バトリヤ

バトリーヤ（アラビア語：بترية、形容詞形はBatrī ）は、ザイド派イスラム教の初期の分派である。

バトリヤはクーファで出現した穏健派のグループであり、8世紀の初期のザイド派の形成に重要な役割を果たした。彼らはザイド・イブン・アリーと同様の立場をとり、彼らの神学的立場と実践はシーア派の急進派と原始スンニ派の中間の立場をとった。バトリヤは、他のシーア派グループの活動的な議題を受け入れたジャールーディーヤとともに、初期のザイド派運動の形成に重要な役割を果たした。^[1]

バトリヤ派は、イスラム教の宗派的発展の初期に出現した。彼らはジャールディー派と同時代人で、両グループともザイド派の確立に貢献した。

ザイド派は最終的にシーア派イスラム教 の主要な一派となり、神学と政治の教義を独自に融合させたことで知られるようになった。

バトリヤはいくつかの重要な政治問題について独自の見解を持っていました。

バトリヤはアリー・イブン・アビー・ターリブを預言者ムハンマドに従う「最も優れたイスラム教徒」と認めた。^[2]

バトリヤ派は、アリーが死後ハサンをイマームに任命し、ハサンがその後フサインをイマームに任命したと信じていた。その後、イマームは任命ではなく子孫の中から功績によって選ばれるようになった。武器を取って人々を神の道に呼び、知識、正義、美徳を示したアルハサンまたはアルフサインの子孫は、誰でもイマームとして認められた。バトリヤ派はまた、世界にイマームがいない可能性、あるいは同時に複数のイマームが存在する可能性も認めた。彼らは、世界に預言者がいない可能性があるのだから、イマームがいない可能性もあると主張した。さらに、一度に複数の預言者が存在する可能性があるのと同じように、複数のイマームが存在する可能性もある。彼らはまた、必要に応じて「より優秀でない人物」のイマーマート（秘教的信仰）を支持した。^[3]

ザイド・イブン・アリーは、アリー・イブン・アビー・ターリブが教友の中で最も高名であったにもかかわらず、カリフの地位はアブー・バクルに委ねられたことを指摘し、より優秀でない人物、つまりアル・マフドゥールがイマームを務めるという概念を説明した。この決定は、便宜性、宗教的要素、そして当時の人々の心がまだアリーのリーダーシップを完全に受け入れる準備ができていなかったという事実を考慮して行われた。^[4]

バトリヤ派は、最初の二人のカリフ、アブー・バクルとウマル・イブン・アル・ハッタブの正当性を認め、アリー・イブン・アビー・ターリブが異議を唱えなかったことは彼らの統治を暗黙のうちに承認したものであったと主張した。

「我々は彼が同意した者に同意します。なぜなら、そうしないことは我々にとって違法だからです。」 [ ^5]これに対して、ジャールディーヤは「アリーをその地位から押しのけた者は冒涜的であり、彼への忠誠を拒んだ共同体は冒涜的で誤った方向に進んでいる」と主張した^{[6] 。}

バトリ家はウスマーン・イブン・アッファーンに対して判断を下すことを控えた。

「ウスマーンに有利な伝承を聞き、彼が天国が約束されている10人のうちの1人であると聞くと、私たちは彼のイスラームと信仰の健全さを認め、彼が天国に行く者の1人であることを認めなければなりません。しかし、ウマイヤ朝とバヌー・マルワンを懲らしめなかった彼の怠慢や、教友のやり方に反する独裁的な振る舞いなど、彼の行為を見ると、私たちは彼を不信心者と宣言しなければならないと感じます。したがって、私たちは彼について確信が持てません。そのため、判断を保留し、この問題を最高の裁判官に委ねます。」^[7]

バトリヤ派は、預言者の家族だけが宗教的知識を持っていたとは考えず、より広範なイスラム教徒コミュニティ内で伝承された知識の有効性を認めた。彼らは、法を制定する際に、個人的な推論（イジュティハード）と類推（キヤー）の使用を認めた。 ^[8]これは、初期の原スンニ派の伝統と一致していた。

バトリヤは、預言者の教友の教えの唯一の法的権威を重視する学者を含む、アリー朝以外の様々な学者の下で学ぶことをアリー朝の人々に許可した。彼らはすべての教友の道徳的誠実さを認め、宗教的知識の正当な源泉としてこれらの伝統への献身を強化した。この知識は神の啓示というよりも学問的なものと考えられていたため、イマームの候補者は法律とその基礎となるテキストを完全に理解していることを示す必要があった。知識に対するこのアプローチは、8世紀初頭の原スンニ派の観点とも一致していた。 ^[9]

バトリヤ派は、クーファンの伝統主義に沿った儀式的慣習を維持しており、例えば「代用靴擦れ」（masḥ ʿalā'l-khuffayn）やウナギやナツメヤシ酒の摂取などである。^[10]

バトリヤ派は他のシーア派のいくつかの信仰に対して批判的であった。^[11]

