄せた。その間、ブペンは1941年から1946年まで再び拘留された。

コルカタでの共同体暴動とインド分割の犠牲者を救出するための熱烈な試みが、彼をパキスタンの国会議員に選出させ、その後州議会議員を務めることになった。彼の行動に関するいくつかの報告の中で、1949年3月7日、リアクァト・アリ・カーン首相が、クエイド・イ・アザムの支持を主張しながら、パキスタンはイスラム教徒がイスラムの教えと伝統に従って生きることを願って建国されたと制憲議会で宣言したとき、議員の一人であるビラト・チャンドラ・モンダルは、ムハンマド・アリ・ジンナーが「パキスタンは世俗国家になると明確に述べていた」ことを指摘した。ブペンダー・クマール・ダッタはさらに一歩踏み込んで、首相の発言について 「…もしこの決議が（…）クエイド・イ・アザムの存命中にこの議会に提出されていたら、現在の形では提出されなかっただろう」とコメントした。^{[ 20 ]} M. ワヒードゥザマン マニク博士 によると、ムハンマド シャヒドゥッラー博士がパキスタンの共通語としてウルドゥー語を押し付けることに抗議した後（1947 年 7 月 29 日刊紙アザドに掲載）、1948 年 2 月 25 日、議員のディレンドラナート ダッタが代わりにベンガル語（国民の 55% が話す）を要求し、議員のブペンドラ クマール ダッタ、プレム ハリ バルマ、シュリシュ チャンドラ チャトパディヤイは「ディレン ダッタの歴史的な修正案を心から支持し、ベンガル語の正当な地位を激しく擁護した」。1971 年 3 月 28 日、バングラデシュ独立戦争の勃発時に、パキスタンの軍事政権はコミラでディレンドラナート ダッタを拷問して殺害した。^{[ 21 ]} 野党にいても、ブペンは与党の賞賛を享受していた。首相（1951～53年）のホワジャ・ナジムディンは、ブペンについて「彼は計画、組織、実行の方法を知っている」と一度叫んだ。^{[ 22 ]}イッテファク紙に掲載された彼の記事は、当時の東パキスタンの知識人の注目を集めた。シェイク・ムジブル・ラフマンは、ブペンダを知っていたことを特に誇りに思っていた。 

1958年の戒厳令によって身動きが取れなくなったブペンは、パキスタンでの活動を再開しようと4年間待ったが、徒労に終わった。1962年、彼はパキスタンと政治に別れを告げ、インドに戻り、コルカタとニューデリーを行き来する生活を送った。彼が不在の間、1947年9月9日、西ベンガル州でバガ・ジャティンの記念週間が盛大に祝われ、かつてのジュガンタルのメンバーたちは、指導者の正確な伝記を執筆する人物としてブペンを選んだ。若い研究者の熱意に励まされたブペンは、生涯にわたって蓄積してきたメモや考察を彼に渡し、バガ・ジャティンの重要な仲間たちのほとんどにインタビューするのに同行し、インドの公文書館へのアクセスを彼に開放した。

彼が直接体験した出来事に関する知識は、歴史研究において非常に貴重な教訓となった 。口頭での証言と公文書館の資料を比較検討する際、一見矛盾する点が見られた時でも、彼の総合力と直感力によって、それらの補完的な性質を見出すことができた。弟子が最初の草稿を完成させると、ブペンはそれを細かく修正し、伝記が連載されている間も、さらにコメントを加え続けた。ベンガル語と英語の定期刊行物への定期的な寄稿に加え、ブペンは必要に応じて、かつての同僚たちの追悼パンフレットを発行した。視力が著しく衰えていたにもかかわらず、この「熱心な傍観者」は、関係のある人々と大臣級の書簡を交わし続けた。

「質素で控えめだが博識なブペンドラクマールは、がっしりとした体格、真面目だが率直な顔つき、輝く瞳、そして親しみやすい笑顔で、人間愛によって円熟した禁欲的な宣教師という印象を与える。彼は理性、科学、進歩を固く信じており、カースト制度、地域主義、共同体主義、そして孤立と疎外を生み出す制度化された宗教には我慢ならない」とカマラ・ダス・グプタは書いている。^{[ 23 ]}

ブペンドラクマールは、インドの思想家や活動家三世代を導いた。バガ・ジャティンの生誕100周年を祝った後、1979年12月29日、コルカタで静かに息を引き取った。