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『正義の帯』 [ 1]（エチオピア語：Lefāfa Ṣedeḳ）[2]は、エチオピアの死者の書としても知られ、匿名のエチオピアの 魔術宗教的な葬儀のテキストです。父なる神が息子であるイエス・キリストに神の秘密の名前を明らかにし、キリストがその名前を母親である聖母マリアに伝え、聖母マリアがその名前を親族に伝えたという枠物語で構成されています。この作品で明らかにされた名前はお守りとして機能します。巻物に書かれて死者に巻かれると、死者は天国に導かれます。
このテキストは 16 世紀以前に遡ることはできません。2 つの写本が知られています。キリスト教と非キリスト教の要素が融合しています。最も顕著なのは、古代エジプト の『死者の書』との強い類似点です。
起源と写本
この楽譜は作者不明で、執筆時期も不明である。現存する版画はおそらく16世紀以前のものではないと思われる。[3]
これは「巻物全体を占める」長いテキストです。[4] 2つの写本が存在することが知られており、どちらも現在は大英図書館に所蔵されています。古い方はAdd. 16204で、17世紀前半から18世紀前半の間に写本されました。もう1つはOriental 551で、18世紀後半に写本されました。[5]
バンドレットの内容は、リネンや羊皮紙の細片に書き写され、埋葬の準備として遺体に巻き付けられました。バンドレットは来世での保護と指導の役割を果たしました。[6]
ジャンル
巻物には「キリスト教的な外見がある」が、 [3]明らかに「非キリスト教的」な文書である。[4]これは「魔法の巻物」[7]または「魔法の文書集」と呼ばれている。[3]これは「禁書」[8]または「禁じられた経典」（偽りの語法）に分類されるかもしれない。これらはエフェソス公会議の、名前の書かれたお守りを禁じる命令に違反するものである。[9]セヴィール・チェルネツォフは、これは魔法の巻物というよりは葬祭用の巻物であり、現世よりも来世のために意図されたものだと指摘している。[4]
バンドレットの最初の研究者であるルネ・バセットは、これを「エチオピアの外典」と呼んだ。エチオピア人の間では、語源的に似た用語である「Temhertä Hebuʾat」が使われており、これは秘密の知識を意味する。バンドレットは、魔術の伝統に入信者だけが読むものであったと思われる。[10]
キリスト教と異教の資料
内容的に、このバンドレットの主な出典はキリスト教文献である。その中で最も有名なのは、大天使ミカエル、ガブリエル、ラファエル、ファヌエルへのいわゆる「説教」である。これら4人の名前が印刷されたお守りは、今日でもエチオピアで売られている。[11]このバンドレットと密接に関係する別のキリスト教文献は、エルサレムを去った聖母マリアのエチオピアの祈りであるが、これも非正統的な文献である。[12]
しかし、このバンドレットは、古代エジプト の死者の書との類似性で最も有名である。この類似性は、1909年にボリス・トゥラエフによって最初に指摘され、続いて1929年にウォリス・バッジがこれを「エチオピアの死者の書」と呼び、1940年にセバスチャン・オイリンガーが同じ類似点を指摘した。 [12]バッジは、これをプトレマイオス朝およびローマ時代のエジプトで使用されていた死者の書のバージョンと具体的に結び付けた。[3]構造と内容の両方で類似性があり、「影響」と呼ばれることもあるが、[13]千年以上も隔てられた2つのテキストの間に直接的な関係があるとは考えにくい。さらに、エジプトの書は、本や巻物の形で流通したことはなく、お守りとして機能したこともない。それでも、2つのテキストの類似性は事実である。[14]
バッジはまた、グノーシス主義の文献とユダヤ教の外典がバンドレットに影響を与えていることも見出した。[3]司祭が墓の前で巻物を使ってソロモンの印章を3回作るという記述はタルムードの影響を示している。なぜなら、ギティン68では悪魔の王アスモデウスがソロモンの印章によって捕らえられているからである。[15]
コンテンツ
この巻物は、イエスが受肉する前に父なる神自身が自らの手で書いたものだとされている。[3]物語は、イエスが母親の聖母マリアに、地獄で苦しんでいる彼女の親族を見せたというものである。[16]彼らが「火の川」で永遠に滅びないようにと心配したマリアは、息子に神の秘密の名前が書かれた巻物を求めた。イエスは最初拒否したが、マリアの涙に押された。[17]彼は神を説得して秘密の名前を明かした。[18]そして、それを母親に渡し、使い方を指示した。[3]マリアはそれを「邪悪な人々」に明かさないと約束したが、どうやらそれは厳しい管理を逃れたようだ。[19]この物語では、イエスはエジプトのトートの役割を果たしている。[12]