• ラージャ（帰還）：彼らは、復活の前に特定の人物が死から戻ってくるという教義を否定した。
• タキーヤ（偽装）：彼らは、迫害に直面して自分の本当の信仰を隠すという習慣に反対した。タキーヤの適用は大きく異なっていた。ウマル・ビン・リヤーという名のクーファンがメディナのアル・バキールを訪れ、1年前に尋ねた儀式法に関する質問をした。しかし、この時、アル・バキールは以前の決定と矛盾する判決を下した。ウマルが矛盾を説明するよう彼に挑戦したとき、イマームはタキーヤに言及した。ウマルは納得せず、偽装を正当化するような外的脅威は存在しないことを指摘した。その後、彼はクーファの同僚数人に事件を報告し、その後、彼らはバトリ・ザイド派に改宗した。
• バダー（神の意思の変化） : バトリーは、歴史的状況による神の意思の変化を指すバダーの概念に批判的でした。たとえば、ジャアファル・サディークの死後の継承をめぐる論争の際、ジャアファル・サディークの後継者と目されていた長男のイスマーイールがジャアファル・サディークより先に亡くなったとき、一部のシーア派はこの考えを用いました。異端学者たちは、この説明を拒否してバトリーになったサディークの信奉者の多くがバトリーになったことを強調しています。

「バトリ」や「ジャールディ」という用語は、明確に識別可能なグループを指すのではなく、神学的な方向性を指しています。^[12]

これらは、バトリとジャルディ・ザイディスに関連する主な特徴です。

ザイド・イブン・アリー（120年没-740年1月）：アル・フサイン・イブン・アリーの子孫。ザイド家は740年にクーファで起こったザイド・ブン・アリーの反乱から生まれた。

ザイド派は当初、シーア派の宗教的分派ではなかった。^[14]これはザイド・イブン・アリーが受けた支援からもわかる。スンニ派ハナフィー法学派の創始者であるアブー・ハニーファ（767年没）を含む多くの著名な学者が740年にザイド・イブン・アリーを支持した^。[15]

ザイド・イブン・アリーは預言者の後継者については穏健な見解を示し、最初の二人のカリフであるアブー・バクルとウマル・イブン・アル＝ハッタブを非難することを拒否し、多くのシーア派グループとは対照的に、彼の師であるワシリ・ブン・アターのような非アリー派の学者の宗教的権威を受け入れた。^[16]

歴史家たちは、ザイドとその息子ヤヒヤーの支持者をバトリ派とみなしている。なぜなら、彼らはクーファン派の伝統主義者（原スンニ派）であり、アリド朝の軍事蜂起と政治的主張を支持していたからである。^[17]

ヤヒヤーはザイン・イブン・アリーの長男^{[18]であった。彼は}ザイドの反乱に加わった唯一の人物であった^[19]。

クーファでの反乱が失敗した後、ヤヒヤーは父の残っていた支持者数名とともにホラーサーンに逃亡した。彼は隠れて様々な場所を転々とし、最終的にバルフでウマイヤ朝に捕らえられ、州都マルウに投獄された。釈放後、ヤヒヤーは最終的にニシャープールに戻り、ウマイヤ朝との最初の戦いを行った。その後、彼はジュズジャーンに移動し、最終的に別の戦いで殺された。^[20]

アル・ナフス・アル・ザキヤとイブラヒムはザイド・イブン・アリーの遠い甥でした。ムハンマド B.アブダラ（アル・ナフス・アル・ザキヤ）は若い頃からカリフとみなされ、多くの人が彼を「アル・マフディー」と呼んだ。^[21]

アル＝ナフス・アル＝ザキヤの父は息子ムハンマドの忠誠を確保し、兄弟は広範囲に及ぶネットワークを構築した。アッバース朝のカリフ、アル＝マンスールはアッバース朝革命中に潜伏していた兄弟を捜索した。763年、兄弟は再び現れて反乱を起こした。アル＝ナフス・アル＝ザキヤは自らを正当なイマームと称してマディーナを掌握し、弟はバシュラを掌握した。両軍は敗北し、兄弟はその年の終わりまでに殺害された。^[22]

この反乱は、ザイド派の明確なアイデンティティが歴史上初めて確認されたという点で重要である。イブラヒムは「我々はザイド派であり、ザイド派の息子たちだ」というスローガンを唱える人々を観察し、自分たちをイスラム教徒と呼ぶべきだと主張する人々を訂正した。^[23]

ザイド派の文脈において、ヤヒヤーとイドリースの重要性は、彼らがザイド派の「ジャールーディー化」に不可欠であったという事実に基づいています。^[24]

ヤヒヤーと弟のイドリースは、十二イマーム派第六代イマーム、ジャアファル・サディークの家庭で育ちました。^[25]そのため、ヤヒヤーの儀礼的慣習はイマーミズムの影響を受けていました。実際、クーファン・ザイドスが靴をこすったりナツメヤシの酒を飲んだりする代わりに、ヤヒヤーは集団での祈りを先導することを拒否しました。^[26]

ヤヒヤーはカリフから恩赦を受け、多額の資金を得て自由に移動できるようになり、アリド派を支援し、ザイド派のネットワークを再建することができたため、その影響力はさらに拡大した。^[27]

アッバース朝による長年にわたる執拗な追求の後、^[28]クーファンの伝統主義は9世紀までにスンニ派に吸収され、ジャールーディー派の見解がザイド派の思想を支配するようになりました。^[29]

それにもかかわらず、バトリヤ派の影響はシーア派とザイド派の神学のより広範な発展に持続しました。継承、法的権威、共同知識に関する彼らの穏健な立場は、イスラム宗派主義の発展における重要な段階を反映しています。

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