この帯はイエスへの嘆願として表現されている。「私が死ぬとき、私の魂が肉体から離れるとき」。[14]しかし、それは神性とはまったく独立して機能する。「神の強力な秘密の名前」を通じて、読者は神をも超える力を得ることができる。[14]これにより、天国への旅が保証される。
この本を手にした者は、決して断罪と地獄に落ちることはない。この本を身に着け、首に巻く者は、罪の汚れから清められる。この祈りを唱える者は、罪から解放される。この本によって、ある人の葬儀でソロモンの印章が作られれば、天使たちがその人を天国の神の前に連れ出すだろう。[4]
エディション
- バッジ、EAウォリス編（1929年）。『正義の帯状—エチオピアの死者の書—レファファ・テデフのエチオピア語テキスト』。ルザックのセム語テキストと翻訳シリーズ。第19巻。ロンドン：ルザック。
注記
- ^ チェルネツォフ 2005、p. 188:正義の巻物; チェルネツォフ 2009、p. 110:正当化の巻物。
- ^ ローマ字表記でもLefâfa Ṣedeḳ。
- ^ abcdefg ゲーマン、1933 年、p. 293.
- ^ abcd チェルネツォフ2009、p.110。
- ^ ゲーマン1933年、294ページ。
- ^ スコス1933年、402ページ。
- ^ チェルネツォフ2005、196ページ。
- ^ チェルネツォフ、2009、92–93 ページ。
- ^ チェルネツォフ2005、189ページ。
- ^ チェルネツォフ 2005、198ページ。
- ^ チェルネツォフ 2009、112ページ。
- ^ abc チェルネツォフ2005、197ページ。
- ^ ステファノフ2011、86-87頁。
- ^ abc チェルネツォフ2009、p.111。
- ^ スコス1933年、403ページ。
- ^ チェルネツォフ、2005、196–197 ページ。
- ^ Chernetsov 2005、pp. 196–197。Skoss 1933、pp. 402–403によると、バッジは火の川をダニエル書7:10ではなく死者の書に結び付けており、最も可能性の高いのは黙示録20:15の火の湖とのつながりである。
- ^ スコス1933、402-403頁。
- ^ チェルネツォフ 2009、105ページ。
文献
- チェルネツォフ、セヴィール B. (2005)。「エチオピアの魔法のテキスト」(PDF)。人類学と文化フォーラム。2 : 188–200 。
- チェルネツォフ、セビル B. (2009)。 「エチオピア魔法文学」。 A. ムラヴィエフ（編）。ハギオグラフィウム大学。ゴルギアスプレス。 92–113ページ。土井：10.31826/9781463216306-012。ISBN 9781463216306。
- オイリンガー、セバスチャン（1940）。 「レヒトフェルティグンの拘束」。オリエンタリア。11 : 76–99、244–259。
- ゲーマン、ヘンリー S. ( 1933) 。 「The Bandlet of Righteousness 1929 のレビュー」。アメリカ東洋学会誌。53 (3): 293–295。doi :10.2307/594408。JSTOR 594408。
- Lapchik, Mauricio (2015)。「エチオピアのキリスト教における復活：エチオピア正教会における復活信仰の特徴と発展の比較研究」Academia.edu。
- スコス、ソロモン L. (1933) 。「エチオピアの魔法の本」。ユダヤ人季刊誌。23 (4): 402–404。doi :10.2307 / 1451947。JSTOR 1451947。
- ステファノフ、パベル（2011）。「天国と地獄の間：スラヴ文学と芸術における死後の魂の関所」IKON。4 ： 83-94。doi ： 10.1484/j.ikon.5.100685 。
- ツラエフ、ボリス A. (1909)。 『スヴィトク・オプラヴダーニヤ』[正義の巻物]。Zapiski Imperatorskogo Russkogo Geograficheskogo Obshchestva Po Otdeleniyu Etnografii。34 (スボルニク対チェスト 70-レティヤ GN ポタニナ): 359–378。